第三卷 楞伽阿跋多羅寶經(jīng)注解

卷上卷下

第三卷 楞伽阿跋多羅寶經(jīng)注解 上

一切佛語心品第三

爾時世尊。告大慧菩薩摩訶薩言。意生身分別通相。我今當(dāng)說。諦聽諦聽。善思念之。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有三種意生身。云何為三。所謂三昧樂正受意生身。覺法自性性意生身。種類俱生無行作意生身。修行者。了知初地上上增進相。得三種身三種意生身。乃通教菩薩。自行化他之道。為菩薩者不可不知。故如來不待問而告之。初列三名而后征釋。

大慧。云何三昧樂正受意生身。謂第三第四第五地三昧樂正受。故種種自心寂靜安住心海起浪識相不生。知自心現(xiàn)境界性非性。是名三昧樂正受意生身言三昧樂正受意生身者。此菩薩從三地至四地斷見惑。從五地至七地斷思惑。得真空三昧之樂三昧翻正受。言三昧又言正受。華梵兼舉耳。意生身者。謂作意成真空法性身也。種種自心等。謂菩薩證空。不同二乘心生味著為相風(fēng)所動。故曰安住心海。又不同凡夫起六識波浪。蓋了一切境界唯自心現(xiàn)皆無自性。是為初章生身。此自行也。

大慧。云何覺法自性性意生身。謂第八地觀察覺了如幻等法悉無所有。身心轉(zhuǎn)變得如幻三昧及余三昧門無量相力自在明。如妙華莊嚴(yán)。迅疾如意猶如幻夢水月鏡像。非造非所造如造所造。一切色種種支分具足莊嚴(yán)。隨入一切佛剎大眾。通達自性法故。是名覺法自性性意生身此言菩薩入第八地。覺了諸法如幻皆無有相。身心轉(zhuǎn)變無礙。住如幻諸三昧門。普入佛剎神通自在。如妙華之莊嚴(yán)也。迅疾下言如意如幻等者。皆言化身速疾之無礙也。非造非所造者。謂化身色相不同四大實造。如造所造者。謂此色相與造相似。如此幻造色相。具足�；�莊嚴(yán)垂形剎土。達此諸法唯我自性之性。是為自性性意生身。此化他也。

大慧。云何種類俱生無行作意生身。所謂覺一切佛法緣自得樂相。是名種類俱生無行作意生身。大慧。于彼三種身相。觀察覺了應(yīng)當(dāng)修學(xué)初則從生死假入涅槃空。次則從涅槃空入建立假。猶是二邊。今入中道。所謂覺一切佛法等。言菩薩從八地已去。接入回向位中。了達諸佛自證法相即我自心。故云自得樂相也。言種類俱生者。輔行云。了佛證法即入中道屬佛種類�；蛑^千種萬類非也自既入中。所化之機亦成佛之種類。故云俱生。至此位中智轉(zhuǎn)行融名無行作。未入證道但名意生。是為第三意生相也。此三種身相。乃約位次別明。第二卷中言。譬如意去速疾。約處愿二義釋者。是通釋也。誡勸修學(xué)如文可見。

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

非我乘大乘非說亦非字

非諦非解脫非無有境界

然乘摩訶衍三摩提自在

種種意生身自在華莊嚴(yán)

偈初四句。約如來自證離相故。皆以非言之。謂雖是大乘以離相故。是無乘可乘。蓋離諸名相無證無得。而亦非無境界可示。然乘摩訶衍者。乘即能乘。摩訶衍即所乘之法。乃指三種意生身。是大乘之法也。三摩提者。即初意生身也。種種意生者。超頌種類俱生身也。華莊嚴(yán)者。頌第二意生身也。

爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如世尊說。若男子女人。行五無間業(yè)。不入無擇地獄。世尊。云何男子女人行五無間業(yè)不入無擇地獄。佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當(dāng)為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。云何五無間業(yè)。所謂殺父母及害羅漢破壞眾僧惡心出佛身血五無間業(yè)惡逆之極者。凡作是業(yè)必受無間地獄之報。如來有時說言。亦有行五無間業(yè)不入無擇獄者。無擇即無間也。大慧未達于是問佛。答中先據(jù)事列名。次約法征釋。名雖從逆法實惟順。義見下文。

大慧。云何眾生母。謂愛更受生。貪喜俱如緣母立。無明為父生入處聚落。斷二根本名害父母貪愛母無明父。即十二因緣中。現(xiàn)在之愛更從受生。與未來貪喜俱。皆有生義如母養(yǎng)育。立即生也。由無明貪愛。生六入十二處等聚落。若斷此貪愛無明根本。即害父母義也。

彼諸使不現(xiàn)。如鼠毒發(fā)諸法。究竟斷彼名害羅漢彼諸使不現(xiàn)者。謂羅漢已斷正使未斷習(xí)氣。如鼠嚙人瘡雖愈遇雷復(fù)發(fā)。喻羅漢習(xí)氣雖則不現(xiàn)忽遇相風(fēng)搖動如迦葉聞琴起舞是也。諸法即不染污無知之法。若能究竟斷之即害羅漢義也。

云何破僧。謂異相諸陰和合積聚。究竟斷彼名為破僧和合名僧故。以五陰和合言之。異相即色受想行識也。積聚即五陰積聚生死也。若能斷之即破僧義也。

大慧。不覺外自共相自心現(xiàn)量。七識身以三解脫無漏惡想。究竟斷彼七種識佛。名為惡心出佛身血。若男子女人。行此無間事者。名五無間。亦名無間等不學(xué)外自共相者。謂不知諸法自相共相是自心現(xiàn)量。乃由迷于八識唯存七識。指七識妄覺而為佛義。非三解脫無漏之行莫能斷之。無漏本善而言惡者。亦順殺害義。能發(fā)此心究境斷除七識之佛即出佛身血義也。入楞伽云。斷彼八識身佛者。以九識為佛識。八識為菩薩識。以其體屬無明。此內(nèi)五無間也。自若男子下總結(jié)。

復(fù)次大慧。有外無間。今當(dāng)演說。汝及余菩薩摩訶薩。聞是義已。于未來世不墮愚癡。云何五無間。謂先所說無間。若行此者。于三解脫一一不得無間等法。除此已余化神力現(xiàn)無間等。謂聲聞化神力菩薩化神力如來化神力。為余作無間罪者除疑悔過。為勸發(fā)故。神力變化現(xiàn)無間等。無有一向作無間事不得無間等。除覺自心現(xiàn)量離身財妄想離我我所攝受或時遇善知識解脫余趣相續(xù)妄想外無間者。外以對內(nèi)。蓋指前五無間為內(nèi)也。以實造無間之業(yè)為外也。上說行五無間得證圣智�？秩酥^實造無間之因亦不受惡報。故又說此。若聞外五無間事業(yè)報不差。則不生疑惑。故云不墮愚癡。言先所說者。謂于余教中曾說無間。若作此無間業(yè)者。必墮阿鼻。豈得三種解脫無間等法耶。除此已下。言權(quán)造者。權(quán)必引實。入楞伽云。見其有造無間業(yè)者。為欲勸發(fā)令其改過。以神通力示同其事。尋即悔除證于解脫。所謂行于非道通達佛道。如調(diào)達阿阇世王等是也。無有下。言無有實造而不受無間報者。然實造者。未必永不得三解脫法。故曰除覺自心現(xiàn)量等。言若能了諸法唯心。內(nèi)不見身。外不見財。離人法執(zhí)�；蛴趤硎烙嗳な苌�。遇善知識離分別過皆得解脫。

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

貪愛名為母無明則為父

覺境識為佛諸使為羅漢

陰集名為僧無間次第斷

謂是五無間不入無擇獄

此頌上內(nèi)五無間也。

爾時大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。惟愿為說佛之知覺。世尊。何等是佛之知覺。佛告大慧。覺人法無我。了知二障。離二種死。斷二煩惱。是名佛之知覺。聲聞緣覺得此法者。亦名為佛。以是因緣故我說一乘。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

善知二無我二障煩惱斷

永離二種死是名佛知覺

向言一乘覺道。其說猶略。而未常言所知所覺者何法。于是復(fù)申此請。佛乃告之。了二無我是為覺。了二障是為知。究論人法生佛平等本無二執(zhí)。所謂真如界內(nèi)絕生佛之假名。此無人執(zhí)也。平等性中無自他之形相。此無法執(zhí)也。眾生迷之成二我執(zhí)。如來覺了本性。二執(zhí)皆空。故云無我也。二障者�；笳现钦弦�。即上二執(zhí)為惑二空為智。既以二空空其二執(zhí)。是無惑障。能空之智亦泯。是無智障。二障乃生死之因。因滅故果滅。故云離二種死。二死者分段變易之死也。二煩惱者。謂通別二惑也。此二惑累至于極果方能斷盡。如是了達名為佛之知覺。二乘雖小若能回心向大。如佛覺知是佛而已。故云亦名為佛。所以說一乘者此也。重頌可見。

爾時大慧菩薩白佛言。世尊。何故世尊于大眾中唱如是言。我是過去一切佛。及種種受生。我爾時作曼陀轉(zhuǎn)輪圣王六牙大象及鸚鵡鳥釋提桓因善眼仙人。如是等百千生經(jīng)說三世諸佛道無不同。而覺知前后。不無有去來今之異。云何世尊言。我是過去一切佛。又曰種種受生則異其形。大慧。持此兩端。舉以為問。本生經(jīng)云。如來過去曾種種受生。如作轉(zhuǎn)輪王及作釋提善眼大象鸚鵡等百千生。

