因緣法是佛法的基礎(chǔ)

　　因緣法是佛法的基礎(chǔ)

　　南懷瑾

　　「說法不有亦不無,以因緣故諸法生」,佛說一切法,不論是大乘、小乘,顯教、密教,三藏十二分教,一切不著于有,也不著于空。不有就是空,不無就是有,既然如此,為什么要用不有和不無呢?不有,不是有,沒有告訴你絕對是空;不無,不是沒有,沒有告訴你絕對是有。佛說一切法,世界一切萬有現(xiàn)象,乃至我們凡夫起心動念,皆是因緣生法。因緣生法就是中國大乘所講的緣生性空,也叫緣起性空。這里用的因緣二字,不是十二因緣的因緣,非常難了解。因緣在中國文字上來講,因是動因,緣是攀緣。

　　「緣」是與動因一動所連帶的連續(xù)關(guān)系。譬如我們講話,前一句是因,后一句接續(xù)前一句的意義是緣。因緣像是一個圓圈,無始無終,永遠(yuǎn)連續(xù)不斷。譬如手中這個煙灰缸,由化學(xué)品、玻璃作原料,加上熱能、人工,放入模子中壓制出來,是因緣所生,無物質(zhì)自性,因緣聚了,就構(gòu)成這個東西;打破了,因緣散了,也就不成這個東西了。如果當(dāng)初不叫它作煙灰缸,現(xiàn)在就叫了別的名字了,名詞也無自性。我們大家相聚在這里,也是一樣。所以因緣的兩個道理,就是緣起和性空;一切皆是因緣所生;一切皆無自性,沒有單獨(dú)自動存在的可能和性質(zhì)。換言之,一切事物的開動,那強(qiáng)有力的是因;由之發(fā)展出來連續(xù)的作用是緣。

　　后世把因緣的法相加以分析,就成了唯識法相學(xué),有四緣。因緣本身是一個因素,例如這次講經(jīng),我要講就是因,諸位來聽是緣,但這個因緣本身,叫親因緣。又如生命是中陰的業(yè)力到了該去投胎,加上父親的精和母親的卵,三緣和合,成為一個人,就是親因緣。第二因素是增上緣,如泥土之于植物種子。又如父母的身心遺傳特質(zhì),家庭、社會的環(huán)境,都是種子的增上緣。如果這個種子是善的,所有的外緣不管是善惡都會培養(yǎng)他向善路上走;如果這個種子是惡緣所感,所有的遭遇,都是惡緣。

　　再用剛才講經(jīng)的比方,我一念一動:給他們講《維摩詰經(jīng)》吧!這是「親因緣」。有這樣一個強(qiáng)有力的動念,發(fā)出通知,大家有緣的湊在一起,就在這里了。這個地方要有燈光、電力、設(shè)備等,促成這次講經(jīng),就是「增上緣」。在座聽經(jīng)的道友們,有人因為聽了經(jīng),自己明心見性,悟了道,這個環(huán)境,就是他的增上緣。他悟了道不是佛給他,也不是老師給他,是他自己的自性種性爆發(fā),碰到善知識,碰到佛菩薩,這么一個增上因緣促成他明心見性。譬如我們由親因緣出生,其后有父母遺傳、家庭、社會、國家、時代等等增上緣影響,這個人由此因緣出發(fā),或者去弘法,或者去造惡業(yè),像一個個連續(xù)不斷的圈子滾下去。前緣變成后因,后因又變成了前緣,所緣之緣連鎖不斷,就是「所緣緣」。由這個關(guān)系,在六道輪回里,有三世因果,像轉(zhuǎn)圓圈一樣永遠(yuǎn)不斷地滾下去,前生如有善根智慧,這一生碰到增上緣變得更好,因此連續(xù)下去所緣之緣,他又去弘揚(yáng)佛法布施功德。這個所緣之緣又經(jīng)三緣和合,帶到他生來世的善根增長,是「等無間緣」,等是平等的輪轉(zhuǎn),無間是因緣無間隙。

　　凡夫眾生的善惡因緣累積了很多,成佛之后這因緣還不會斷,甚至過去結(jié)的冤家仇人都成了這一世的眷屬善緣。有句話說:「未曾成佛,先結(jié)人緣�！鼓愕昧说酪�度眾生,如果功德、法緣不夠,還是無法度人。我們要學(xué)佛的人也一樣,如果法緣不夠,功德不到,就碰不到善知識。就算碰到了,自然也會離開,或是有阻礙。所以因緣要自己去培養(yǎng)。

　　我們解釋了因緣的道理,了解一切法皆從因緣而生,無主宰,沒有一個上帝或命運(yùn)來主宰,八字命運(yùn)事實上就是因緣法。宗教家都講生命有個主宰,有個管你的。有許多迷信的人常說,因為不拜某個菩薩就被降罪了,不拜某個鬼就被附身了,這些不是佛法,因為讓神鬼作了你的主宰。菩薩無論有緣無緣都要度,對壞人更要教化,怎么會因為不拜他就罰你?這哪算是菩薩?不要說是超人的主宰了,即使是個年紀(jì)大的人,或有道德修養(yǎng)的人,都會包容別人,難道菩薩連這樣的胸襟都比不上嗎?一切法無主宰,那么是自然來的嗎?如果說是自然來的,就成了唯物。所以一切法無主宰,也非自然,是因緣所生。因緣道理是全部佛法的基礎(chǔ)。