講學(xué)與修行

　　講學(xué)與修行

　　在上海世界佛教居士林講

　　講學(xué)以明心為切要,修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)。

　　起信論云:『言眾生心,則攝世出世間一切法盡』。以一切法皆由心緣起,依持乎心也。蓋心有特性,一者、能活動(dòng)了知,二者、能保存經(jīng)驗(yàn)──受熏持種──,非此則不名心。由活動(dòng)了知,則能變緣現(xiàn)前有為無(wú)為、有漏無(wú)漏一切諸法;由保持經(jīng)驗(yàn),則能回憶已經(jīng)之事而推想未來(lái)之理。四圣、六凡皆造乎心,十方、三世皆具乎心,故明心即遍明一切諸法也。明心即遍明一切諸法,是以佛雖遍談諸法,廣為無(wú)量無(wú)數(shù),略攝為三藏十二部,皆不出乎此心。唯說(shuō)乎此心,而心遂為講明一切佛法學(xué)理中最切最要者。若能明達(dá)此心,則見(jiàn)一切色皆見(jiàn)此心,聞一切聲皆聞此心。三藏十二部,千七百公案,更無(wú)余事;故云:法界唯心。明心即明諸法,故心無(wú)體而即以諸法之體為體;諸法之體,清凈本然,周遍常住,故心之體亦清凈本然,周遍常住,謂之真如法性。故心無(wú)相而即以諸法之相為相,諸法之相,含融廣大,攝入交羅,故心之相亦含融廣大,攝入交羅,謂之如來(lái)德藏。故心無(wú)用而即以諸法之用為用,諸法之用,種現(xiàn)相生,緣起無(wú)盡,故心之用亦種現(xiàn)相生,緣起無(wú)盡,謂之圣凡因果。心之體相用即一切諸法之體相用,故心之體相用,無(wú)乎不在,無(wú)乎不具,無(wú)乎不貫澈,無(wú)乎不莞絡(luò),所以體大、用大、相亦大,而在人即人,不事他求,謂之佛心可,謂之眾生心可,謂之人心亦無(wú)不可。離現(xiàn)前之心而別求一切法者,謂之外道;離現(xiàn)前一切法而別求一心者,亦謂之外道。一切法皆以真如為體性,故心之體性即真如,而圣凡染凈善惡因果皆寂滅常如焉。一切法皆以生滅為相用,故心之相用即生滅,而圣凡染凈善惡因果皆緣生無(wú)性焉。是之謂一心真如生滅,亦謂之真如生滅一心,所云:講學(xué)以明心為切要者,大義如是。

　　佛之現(xiàn)身說(shuō)法,皆為今世間一切有心者開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn),故皆是由解起行,由行趣證者。解非行終為空解,證非行無(wú)由實(shí)證,故謂佛法于信解行證尤重乎行,亦無(wú)不可。但行門無(wú)量,略攝為八萬(wàn)四千對(duì)治煩惱法門,與密教中種種真言持誦儀軌,華嚴(yán)五十三善知識(shí)各由一門以成解脫,楞嚴(yán)二十五無(wú)學(xué)者各由一門以證圓通,以及帝心之法界觀,達(dá)磨西來(lái)之直指人心見(jiàn)性成佛,并大小乘所通用之不凈觀、慈悲觀、緣起觀、數(shù)息觀、念佛觀等等,莫非修行之妙門,今何以獨(dú)言修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)耶?

　　于此先要知佛法之宗旨,次要知佛為何義。應(yīng)知諸佛出世,別無(wú)所為,只為一切眾生昧其本來(lái)是佛,一向迷而不覺(jué),于自心所變種種身根境界上,起惑造業(yè),隨業(yè)流轉(zhuǎn),生死輪回不了,往受種種勞慮辛苦,乃依大悲宏愿,設(shè)諸方便,務(wù)令一切眾生無(wú)不從自心中開(kāi)發(fā)無(wú)上遍正覺(jué)知,同佛一樣受用平等妙樂(lè),此為佛法之宗旨。其次、應(yīng)知佛不同天神、地祇、人鬼一般,只是吾人及一切眾生中之已經(jīng)成就無(wú)上遍正覺(jué)者。吾人從佛法中修行,乃是發(fā)心學(xué)佛成佛,并不是發(fā)心學(xué)天神、地祇、人鬼。所以吾人之標(biāo)準(zhǔn)祗在學(xué)佛,吾人之目地祗在成佛,一剎那心中忘失學(xué)佛及成佛,即為忘失所依持之標(biāo)準(zhǔn)及所欲達(dá)之目的。念者、即是不忘失之謂,心心持念于佛而不忘失,則自然一切舉止言動(dòng)皆趨向于佛,而一一皆為趨向無(wú)上菩提之妙修行路。暫有一剎那不記念乎佛而有所忘失,即為忽然不覺(jué),無(wú)明心動(dòng),動(dòng)則有苦,便自迷了方向,東西莫辨,舉步動(dòng)足皆不知如何是好。換言之:一剎那不記念佛,即是忘失了所發(fā)之菩提心,則無(wú)論修何勝行,皆只成人、天、魔、梵有漏因果,及聲聞、緣覺(jué)權(quán)乘因果矣。唯念佛為能總持一切趨向佛果菩提之勝行,而使一切所行無(wú)不趨向菩提,絕無(wú)滲漏,絕無(wú)歧退,故修行以念佛為最穩(wěn)當(dāng)也。

　　此為根本之念佛。釋尊更有巧妙方便,以憐愍一切雜想紛飛眾苦交逼之有情,雖知念念不忘佛之義,而未能真得念念不忘乎佛,親切相應(yīng);無(wú)常一到,未免隨業(yè)流轉(zhuǎn),乃教以專念阿彌陀佛求生極樂(lè)凈土之法門,即仗彌陀大愿,臨終一生極樂(lè),得與諸佛菩薩常會(huì)一處,勝緣增上,使之心心念念不忘失佛,直趨無(wú)上正覺(jué),此尤穩(wěn)當(dāng)中之穩(wěn)當(dāng)也。

　　知此根本及方便之念佛,乃知始從凡夫發(fā)心以歷三圣十賢乃至成佛,無(wú)不須念佛,無(wú)不由念佛。蓋念佛不念佛,即佛魔之分界,凈染之兩途也。不唯一切有情由學(xué)佛以求成佛,皆不離念佛,乃至十方過(guò)現(xiàn)諸佛之普度眾生,亦是不離念佛。以常念一切眾生本來(lái)是佛,所以現(xiàn)種種身,說(shuō)種種法,以化導(dǎo)眾生成佛故。設(shè)使不念一切眾生本來(lái)是佛,則眾生本不能成佛,又何為徒勞無(wú)功而現(xiàn)身說(shuō)法哉!故自利利他,徹始徹終皆只是一念佛妙行耳。

　　佛法不是說(shuō)了便算,聽(tīng)了便算,要在諸君從聞思修篤學(xué)力行,以自達(dá)到。故今日所談,暫止于此。