佛告大慧。以四等故。如來應(yīng)供等正覺于大眾中唱如是言。我爾時作拘留孫拘那含牟尼迦葉佛。云何四等。謂字等語等法等身等。是名四等。以四種等故。如來應(yīng)供等正覺。于大眾中唱如是言佛告以四等故。作拘留孫等佛。乃詶上我是過去諸佛之問。四等義見下文。

云何字等。若字稱我為佛。彼字亦稱一切諸佛。彼字自性無有差別。是名字等。云何語等。謂我六十四種梵音言語相生。彼諸如來應(yīng)供等正覺亦如是。六十四種梵音言語相生。無增無減無有差別。迦陵頻伽梵音聲性。云何身等。諸我與諸佛法身及色身相好無有差別。除為調(diào)伏彼彼諸趣差別眾生故。示現(xiàn)種種差別色身。是名身等。云何法等。謂我及彼佛得三十七菩提分法。略說佛法無障礙智。是名四等。是故如來應(yīng)供等正覺。于大眾中唱如是言。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

迦葉拘留孫拘那含是我

以此四種等我為佛子說

四等者。字語身法四。皆平等也。字等者。謂我名佛。一切如來亦名為佛。佛名無別。是為字等也。語等者。謂我作六十四種梵音聲語。一切諸佛亦然。是名語等。密跡力士經(jīng)第二。說佛聲有八轉(zhuǎn)。謂體業(yè)具為從屬於呼。是八轉(zhuǎn)聲各具八德。所謂調(diào)和聲柔軟聲諦了聲易解聲無錯謬聲無雌小聲廣大聲深遠聲。八八即成六十四種。頻伽即鳥名。其聲清雅超于眾鳥。故引以喻也。身等者。謂我與諸佛法報應(yīng)化之身等無差別。雖機不等應(yīng)跡或殊會其歸趣亦一而已。法等者謂所得道品之法。與諸佛無殊也。言無障礙智者。謂得是四等。則于一切佛法無所障礙。亦不迷于如來化跡同異也。

大慧復(fù)白佛言。如世尊所說。我從某夜得最正覺。乃至某夜入般涅槃。于其中間乃至不說一字。亦不已說當(dāng)說不說是佛說。世尊如來應(yīng)供等正覺。何因說言不說是佛說。佛告大慧。我因二法故作如是說。云何二法。謂緣自得法及本住法。是名二法。因此二法故。我如是說示四等猶涉言詮。故復(fù)以始終不說一字之義為問。佛答以我因二法故。謂無法可說。是佛之說也。自得即自證修德也。本住即本具性德也。修性一如。皆離言說。故云我如是說。

云何緣自得法。若彼如來所得。我亦得之無增無減。緣自得法究竟境界。離言說妄想離字二趣言自證境界與諸佛究竟無別。此自得之妙尚無增減。豈可得而言思。故曰離言說等。入楞伽云。離言說相離分別相離名字相。此云二趣未詳。

云何本住法。謂古先圣道如金銀等性。法界常住。若如來出世若不出世。法界常住。如趣彼城道。譬如士夫行曠野中見向古城平坦正道。即隨入城受如意樂。大慧。于意云何。彼作是道及城中。種種樂邪。答言。不也。佛告大慧。我及過去一切諸佛。法界常住亦復(fù)如是。是故說言。我于某夜得最正覺。乃至某夜入般涅槃。于其中間不說一字。亦不已說當(dāng)說。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

我某夜成道至某夜涅槃

于此二中間我都無所說

緣自得法住故我作是說

彼佛及與我悉無有差別

謂古先圣道者。即先佛所證性德之法也。如金銀等性者。喻本住法性。如金之堅剛非鍛煉所得。法界常住亦復(fù)如是。所謂有佛無佛性相常住。又言法界常住者。結(jié)本住法也。又曰。如趣彼城道等。此兼喻自得本住二法歸乎一致。所謂平坦正道者。本住法也。士夫入城受樂者。自得法也。以其本有正道故。得隨之而入。入已安之皆非外物。言此二法本有之性非言思所及。所以五十年中。一大藏教不說一字者。非曰不說。蓋以言遣言。三世諸佛其歸一揆也。偈頌文顯不釋。

爾時大慧菩薩復(fù)請世尊。惟愿為說一切法有無有相。令我及余菩薩摩訶薩離有無有相疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當(dāng)為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。此世間依有二種。謂依有及無墮性非性。欲見不離離相至理寂絕非有非無。眾生昧此墮于二邊。不能復(fù)本。故大慧。為眾發(fā)問。佛先順問而答。而后征釋其義。依二種等者。謂世間眾生。依有無之境。起有無見墮性非性。即有無見也。欲見謂樂著此見。非出離法妄謂出離。故云不離離相也。

大慧。云何世間依有。謂有世間因緣生。非不有從有生。非無有生。大慧。彼如是說者。是說世間無因。大慧。云何世間依無。謂受貪恚癡性已。然后妄想計著貪恚癡性非性。大慧。若不取有性者。性相寂靜故。謂諸如來聲聞緣覺。不取貪恚癡性為有為無依有下是釋有相。謂實有世間因緣而生諸法。非不實有實從有生。言非無有生者。謂能生因緣是有。此計無為有故。復(fù)告云。彼如是說者。是外道無因論也。依無下是釋無相。謂先受三毒性已。而后妄計其性非性。非性即妄計為無。若不妄受三毒為有性者。則無所取。無取則性相本來寂靜。如佛與二乘。不取三毒性。乃離有無之見也。

大慧。此中何等為壞者。大慧白佛言。世尊。若彼取貪恚癡性。后不復(fù)取。佛告大慧。善哉善哉。汝如是解。大慧。非但貪恚癡性非性為壞者。于聲聞緣覺及佛。亦是壞者。所以者何。謂內(nèi)外不可得故。煩惱性異不異故如來既釋有無之相。以詶大慧之請。因問。此二者之問。何等是破壞佛法者。大慧。乃答以彼先取三毒性為有。后計為無者。是破壞義。佛可其說。乃云。非但計無為壞。亦壞二乘及佛。蓋彼謂佛與二乘。亦本取三毒為有。后除三毒為無得成圣果。故云亦是壞者。所以者何下。謂圣人了達內(nèi)外諸法皆不可得。亦了煩惱之性。本離一異等四句。何壞之有。

大慧。貪恚癡。若內(nèi)若外不可得。貪恚癡性無身故。無取故。非佛聲聞緣覺是壞者。佛聲聞緣覺。自性解脫故。縛與縛因非性故。大慧。若有縛者。應(yīng)有縛。是縛因故。大慧。如是說壞者。是名無有相貪恚癡下。復(fù)釋不壞所以。言若內(nèi)若外者。謂三毒之性。于內(nèi)外中間。求之皆不可得。既不可得。豈有體性而可取乎。故結(jié)云。非佛聲聞緣覺是壞者。蓋佛與二乘。本性解脫非縛非脫故也。又言若有縛者。謂先受而后不取則已有縛�？`是其果。果必有因。因即貪等。有縛則有壞。如是說壞者。即墮斷滅空見故。云無有相也。

大慧。因是故。我說寧取人見如須彌山。不起無所有增上慢空見。大慧。無所有增上慢者。是名為壞。墮自共相見希望。不知自心現(xiàn)量。見外性無常剎那展轉(zhuǎn)壞陰界入相續(xù)流注變滅離文字相妄想。是名為壞者寧取人見下。以大況小。明空見之失也。人見即我見。言增上慢者。謂自己之法增上。成乎見慢。經(jīng)云。未得謂得。未證謂證。即此人也。人見之惡有限。增上慢空見。則無法不棄。是名為壞。故云。寧起人見如須彌山。不起空見也。墮自共見等。言起空見之由。良以無始起自生共生之見。于中樂欲不了諸法唯心。見有外法念念生滅展轉(zhuǎn)變壞。所謂陰界入相續(xù)流注變滅。計此實法滅已歸無。是其空見。至于虛妄分別離文字相亦成壞義。

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

有無是二邊乃至心境界

凈除彼境界平等心寂滅

無取境界性滅非無所有

有事悉如如如賢圣境界

無種而有生生已而復(fù)滅

因緣有非有不住我教法

非外道非佛非我亦非余

因緣所集起云何而得無

誰集因緣有而復(fù)說言無

邪見論生滅妄想計有無

若知無所生亦復(fù)無所滅

觀此悉空寂有無二俱離

前八句頌內(nèi)教正義。無種而有生下。頌妄計生滅有無非我教法也。非外道等四句。佛謂凡我所說生法者。非佛非外道所作。亦非神我及異因所造。乃由正因緣和合所集而起。然以所起言之不得謂無。誰集因緣等者。言正因緣所生法非我叵得。孰為有孰為無也。若夫邪見所論。是妄計有無生滅。若知生本無生滅亦非滅。自然妙契空寂。不墮有無二見。故云有無二俱離也。

爾時大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。惟愿為我及諸菩薩。說宗通相。若善分別宗通相者。我及諸菩薩。通達是相。通達是相已。速成阿耨多羅三藐三菩提。不隨覺想及眾魔外道。佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當(dāng)為汝說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。一切聲聞緣覺菩薩。有二種通相。謂宗通及說通欲善化導(dǎo)必宗說俱通。方能誘物而底于道。蓋宗者道之本。說者教之跡。宗以明趣。趣不明則失其所歸。教以詮理。理或昧則迷其所入。故宗通而說不通。理雖精而不顯。說通而宗不通。言雖辯而非要。而二者實相須為用。不可偏廢也。大慧。請說宗通相。而不及說者。舉其要耳。宗通則說在其中矣。答中兼言者。必二而后備也。

大慧。宗通者。謂緣自得勝進相。遠離言說文字妄想。趣無漏界自覺地自相。遠離一切虛妄覺想。降伏一切外道眾魔。緣自覺趣光明輝發(fā)。是名宗通相宗通者。即自證殊勝之相也。謂依教思修得意忘言。離于文字分別。趣入地住悟無生忍。度越三乘證智。自然降伏魔外。至于佛地究竟覺智朗然獨耀。此宗通至極之相也。

云何說通相。謂說九部種種教法。離異不異有無等相。以巧方便隨順眾生。如應(yīng)說法令得度脫。是名說通相。大慧。汝及余菩薩。應(yīng)當(dāng)修學(xué)說通相者。說法逗機之相也。九部者。十二部中之九部也。然有大小不同。若小乘九部。無方廣無無問自說無授記之三部。如經(jīng)云。我此九部法。隨順眾生說是也。若大乘九部。無因緣譬喻論議之三部。如妙玄所云。此從別說答。通論皆有十二部。亦云十二分教。此中言九部。既云以巧方便隨眾生說。乃從小入大也。言離異不異有無者。謂離四句已無妨四說。又云。如應(yīng)說法者。應(yīng)即當(dāng)也。言當(dāng)以何法說者。即為說之令其得度。此如來果后說通之相。為菩薩者不可不學(xué)也。

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

宗及說通相緣自與教法

善見善分別不隨諸覺想

上三句頌二通之相。善見者宗通也。分別者說通也。不隨諸覺想者。謂得二通相。則不隨外道強覺妄想也。

非有真實性如愚夫妄想

云何起妄想非性為解脫

若未得真如實性而起分別。如愚夫妄想無異。妄想者何。即妄計諸法非性為解脫者是也。非性即無也。

觀察諸有為生滅等相續(xù)

增長于二見顛倒無所知

一是為真諦無罪為涅槃

觀察世妄想如幻夢芭蕉

如來以正智眼。觀察世間諸有為法。皆是虛幻生滅。妄計為實增長有無二見。凡愚顛倒無所知覺。除一真如涅槃妙心之外。余皆虛妄。故喻云。如幻夢芭蕉也。無罪者。謂了罪性本空。即是涅槃也。

雖有貪恚癡而實無有人

從愛生諸陰有皆如幻夢

此重釋如幻等義。言雖有三毒。而無能起之人。蓋二我本空。何三毒之有。是則能生愛欲與所生五陰。皆如夢幻也。

爾時大慧菩薩。白佛言。世尊。惟愿為說不實妄想相。不實妄想云何而生。說何等法名不實妄想。于何等法中不實妄想。佛告大慧。善哉善哉。能問如來如是之義。多所饒益多所安樂。哀憫世間一切天人。諦聽諦聽。善思念之。當(dāng)為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。種種義種種不實妄想。計著妄想生。大慧。攝所攝計著。不知自心現(xiàn)量。及墮有無見。增長外道見。妄想習(xí)氣計著外種種義。心心數(shù)妄想。計著我我所生窮妄想者必極其致。示真性者必盡其源。盡其源則真性自明。極其致則妄想何有。故大慧請問不實妄想相。凡致三問。一問。妄想云何生。二問。何法名妄想。三問。于何而起妄想。佛依次答釋。初答言種種義者。凡外法有種種相義皆虛妄。因之而生故。有種種不實妄想計著生也。次答言攝所攝計著者。謂于根塵計著。不知唯心所現(xiàn)。及于心外墮有無見。依是增長諸外道見。皆妄想法。知其法則知所以妄也。后答言妄想習(xí)氣等者。即上所依處也。又曰。心心數(shù)妄想計著我我所生者。即人法二我是其處也。知其處則知所以起妄之源。源既不實妄即滅矣。

大慧白佛言。世尊。若種種義。種種不實妄想。計著妄想生。攝所攝計著。不知自心現(xiàn)量。及墮有無見。增長外道見。妄想習(xí)氣計著外種種義。心心數(shù)妄想我我所計著生。世尊。若如是外種種義相墮有無相。離性非性離見相。世尊。第一義亦如是。離量根分譬因相。世尊何故一處妄想不實義。種種性計著妄想生。非計著第一義處相妄想生。將無世尊說邪因論耶。說一生一不生大慧白佛言下。疊領(lǐng)上意以生后問。意謂佛如是說者。則于外種種義。墮有無相者。亦是性離有無。及離諸見之相。然第一義。亦是離諸根量宗因喻相。意以外種種義與第一義無異。何故言種種義生分別第一義不生分別。豈非世尊所言乖理有生有不生耶。

佛告大慧。非妄想一生一不生。所以者何。謂有無妄想不生故。外現(xiàn)性非性。覺自心現(xiàn)量妄想不生。大慧。我說余愚夫自心種種妄想相故。事業(yè)在前種種妄想性相計著生。云何愚夫得離我我所計著見。離作所作因緣過。覺自妄想心量。身心轉(zhuǎn)變究竟明解一切地如來自覺境界。離五法自性事見妄想。以是因緣故。我說妄想從種種不實義計著生。知如實義得解脫自心種種妄想佛答以我非虛妄分別世諦有生第一義有不生。所以下征釋。所以生不生者。謂了有無妄想。所見外法離性。覺了唯心所現(xiàn)。而妄想不生。非別有第一義諦也。但愚夫不了自心所現(xiàn)故。見所作有為事業(yè)在前。于中起諸分別妄計耳。非別有世諦也。既而佛又念諸愚夫在迷云。何能離人法二我。及離能作所作因緣之過。又念云何能覺妄想皆自心量。而得身心轉(zhuǎn)變。究竟明解一切智地。到如來自證境界。離五法三自性事見妄想。事即名相。見即妄想。既作是念。所以我說妄想從種種虛。妄計著而生。知如實義者。謂能如是了知如實之義。即得解脫息諸妄想也。

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

諸因及與緣從此生世間

妄想著四句不知我所通

世間非有生亦復(fù)非無生

不從有無生亦非非有無

諸因及與緣云何愚妄想

非有亦非無亦復(fù)非有無

如來觀世間心轉(zhuǎn)得無我

一切性不生以從緣生故

一切緣所作所作非自有

事不自生事有二事過故

無二事過故非有性可得

偈從初至非有性可得。頌上所作因緣之過。諸因及與緣等。謂凡諸世間法。莫不從因緣生。而妄想者。于因緣法著有無等四句之見。不知如來所通之理。世間非有生下。離性執(zhí)四句。謂諸法本無四性。又曰。諸因及與緣等。仍責(zé)前過。謂諸法本空。云何愚夫于中而生妄想。非但本無有無四句性執(zhí)。亦無非有非無四句相執(zhí)。具如大論性相二空也。若能如是觀察。轉(zhuǎn)彼性相二執(zhí)。而得人法二無我智。然性實不生。從緣故有。此諸法既從緣生。則法無自體。又曰。事不自生事者。事即果也。凡所生之法。有因則必有果。如業(yè)因招生死之果。原其因既不生。果豈自生果耶。若無果生果二事之過。則任運離乎有無性執(zhí)。故云非有性可得也。

觀諸有為法離攀緣所緣

無心之心量我說為心量

量者自性處緣性二俱離

性究竟妙凈我說名心量

自此至末。頌上覺自妄想心量顯如來自覺境界。此八句略頌心量。不了諸法唯心。則有所緣之境。以正智觀之。離乎能緣之心所緣之境。既離能所則無分別之心。是為唯心。故云我說為心量。雖了諸法唯心。猶存性執(zhí)對境。未能忘能緣之念。直須緣性俱離始為究竟如來藏心之心量也。緣性者。緣即能緣性即所緣之法也。

施設(shè)世諦我彼則無實事

諸陰陰施設(shè)無事亦復(fù)然

有四種平等相及因性生

第三無我等第四修修者

此下廣示心量也。世諦我者。人執(zhí)也。諸陰陰者。法執(zhí)也。然此二執(zhí)以自共相。求之無實事可得。則法皆平等。故有四種平等見。相即五陰。則相與非相平等。相必有因。因性與果性平等。因果具故有我。則我與無我平等。能了無我者是修。則有修與無修平等也。

妄想習(xí)氣轉(zhuǎn)有種種心生

境界于外現(xiàn)是世俗心量

外現(xiàn)而非有心見彼種種

建立于身財我說為心量

妄想等者。由無始妄想熏習(xí)。次第轉(zhuǎn)生種種心識。妄心既作見有外境。此世俗心量也。然外境本無。由心取之見種種相。即五塵等是。身財建立。謂五識身財即妄想心量也。

離一切諸見及離想所想

無得亦無生我說為心量

非性非非性性非性悉離

謂彼心解脫我說為心量

如如與空際涅槃及法界

種種意生身我說為心量

前四句。謂能離人法二我之見。及離能想所想。則無得無生。是為正智之心量也。中四句。謂離有無四句性執(zhí)。及離能離之心。亦即正智心量。非性即非有。非非性即非無性。非性即有無。如入楞伽所云也。后四句言如如即真如�？针H即實際。涅槃即究竟大涅槃。法界即佛法界。此皆一體異名。由離前名相妄想。至于正智。以極真如實際住于涅槃法界之中故。能示現(xiàn)種種意生之身度脫眾生。是為如來第一義心心量也。

爾時大慧菩薩白佛言。世尊。如世尊所說。菩薩摩訶薩當(dāng)善語義。云何為菩薩善語義。云何為語。云何為義。佛告大慧。諦聽諦聽善思念之當(dāng)為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。云何為語。謂言字妄想和合。依咽喉唇舌齒龂頰輔。因彼我言說妄想習(xí)氣計著生。是名為語因前云如如及法界等語故。有善語善義之問。答中先明善語。謂言字妄想等。入楞伽云。語者所謂分別習(xí)氣而為其因。依于喉舌等。而出種種音聲。文字相對談?wù)f。是名為語也。

大慧云何為義。謂離一切妄想相言說相。是名為義。大慧。菩薩摩訶薩于如是義獨一靜處。聞思修慧緣自覺了向涅槃城。習(xí)氣身轉(zhuǎn)變已。自覺境界觀地地中間勝進義相。是名菩薩摩訶薩善義義由語顯。若隨語生見。非但失義亦且迷名。故順離妄想相及言說相。要由契證方名善義。故此明修證之道。所謂獨一靜處聞思修慧。于真如法界等。隨其所聞名義。思修觀察緣自覺智趣向涅槃。轉(zhuǎn)前所說妄想習(xí)氣。歸自覺境界。行于諸地勝進行相。是名善義。

復(fù)次大慧。善語義菩薩摩訶薩。觀語與義非異非不異。觀義與語亦復(fù)如是。若語異義者。則不因語辯義。而以語入義如燈照色語即能詮言教。義即所詮義理。謂善解能詮即達所詮。善解所詮即了能詮。蓋約大乘言之。雖有能詮所詮。而能所不二故。云非異非不異。義雖妄言非言無以辯義。則必因言而入于義。如燈照色者。入楞伽云。譬如有人持燈照物知此物如是在如是處。所謂文字性離即是解脫。其善語善義之謂歟。

復(fù)次大慧不生不滅自性涅槃三乘一乘心自性等。如緣言說義計著。墮建立及誹謗見。異建立異妄想。如幻種種妄想現(xiàn)。譬如種種幻凡愚眾生作異妄想。非圣賢也此段言隨語計著之過。如不生不滅等。雖皆理性名言。若謂實有則墮常見。若謂實無則墮斷見。況余者乎。異建立異妄想者。謂因言說差別建立。而起異妄想計著。如見幻事計以為實。是愚夫見非圣賢也。

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

彼言說妄想建立于諸法

以彼建立故死墮泥犁中

陰中無有我陰非即是我

不如彼妄想亦復(fù)非無我

一切悉有性如凡愚妄想

若有彼所見一切應(yīng)見諦

一切法無性凈穢悉無有

不實如彼見亦非無所有

初四句中。言依語起見之失不免惡報。言陰中無有我等。此外道之見。合有所謂陰中有我我中有陰即陰是我離陰是我也。不如彼妄想等。謂雖不如彼外道邪見于言說中種種計著。無非是我也。一切悉有性者。常見也。若謂一切法實有性。應(yīng)須見諦。彼不見諦而言有性。則妄見而已。又曰一切法無性。斷見也。斷則凈穢無有故特非之意。謂不如彼見之不實等也。

復(fù)次大慧。智識相今當(dāng)說。若善分別智識相者。汝及諸菩薩。則能通達智識之相。疾成阿耨多羅三藐三菩提。大慧。彼智有三種。謂世間出世間出世間上上。云何世間智。謂一切外道凡夫計著有無。云何出世間智。謂一切聲聞緣覺。墮自共相希望計著。云何出世間上上智。謂諸佛菩薩。觀無所有法。見不生不滅離有無品。如來地人法無我緣自得生辯諸法之真妄。明語義之是非。莫尚乎智識。故如來不待問而自說也。然此智識有通有別。義見于文。初明智有三種。約世出世間能知而言也。世智言外道者。凡出家不稟佛教者。皆名為外。其智之極雖至非想。然其所計不出有無。但名世智也。出世智中。言二乘墮自共相者。以二乘觀陰界入因緣四諦。無出總別相智。厭惡生死欣樂涅槃。故云希望計著也。上上智言觀無所有者。謂佛菩薩用上上智。照了諸法皆畢竟空。本無生滅。離有無相至于究竟覺地。更無彼此色相。安有二我。此自覺圣智不從外得也。

大慧。彼生滅者是識。不生不滅者是智。復(fù)次墮相無相。及墮有無種種相。因是識超有無相是智。復(fù)次長養(yǎng)相是識。非長養(yǎng)相是智此約三識三智對揀。言生滅之法屬九界者是識。不生滅法屬佛界者是智。相無相者。相則言有無相言空。以九界不出空有二邊。墮空有者是識。超空有者是智。言相因者。對果而言也。長養(yǎng)是識者。正約對人法無我言之前文所謂色等長養(yǎng)心是也。凡假外塵資養(yǎng)于內(nèi)者識也。無所資待自得于內(nèi)者智也。

復(fù)次有三種。智謂知生滅知自共相知不生不滅。復(fù)次無礙相是智境界。種種礙相是識。復(fù)次三事和合生方便相是識。無事方便自性相是智。復(fù)次得相是識。不得相是智。自得圣智境界不出不入故如水中月此三種智。約一人所知而言。據(jù)后偈文。即如來所知之三也。知生滅者一切智也。知自共相者道種智也。知不生不滅者一切種智也。只一佛智而有三用。名為三智。又云無礙相是智者。謂于前之三智。一心融泯無染礙之相。是智反是則為識也。又云三事等者。三事即根塵及我三事。和合相應(yīng)而生是識。此不知自性相故。若知性相。則一念靈知不假緣生。故曰無事方便自性相是智也。又云得相不得相為識智者。相即性相之相。相惟是一。而有離不離之異。故云得不得也。自得者。所謂如來自得圣智境界。無以名床故。云不出不入如水中月也。

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

采集業(yè)為識不采集為智

觀察一切法通達無所有

逮得自在力是則名為慧

縛境界為心覺想生為智

無所有及勝慧則從是生

言采集業(yè)者采謂采取集謂招集。以根對塵而生取著。起善惡業(yè)招集生死。是名為識。能了根塵絕待。物我兩忘不生取著。名之為智。如是觀察因緣生法。當(dāng)體即空解脫自在。名上上智慧即智也。心外無境不了唯心為境所轉(zhuǎn)。是名為縛。心即識也。覺此妄心則為智矣。無所有下二句。義見前解。

心意及與識遠離思惟想

得無思想法佛子非聲聞

寂靜勝進忍如來清凈智

生于善勝義所行悉遠離

心意及與識總言識也。遠離思想法智也。得無思想法。則轉(zhuǎn)識為智。此是菩薩而非聲聞。此言智之始也。寂靜勝進忍。即如來寂滅忍智。此言智之終也。此清凈智從善勝第一義生。所以行處悉遠離也。

我有三種智圣開發(fā)真實

于彼想思惟悉攝受諸性

二乘不相應(yīng)智離諸所有

計著于自性從諸聲聞生

超度諸心量如來智清凈

三種智等。頌上所知之三是如來所開發(fā)故雖所知生滅諸法亦皆真實。大論所謂三智一心是也。于彼思惟等。重出前二智以顯上上之智。謂彼凡夫以妄想故。受諸生滅。二乘反是故不相應(yīng)。離諸所有而又計著自性。則二乘智而已。若如來極智清凈。則超越一切心量也。

復(fù)次大慧。外道有九種轉(zhuǎn)變論。外道轉(zhuǎn)變見生。所謂形處轉(zhuǎn)變相轉(zhuǎn)變因轉(zhuǎn)變成轉(zhuǎn)變見轉(zhuǎn)變性轉(zhuǎn)變緣分明轉(zhuǎn)變所作分明轉(zhuǎn)變事轉(zhuǎn)變。大慧。是名九種轉(zhuǎn)變見。一切外道。因是起有無生轉(zhuǎn)變論。云何形處轉(zhuǎn)變。謂形處異見。譬如金變作諸器物則有種種形處顯現(xiàn)。非金性變。一切性變亦復(fù)如是�；蛴型獾雷魅缡峭�想。乃至事變妄想。彼非如非異妄想故此外道妄計九種轉(zhuǎn)變論。謂形相因成等。不出四大五陰等法。彼見其生滅異相。故計有轉(zhuǎn)變。而正教則曰緣生曰如幻。曰自心現(xiàn)外性非性乃不變等。然未嘗定說。此邪正得失所以分也。形謂身形。相謂生住滅相。因謂所作之因。成謂所成之果。見謂隨物遷移。性謂生生不改。緣謂因緣變滅。作謂造作不常。事謂有為之法。是為九種。言因是起有無者。謂自有之無�；蜃詿o之有。皆轉(zhuǎn)變相不出有無而已。云何下征釋。形處轉(zhuǎn)變者。即四大諸根形質(zhì)處也。彼見其形隨時變異。謂有轉(zhuǎn)變。而不知性未常變。金變作諸器。器雖有種種之異。而金性不變。又曰一切性變亦如是者。性即法也。言一切法雖變而性不變亦復(fù)如是。或有外道等。乃結(jié)斥外計。言彼非如非異者。謂彼于非如非異之中。而生妄想分別故有種種轉(zhuǎn)變之異也。

如是一切性轉(zhuǎn)變當(dāng)知。如乳酪酒果等熟。外道轉(zhuǎn)變妄想。彼亦無有轉(zhuǎn)變。若有若無自心現(xiàn)外性非性。大慧。如是凡愚眾生。自妄想修習(xí)生。大慧。無有法若生若滅。如見夢幻色生如是一切性下。破外道計性轉(zhuǎn)變。先以喻顯言當(dāng)知者戒學(xué)者。當(dāng)知彼計如乳酪酒果次第漸熟彼見如是。以理言之本非實有。故曰彼亦無有轉(zhuǎn)變。其實有無等法。皆自心所現(xiàn)。外性非性者。言無外物也。如是凡愚下。入楞伽云。皆是愚迷凡夫。從自分別習(xí)氣而起。實無一法若生若滅。如因夢幻所見諸色。如石女兒說有生死。然則于生滅而不生邪見者世諦也。見生滅而起計著者外道也。見如夢幻者。觀行之通者也。見法法皆自心現(xiàn)。了外性非性者。此經(jīng)之正論也。

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

形處時轉(zhuǎn)變四大種諸根

中陰漸次生妄想非明智

最勝于緣起非如彼妄想

然世間緣起如揵闥婆城

前四句頌外道邪計轉(zhuǎn)變。然皆是妄想分別。非明智者之見也。后四句明如來所說正因緣生法雖不同彼外計然亦皆無實性。故云如揵闥婆城也。

爾時大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。惟愿為說一切法相續(xù)義解脫義。若善分別一切法相續(xù)不相續(xù)相。我及諸菩薩。善解一切相續(xù)巧方便。不墮如所說義計著相續(xù)。善于一切諸法相續(xù)不相續(xù)相。及離言說文字妄想覺。游行一切諸佛剎土。無量大眾力自在通總持之印。種種變化光明照耀覺慧善入十無盡句。無方便行猶如日月摩尼四大。于一切地離自妄想相見。見一切法如幻夢等。入佛地身于一切眾生界。隨其所應(yīng)而為說法而引導(dǎo)之。悉令安住一切諸法如幻夢等。離有無品及生滅妄想異言說義。其身轉(zhuǎn)勝如來說法。為令眾生了達諸法本無性執(zhí)。而反于言說起見者名相續(xù)相。若于文字性離名不相續(xù)。即解脫相。此相續(xù)不相續(xù)。乃生死解脫之根本。所以大慧請說斯義。若善分別等。謂如來若為善巧分別此二種相。則能善解此法。不墮如所說義計著相續(xù)。及離言說文字虛妄分別妄想覺。即分別也。故能普入一切佛剎。隨方進道。言力通總持印者。即所得功德法門也。種種變化等。言起化用放光照物。善入佛慧滿十大愿。無盡句即愿也。言無方便行者。即無作功行。猶如日月行空無所依著。如摩尼隨色而現(xiàn)而無自性。如地水火風(fēng)周遍而無妨礙。此皆菩薩化道之相。至歷諸地。分分離諸妄想。徹見諸法如幻如夢。入于佛地成法性身。普應(yīng)眾生隨宜說法漸引入實。亦了諸法如幻。離有無見斷生滅執(zhí)不著言說。而后化功歸己。則其身相轉(zhuǎn)增殊勝也。

佛告大慧。善哉善哉諦聽諦聽。善思念之當(dāng)為汝說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。無量一切諸法如所說義計著相續(xù)。所謂相計著相續(xù)。緣計著相續(xù)。性非性計著相續(xù)。生不生妄想計著相續(xù)。滅不滅妄想計著相續(xù)。乘非乘妄想計著相續(xù)。有為無為妄想計著相續(xù)。地地自相妄想計著相續(xù)。自妄想無間妄想計著相續(xù)。有無品外道依妄想計著相續(xù)。三乘一乘無間妄想計著相續(xù)答中先示諸相續(xù)相。言無量等者。謂十界依正色心。始于言說終于無言。推其著心。蓋無適而非相續(xù)。故曰如所說義計著相續(xù)。所謂隨語生解也。于中初約世間法。謂相即五陰。緣即所緣塵境也。性非性即有無也。生不生即生死也。滅不滅即寂滅不寂滅也。乘非乘即內(nèi)教與外道。言乘以運載為義。大小乘則能運出生死而至涅槃。外道所乘不能運出生死故。云非乘也。有為無為即世出世間法。亦作與無作。地地自相。謂分別諸地名相也。自妄想無間。入楞伽云。自分別現(xiàn)證執(zhí)著。所謂法愛者是也。有無品外道所計之根本也。三乘一乘無間。謂于大小乘教。分別無間斷也。

復(fù)次大慧。此及余凡愚眾生。自妄想相續(xù)。以此相續(xù)故凡愚妄想如蠶作繭。以妄想絲自纏纏他。有無有相續(xù)相計著此結(jié)斥前諸妄想執(zhí)著。此及余者。此指內(nèi)教弟子其執(zhí)猶輕。余指外道其執(zhí)乃重。故曰凡愚妄想。如蠶作繭以妄想絲自纏纏他莫能自出。卒墮于有無斷常之見而已。

復(fù)次大慧。彼中亦無相續(xù)及不相續(xù)相。見一切法寂靜。妄想不生故。菩薩摩訶薩。見一切法寂靜。復(fù)次大慧。覺外性非性。自心現(xiàn)相無所有。隨順觀察自心現(xiàn)量。有無一切性無相。見相續(xù)寂靜故。于一切法無相續(xù)不相續(xù)相復(fù)次大慧。彼中無有若縛若解。余墮不如實覺知有縛有解。所以者何。謂于一切法有無有。無眾生可得故此中文有三段。言彼中等者。即指前相續(xù)不相續(xù)相。謂無此二相者。由菩薩見一切法住寂靜。故經(jīng)云諸法從本來常自寂滅相者是也。且世間諸法生滅流注。何以見其寂靜。故云覺外性非性等。謂了諸法唯心心外無法。如是觀之自然能見有無法相皆悉空寂。故無相續(xù)不相續(xù)相。言無有縛解者。前之相續(xù)不相續(xù)皆名為縛。惟觀寂靜之智名解。然如實理中本無縛解。所以有縛有解者。不見此理故也。既又征釋謂一切法若有若無。求其體性俱不可得故。故云無眾生可得。

復(fù)次大慧愚夫有三相續(xù)。謂貪恚癡及愛。未來有喜愛。俱以此相續(xù)故有趣相續(xù)。彼相續(xù)者續(xù)五趣。大慧。相續(xù)斷者。無有相續(xù)不相續(xù)相復(fù)次大慧。三和合緣。作方便計著。識相續(xù)無間生。方便計著則有相續(xù)。三和合緣識斷。見三解脫一切相續(xù)不生貪恚癡者相續(xù)之因也。五趣者相續(xù)之果也。由過去因成現(xiàn)在果�，F(xiàn)在作因復(fù)招未來之報。言愛未來者。謂貪愛來生如意果報與喜愛俱。以此三毒相續(xù)故有諸趣輪轉(zhuǎn)。言趣者。即六道也。以修羅遍于五道故。但云五趣。言相續(xù)斷者。謂三毒滅則離五趣。所謂因滅則果滅也。又言無相續(xù)不相續(xù)相者。亦無縛無脫之謂。即境智雙亡也。三和合緣等者。言外道妄計根塵我三緣和合諸識次第相續(xù)而起。又言方便計著者。言有執(zhí)著則相續(xù)無間。若了三緣。離諸執(zhí)著見三種解脫。則相續(xù)不生矣。三解脫者。性凈解脫圓凈解脫方便凈解脫也。蓋了三緣即三解脫非別有也。

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

不真實妄想是說相續(xù)相

若知彼真實相續(xù)網(wǎng)則斷

于諸性無知隨言說攝受

譬如彼蠶蟲結(jié)網(wǎng)而自纏

愚夫妄想縛相續(xù)不觀察

此頌上續(xù)不續(xù)不出真妄而已。妄則續(xù)真則不續(xù)。若了妄即真。則諸法一如。豈有續(xù)不續(xù)耶若于諸法無知隨語取著。如蠶結(jié)網(wǎng)自縛縛他無有間斷。由不觀察故也。反而觀之相續(xù)何有。

第三卷 楞伽阿跋多羅寶經(jīng)注解 下

大慧復(fù)白佛言。如世尊所說。以彼彼妄想。妄想彼彼性。非有彼自性。但妄想自性耳。世尊若但妄想。自性。非性自性相待者。非為世尊如是說煩惱清凈無性過耶。一切法妄想。自性非性故如世尊所說等。此大慧領(lǐng)如來所說諸妄想意。為致問之端。彼彼者。正言彼諸妄想也。然諸法本無實性。但妄計耳。而大慧猶有疑者。謂若但是妄想自性。非諸法有自性。此自性與非自性相待者。豈非世尊所說染凈諸法皆無實性耶。大慧意以一切法無自性妄想有自性為難。

佛告大慧。如是如是。如汝所說。大慧。非如愚夫性自性妄想真實。此妄想自性。非有性自性相然答中先可其說。謂諸法無自性為是妄想。有自性為非。非如愚夫等者。言不同彼凡夫計性自性之妄想以為真實。又曰此妄想自性等者。入楞伽云。此但妄執(zhí)無有性相。

大慧。如圣智有性自性。圣知圣見圣慧眼。如是性自性知。大慧白佛言。若使如圣以圣知圣見圣慧眼。非天眼非肉眼。性自性如是知。非如愚夫妄想。世尊。云何愚夫離是妄想。不覺圣性事故。世尊。彼亦非顛倒非不顛倒。所以者何。謂不覺圣事性自性故。不見離有無相故上云自性非性者。遣情也。此云有性自性者。顯理也。然此如實理性。非佛智佛眼。莫能知見故。云圣知圣見等也。佛既以自證境界示之。大慧即領(lǐng)悟斯旨。又請曰。若果如圣所知見。非凡大知見。故云非天眼非肉眼等也。因復(fù)疑而難曰。愚夫既不能覺了圣自性事。云何得離妄想能明此理。因上圣凡所見不同。故云彼亦非顛倒非不顛倒。復(fù)自征釋。謂不覺圣事性者。言凡夫非不顛倒也。不見離有無相者。言圣人非顛倒也。蓋圣眼所見無不真實。不見有一法可舍故也。

世尊。圣亦不如是見如事妄想。不以自相境界為境界故。世尊彼亦性自性相。妄想自性如是現(xiàn)。不說因無因故。謂墮性相見故。異境界非如彼等如是無窮過。世尊。不覺性自性相故。世尊。亦非妄想自性因性自性相。彼云何妄想非妄想。如實知妄想圣亦不如是等者。入楞伽云。圣亦不如凡所分別如是得故。非自所行境界相故。彼亦性自性者。言圣人亦有真實性相。圣人既有是性。愚夫固亦有之。故曰妄想自性如是現(xiàn)。然如來真實性相。離乎因緣及無因性。而凡愚妄想自性。則墮性相之見。圣人所行境界既異凡愚。則不如彼墮于性相無窮之失。由不能覺了性自性相故也。亦非妄想自性等。言諸法性相不因分別。云何言分別而有耶。故結(jié)難曰。彼凡夫云何得妄想非妄想。如實知妄想之不實也。

世尊。妄想異自性相異。世尊。不相似因。妄想自性相。彼云何各各不妄想。而愚夫不如實知。然為眾生離妄想故。說如妄想相不如實有。世尊。何故遮眾生有無有見事自性計著。圣智所行境界計著墮有見。說空法非性。而說圣智自性事言妄想異等。謂凡夫分別有異。見諸法性相之異。言不相似因者。謂因所見之不相似。諸法何常自謂異不異也。各各者諸法也。但愚夫不能如實知覺耳。然如來如是說諸法者。為令眾生離乎妄想了知諸法皆非實有也。世尊何故下。言世尊云何止諸眾生。不著有無諸見執(zhí)著。而后取著圣智境界。墮于有見。又何故不說空寂之法。而說圣智自性事耶。

佛告大慧。非我說空法非性。亦不墮有見說圣智自性事。然為令眾生離恐怖句故。眾生無始以來。計著性自性相。圣智事自性。計著相見說空法。大慧。我不說性自性相。大慧。但我住自得如實空法。離惑亂相見。離自心現(xiàn)性非性見。得三解脫如實印所印。于性自性得緣自覺觀察住。離有無事見相答中先拂彼難言離恐怖句者。謂眾生聞空生怖聞有生著故。說圣智自性事以導(dǎo)之。然圣智事固非有無。而著有者乃說空法以治之。是知說空說有皆為眾生。未常說有實法也。故曰我不說性自性相。即示自證之法曰。但我得如實空法。即本住畢竟妙空也。不墮邪倒惑亂常居中道。故離自心現(xiàn)性非性諸見。即得悟三解脫。獲如實印見法自性。了圣境界離有無一切諸著。

復(fù)次大慧。一切法不生者。菩薩摩訶薩。不應(yīng)立是宗。所以者何。謂宗一切性非性故。及彼因生相故。說一切法不生宗。彼宗則壞。彼宗一切法不生。彼宗壞者。以宗有待而生故。又彼宗不生。入一切法故。不壞相不生故。立一切法不生宗者。彼說則壞。大慧。有無不生宗。彼宗入一切性。有無相不可得。大慧。若使彼宗不生。一切性不生而立宗。如是彼宗壞以有無性相不生故。不應(yīng)立宗。五分論多過故。展轉(zhuǎn)因異相故。及為作故。不應(yīng)立宗分。謂一切法不生。如是一切法空。如是一切法無自性。不應(yīng)立宗上言妄想與圣智皆空。乃真妄俱遣。是不生義�？制兴_立此為宗混于外計。故說此以破之。言一切法不生。則言想俱絕。言之已非。況妄立宗乎。如彼外道立不生宗反生枝葉。故云不應(yīng)立是宗。所以者何下。征釋其義。謂宗一切性非性者。意謂宗必有主。若宗一切性性自非性。宗義何在。凡言不生必因生立。既有待對則不生。成生自壞不生義。其不應(yīng)立宗一也。又彼宗不生。必入一切法中。言不生義遍一切世間諸法之中。言不壞相不生故者入楞伽云。不生相亦不生故。言諸法本皆不生。豈待立耶。故云彼說則壞。其不應(yīng)立宗二也。言有無不生者。前以無為不生。此乃轉(zhuǎn)計有無皆不生。言入一切性者。性即法也。謂有無不生。亦遍一切法中。皆離有無之相縱有轉(zhuǎn)計有無性相。皆不可得。是亦不生義。其不應(yīng)立宗三也。五分論多過者。五分論義見前注。多過指宗因喻三過也。初宗有九過。曰現(xiàn)量相違。圣教相違。世間相違。比量相違自語相違。相符極成。能別不極成。所別不極成。俱別不極成。次因有十四過。謂遍是宗法性。初相中有四不成。曰隨一不成。所依不成兩俱不成。猶預(yù)不成。后二相共十過。有六不定。曰同分異全不定。異分同全不定。俱品一分轉(zhuǎn)不定。共不定。不共不定。決定相違不定。有四相違。曰法自相相違。法差別相違。有法自相相違。有法差別相違。三同喻有五過。別喻中有五過。同喻中曰。所立不成能立不成俱不成無合倒合。別喻中曰。能立不遣所立不遣俱不遣不離倒離。共三十三過也。展轉(zhuǎn)因異相者。言彼轉(zhuǎn)計因相不同。及墮有為有作。其不應(yīng)立宗四也。又曰謂一切法不生。又曰空又曰無自性。此三者若各立宗則有多宗。其不應(yīng)立宗五也。

大慧。然菩薩摩訶薩。說一切法如幻夢�，F(xiàn)不現(xiàn)相故。及見覺過故。當(dāng)說一切法如幻夢性。莫令彼恐怖遠離摩訶衍上既斥立宗之非。此顯其是故語大慧云。應(yīng)說一切法如幻夢現(xiàn)不現(xiàn)相�，F(xiàn)不現(xiàn)謂非實有也。及令眾生離見聞覺知之過故。又云當(dāng)說言除為愚夫者。蓋愚夫墮于有無之見。不說如幻如夢。不能離彼二見。復(fù)恐小機聞此不有不無而生怖畏。不受大乘故。誡云莫令彼恐怖遠離大乘。意令菩薩隨機說法也。

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

無自性無說無事無相續(xù)

彼愚夫妄想如死尸惡覺

一切法不生非彼外道宗

至竟無所生性緣所成就

一切法不生慧者不作想

彼宗因生故覺者悉除滅

此頌上一切法不生言一切法本無自性豈有言說無說則無事無事則無相續(xù)之相。此本之與末皆不生也。但彼愚夫妄起分別。立不生之宗。其惡覺如死尸之無知也。則佛說一切法不生。豈彼外道所立不生之宗。至竟無所生等。言性本不生從因緣而生也。因緣尚不可得。諸法豈有生邪。然慧者尚不作不生想。豈作生想。彼宗言不生者。因生而有不生。是有待對。覺者則無是見。故云悉除滅也。

譬如翳目視妄見垂發(fā)相

計著性亦然愚夫邪妄想

施設(shè)于三有無有事自性

施設(shè)事自性思惟起妄想

相事設(shè)言教意亂極震掉

佛子能超出遠離諸妄想

譬如翳目等。明邪正之異。翳目垂發(fā)并見前注。喻非有而有。三有即三界。謂三有本無。惟妄想現(xiàn)。故云施設(shè)于三有無有事自性。施設(shè)者建立也。由妄想而有建立。以故如來施設(shè)言教以化之。所謂但以假名字。引導(dǎo)于眾生。眾生不達。反于言教而起分別動亂心識。故云意亂極震掉。惟菩薩能離是過超出三有也。

非水水想受斯從渴愛生

愚夫如是惑圣見則不然

圣人見清凈三脫三昧生

遠離于生滅游行無所有

修行無所有亦無性非性

性非性平等從是生圣果

非水水想受者。言非水妄作水想。由渴愛故爾。是猶渴鹿之奔陽焰。此喻愚夫非有計有。圣則不然。蓋圣人以正智。觀見三界之相。無有煩惱生死故云清凈。三脫慧也三昧定也。定慧既生出離生滅。游行于無所有。無所有即畢竟空也。言修行無所有者。菩薩能如是修之。亦契乎非有非無之理。故云亦無性非性。如是則有無平等佛果成矣。

云何性非性云何為平等

謂彼心不知內(nèi)外極漂動

若能壞彼者心則平等見

佛自征釋。意謂有無平等凡圣一如。因迷解有異。迷則不知心外無法。為境風(fēng)之所漂動。解故能壞彼見。則復(fù)本心平等之理矣。

爾時大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。如世尊說。如攀緣事智慧不得。是施設(shè)量建立施設(shè)。所攝受非性。攝受亦非性。以無攝故智則不生。唯施設(shè)名耳因上明離攀緣是智故。復(fù)以智不得為請。如世尊說攀緣事者。言世間塵境。乃愚夫所緣之事。正智觀察皆無所有故云不得。是施設(shè)量建立。施設(shè)即前妄想建立境界。境界既不可得。則能取所取二俱無有。故云智則不生。所施設(shè)者皆是妄想假名耳。

云何世尊為不覺性自相共相異不異故智不得耶。為自相共相種種性自性相隱蔽故智不得耶。為山巖石壁地水火風(fēng)障故智不得耶。為極遠極近故智不得耶。為老小盲冥諸根不具故智不得耶。世尊。若不覺自共相異不異智不得者。不應(yīng)說智應(yīng)說無智。以有事不得故。若復(fù)種種自共相。性自性相隱蔽故。智不得者彼亦無智。非是智。世尊。有爾焰故智生非無性。會爾焰故名為智。若山巖石壁地水火風(fēng)極遠極近老小盲冥諸根不具智不得者。此亦非智應(yīng)是無智。以有事不可得故上云智慧不得。固以釋之�？謱W(xué)者未了。又申數(shù)問意。令破妄智而顯真智故。一一挾妄反覆為難。初云為不學(xué)性自共相等。謂陰界入等諸法。都不覺知有自共相異不異。故云智不得耶又云為自共相種種諸法自性相之所隱蔽。不得為智耶。如下諸難則智不為智。又顯不釋。

佛告大慧。不如是。無智應(yīng)是智非非智。我不如是隱覆說。攀緣事智慧不得。是施設(shè)量建立。覺自心現(xiàn)量。有無有外性非性。知而事不得。不得故智于爾焰不生。順三解脫智亦不得。非妄想者無始性非性虛偽習(xí)智作如是知。是知彼不知答中言不如是者。是拂彼難。言無智等者。即非智之智而智體亦不可得。故云非非智。若準(zhǔn)大論。謂無智者空也。應(yīng)是智者假也。非非智者中道智也。如是三智一心中得。得而無得。是為智慧不得。言我不如是隱覆說者。佛言我如是說。是顯非隱。雖亦常有隱覆之說。如后文云云。但宜隱則隱宜顯則顯。此則非隱也。覺自心現(xiàn)量下。正顯真智。謂了境有無唯自心量。言外性非性者。諸法本空也。如是而知知而不知。是為事不得也。事即境也。境既不得智亦不生。爾焰智障也。入三脫門智體亦亡也。非妄想者揀妄知也。謂非如一切妄想凡夫無始以來有無虛妄熏習(xí)之智不知諸法唯心。知彼事物而不知自性。則喪智于物故。云是知彼不知也。

故于外事處所相性無性。妄想不斷。自心現(xiàn)量建立。說我我所相攝受計著。不覺自心現(xiàn)量。于智爾焰而起妄想。妄想故外性非性觀察不得。依于斷見此承上而言。謂彼妄知于外境界形相有無分別不斷。此于自心現(xiàn)量妄自建立。計人法二我而生取著。蓋不覺知是自心量。于前外境妄想不斷墮于常見。于后智體能所不妄。轉(zhuǎn)為智障而起分別。以分別故于外法有無觀察不可得處。而生斷見。

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

有諸攀緣事智慧不觀察

此無智非智是妄想者說

于不異相性智慧不觀察

障礙及遠近是名為邪智

老小諸根冥而智慧不生

而實有爾焰是亦說邪智

有境可緣者。是凡夫之智。了境唯心者。是正智之智。正智則無緣而緣。是為無智。以此無智為非智者。是凡夫妄想之說。此頌上智慧不得之義也。于不異相性。智慧不觀察者。此頌上自相共相異不異。言不觀察者。即智不得也。余皆頌上可見。

復(fù)次大慧。愚癡凡夫無始虛偽。惡邪妄想之所回轉(zhuǎn)。回轉(zhuǎn)時自宗通及說通不善了知。著自心現(xiàn)外性相。故著方便說。于自宗四句清凈通相不善分別。大慧白佛言。誠如尊教。惟愿世尊。為我分別說通及宗通。我及余菩薩摩訶薩。善于二通。來世凡夫聲聞緣覺。不得其短宗說通相前既說已。此又說者何也。前通三乘此唯在佛。又前為眾請此佛自述。言愚癡凡夫等者。謂此二法在凡未常無之但為迷轉(zhuǎn)故全體不知。回轉(zhuǎn)者。謂迷自己故回內(nèi)回外。惟著自心現(xiàn)外相等境界。亦著方便言教。故于自心宗本離四句所通清凈之相。不能明了。于是大慧因而致請。言不得短者。謂宗通而說不通。其短在化導(dǎo)。說通而宗不通。其短在自行。二者俱通則不得為短也佛告大慧。善哉善哉諦聽諦聽。善思念之當(dāng)為汝說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。三世如來有二種法通。謂說通及自宗通。說通者。謂隨眾生心之所應(yīng)。為說種種眾具契經(jīng)。是名說通。自宗通者。謂修行者離自心現(xiàn)種種妄想。謂不墮一異俱不俱品。超度一切心意識。自覺圣境界。離因成見相。一切外道聲聞緣覺墮二邊者。所不能知。我說是名自宗通法。大慧。是名自宗通及說。通相汝及余菩薩摩訶薩。應(yīng)當(dāng)修學(xué)答中言三世如來有二通者。顯諸佛自行化他之法無不同也。先明說通。言眾具契經(jīng)者。即前九部攝一切法故曰眾具。而卒歸乎契理契機故云契經(jīng)。次明宗通。自證之法本不可說。故寄修者以示其相。曰離自心現(xiàn)種種妄想等者。謂不墮一異等四句。則妄想不行。妄想不行則超越一切心識。到自覺圣境界。言離因成見相者。因成即因成假。謂意根對法塵。而起分別之見也。離者離此見也。然如來自證之法。非邪外偏小著空有二邊者之所能知。唯大乘菩薩能修能證。故誡云應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

我謂二種通宗通及言說

說者授童蒙宗為修行者

童蒙言初機也。既解說通未必惟在初機。為對宗通言耳。宗通雖為修行。而言自證也。

爾時大慧菩薩白佛言。世尊。如世尊一時說言。世間諸論種種辯說慎勿習(xí)近。若習(xí)近者。攝受貪欲不攝受法。世尊。何故作如是說佛告大慧。世間言論種種句味因緣譬喻采集莊嚴(yán)。誘引誑惑愚癡凡夫。不入真實自通。不覺一切法。妄想顛倒墮于二邊。凡愚癡惑而自破壞。諸趣相續(xù)不得解脫。不能覺知自心現(xiàn)量。不離外性自性。妄想計著。是故世間言論種種辯說。不脫生老病死憂悲苦惱。誑惑迷亂夫論有世論出世論。故道有正有邪。雖不兩立而未嘗不并行于世。故如來誡其于世論慎勿親近。大慧所以致問。言世論者即外道盧伽耶陀。此翻左世亦云惡論。此論但飾文詞誑惑凡愚。有習(xí)近者。惟攝取世間財欲不得法利。答中先斥其非。以彼言論不詮正理故。不可以入真實自通之地。卒歸于二邊而已。凡愚癡惑下。此明受習(xí)之非。以自破壞正見故。有諸趣生死相續(xù)。無由解脫下文。諸過之相可見。

大慧釋提桓因。廣解眾論自造聲論。彼世論者有一弟子。持龍形像詣釋天宮建立論宗。要壞帝釋千輻之輪。隨我不如斷一一頭以謝所屈。作是要已即以釋法摧伏帝釋。釋墮負(fù)處。即壞其車還來人間。如是大慧。世間言論因譬莊嚴(yán)。乃至畜生亦能以種種句味�；蟊酥T天及阿修羅。著生滅見。而況于人。是故大慧。世間言論應(yīng)當(dāng)遠離。以能招致苦生因故。慎勿習(xí)近此段下引事證失。釋提桓因者。帝釋之異名也。持龍形像者。謂變作龍身也。要約也。入楞伽云。作是要言。憍尸迦我共汝論。汝若不如我當(dāng)破汝千輻之輪。我若不如斷一一頭以謝所屈。即以釋法者。謂即以帝釋所造論法為難。墮負(fù)即不勝。謂帝釋不勝也。乃至畜生者。如變作龍身之類也。又言世間論應(yīng)當(dāng)遠離者。謂彼論為害若此�？刹簧鳉e。

大慧。世論者。唯說身覺境界而已。大慧。彼世論者。乃有百千。但于后時后五十年。當(dāng)破壞結(jié)集。惡覺因見盛故。惡弟子受如是。大慧。世論破壞結(jié)集。種種句味因譬莊嚴(yán)。說外道事。著自因緣無有自通。大慧。彼諸外道。無自通論。于余世論廣說無量百千事門。無有自通。亦不自知愚癡世論世論下。重出彼論建立。身覺境界者。謂五陰身覺想之境也。雖彼世論乃有百千。極其宗趣不離情識。豈知有至道哉。后五十年破壞結(jié)集者。按金剛功德施論。謂人壽百齡開為二分。初分五十教力增強。后五十歲教力漸微。言正法欲滅時也�；虍�(dāng)作后五百年。十字恐誤。破壞如來結(jié)集正教。以彼顛倒惡覺苦因邪見盛故。其惡黨類受習(xí)其說。自取淪溺也。如是下結(jié)斥。言著自因緣者。如所說身覺是已。而不能以理自通故。云無有自通。由其不能自通。雖廣說百千事門。不過是惑世法。彼不自知。良可悲也。

爾時大慧白佛言。世尊。若外道世論種種句味因譬莊嚴(yán)無有自通。自事計著者。世尊亦說世論。為種種異方諸來會眾天人阿修羅。廣說無量種種句味。亦非自通耶。亦入一切外道智慧言說數(shù)耶。佛告大慧。我不說世論亦無來去。唯說不來不去。大慧。來者趣聚會生。去者散壞。不來不去者。是不生不滅。我所說義不墮世論妄想數(shù)中。所以者何。謂不計著外性非性自心現(xiàn)處。二邊妄想所不能轉(zhuǎn)。相境非性。覺自心現(xiàn)則自心現(xiàn)妄想不生。妄想不生者�？諢o相無作。入三脫門名為解脫此顯正教。初大慧反問。如來所說亦同世論。凡有二難。如文云云。如為他方諸天人眾廣說諸法。則隨他意語。豈亦非自通義。亦何異于外道世智言說耶。答中先拂初難。言我不說世論。蓋世論說去來。佛唯說不去不來。來言趣聚會生者。謂來則眾緣和合而生。去言散壞者。謂去則緣散而滅。佛說異是言不去不來。即不生不滅。乃我所通。答次難云。不墮世論妄想數(shù)者。即外道有無分別是妄想數(shù)。復(fù)自征釋。謂不著二邊。以不著故。有無妄想所不能轉(zhuǎn)。良以自相境界非性。非性即空。何轉(zhuǎn)之有。又言覺自心現(xiàn)等者。既了諸法唯心。妄想復(fù)何所生。由不生故入三脫門�？照咝钥找�。無相者相空也。無作者性相俱空。心無所作也。無作又曰無愿。謂無愿求也。

大慧。我念一時于一處住。有世論婆羅門。來詣我所不請空閑。便問我言。瞿曇。一切所作耶。我時報言。婆羅門。一切所作。是初世論。彼復(fù)問言。一切非所作耶。我復(fù)報言。一切非作是第二世論。彼復(fù)問言。一切常耶。一切無常耶。一切生耶。一切不生耶。我時報言。是六世論。大慧。彼復(fù)問我言。一切一邪一切異邪。一切俱邪一切不俱邪。一切因種種受生現(xiàn)邪。我時報言。是十一世論。大慧。彼復(fù)問言。一切無記耶。一切記耶。有我邪。無我邪。有此世邪。無此世耶。有他世邪。無他世邪。有解脫耶。無解脫耶。一切剎那邪。一切不剎那邪。虛空邪。非數(shù)滅邪。涅槃邪。瞿曇。作邪非作邪。有中陰邪。無中陰邪。大慧。我時報言。婆羅門。如是說者悉是世論。非我所說是汝世論此正引論廣辯邪正。婆羅門是梵語。具云婆羅賀摩拏。此云凈裔。亦云凈行。自稱祖自梵天口生。因從梵姓。如梵志即其種也。惟五天竺有余國無之。又云外意。其種別有經(jīng)書世承其業(yè)�；蛟诩一虺黾�。恃術(shù)倨傲言不請空閑者�？臻e猶間隙也。請問之儀當(dāng)待間隙。如禮有請間之語是也。而彼倨傲卒然來問。所以責(zé)之也。彼問雖多概以一世論報之。所以拒之也。如是說者。悉是世論無非情見。又曰。非我所說。是汝世論。所以外之也。

我惟說無始虛偽妄想習(xí)氣種種諸惡三有之因。不能覺知自心現(xiàn)量。而生妄想攀緣外性。如外道法我諸根義三合知生。我不如是。婆羅門。我不說因不說無因。惟說妄想攝所攝性施設(shè)緣起。非汝及余墮受我相續(xù)者所能覺知。大慧。涅槃虛空滅非有三種。但數(shù)有三耳此佛自示正教。不出三道。無始至習(xí)氣煩惱道也。種種諸惡業(yè)道也。三有苦道也。因者。謂煩惱惡業(yè)。為苦道之因也。由不能覺知諸法唯心所現(xiàn)。于彼外法而起妄想攀緣。此乃正因緣之說。非外道所知。又曰。如外道法者。重舉彼計以格其說。言我諸根義三合知生者。謂我及根境。三緣和合而知生。知即識也。佛說異。是故曰。我不說因不說無因。因即因緣無因即自然。唯依妄心以能取所取。而說緣起。非汝及余外道著我執(zhí)之不斷者所能測。言涅槃虛空滅。文似孤起。及考大慧之問。謂如來之說亦同外道數(shù)論故。乃告云。此三無為但數(shù)有三而非有三。三無為義見前注。

復(fù)次大慧。爾時世論婆羅門復(fù)問我言。癡愛業(yè)因故。有三有耶。為無因耶。我時報言。此二者亦是世論耳。彼復(fù)問言。一切性皆入自共相耶。我復(fù)報言。此亦世論婆羅門。乃至意流妄計外塵。皆是世論。復(fù)次大慧。爾時世論婆羅門復(fù)問我言。頗有非世論者不。我是一切外道之宗。說種種句味因緣譬喻莊嚴(yán)。我復(fù)報言。婆羅門有非汝有者。非為非宗非說非不說。種種句味非不因譬莊嚴(yán)。婆羅門言。何等為非世論非非宗非非說。我時報言。婆羅門有非世論。汝諸外道所不能知。以于外性不實妄想虛偽計著。故謂妄想不生覺了有無自心現(xiàn)量。妄想不生。不受外塵妄想永息。是名非世論。此是我法非汝有也。婆羅門。略說彼識。若來若去若死若生若樂若苦若溺若見若觸。若著種種相。若和合相續(xù)。若愛若因計著。婆羅門。如是比者。是汝等世論。非是我有。大慧。世論婆羅門作如是問。我如是答彼即默然不辭而退。思自通處作是念言。沙門釋子出于通外。說無生無相無因覺自妄想現(xiàn)相妄想不生此如來對大慧。述婆羅門所問。及佛所答。然其所問挾佛二三義以為問端。佛皆答以世論者。此乃據(jù)彼所知。凡意識流動隨塵計著。無分邪正皆為世論。使彼不得措辭。所以杜之也。彼論既窮。遂有非世論之請。如來言。有非汝所有也。非為非宗乃至譬喻莊嚴(yán)皆言非者。謂異其論。雖微啟之而終未與說實。及其再請曰。何等為非非宗非非說。乃復(fù)抑之曰。非汝所知。以其于外法妄想計著非唯不能信入亦恐隨語生解增其見過。所以難之也。然后告云。謂妄想不生令其覺了有無無非唯心所現(xiàn)。則妄想不生不受外塵則妄想永息。是為非世論。始知三世諸佛。初無一法與人。但令妄想不生。則天真妙性不遠而復(fù)矣。既述正論復(fù)斥其非。自略說彼識。若來若去至于若因計著。皆彼外計妄識。彼論既屈復(fù)慚而退。亦不暇辭。且言思自通處。又曰。出于通外者。此皆外道退而有省之言。以佛所說求諸己而不得。始知出于自通之外。而曰無生無相等。觀其所領(lǐng)。亦足以見其有所得矣。

大慧。此即是汝向所問。我何故說習(xí)近世論種種辯說攝受貪欲不攝受法。大慧白佛言。世尊。攝受貪欲及法。有何句義。佛告大慧。善哉善哉。汝乃能為未來眾生。思惟咨問如是句義。諦聽諦聽。善思念之。當(dāng)為汝說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。所謂貪者。若取若舍若觸若味。系著外塵墮二邊見。復(fù)生苦陰生老病死憂悲苦惱。如是諸患皆從愛起。斯由習(xí)近世論及世論者。我及諸佛說名為貪。是名攝受貪欲不攝受法此是結(jié)指所問所答。大慧因復(fù)。問貪欲及法之義。答中以取舍等為貪。貪即煩惱。以貪故系著外塵等即結(jié)業(yè)也。復(fù)生苦陰等。即苦道也。然皆以愛為本。愛復(fù)由習(xí)近世論。及世論者即人也。皆能攝令生貪。故云攝受貪欲。言不攝受法者。不攝受正法也。

大慧。云何攝受法。謂善覺知自心現(xiàn)量。見人無我及法無我相妄想不生。善知上上地。離心意意識。一切諸佛智慧灌頂。具足攝受十無盡句。于一切法無開發(fā)自在。是名為法。所謂不墮一切見一切虛偽一切妄想一切性一切二邊。大慧。多有外道癡人。墮于二邊若常若斷。非黠慧者。受無因論則起常見。外因壞因緣非性則起斷見。大慧。我不見生住滅故。說名為法。大慧。是名貪欲及法。汝及余菩薩摩訶薩。應(yīng)當(dāng)修學(xué)此答攝受法問謂善覺知等者。言所攝受非別有法。即覺知唯心所現(xiàn)。見二無我不取于相。離諸分別善知諸地行相。離心意識受諸佛灌頂。具足受行。十種大愿。于一切法悉得自在。是名法利。又言不墮一切見等。謂顯自性離諸邪倒。多有外道下。凡墮邊見皆愚人法。非黠慧者。謂斷常邪見。非小乘黠慧。無因論。謂四大性常。不假因成故墮常見�；蛞娡庖驂臏�。計因緣非性則成斷見又言。我不見生住滅故者。則生而無生住而非住滅而非滅。則異乎斷常。是名為法。結(jié)勸可見。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

一切世間論外道虛妄說

妄見作所作彼則無自宗

唯我一自宗離于作所作

為諸弟子說遠離諸世論

心量不可見不觀察二心

攝所攝非性斷常二俱離

乃至心流轉(zhuǎn)是則為世論

妄想不轉(zhuǎn)者是人見自心

來者謂事生去者事不現(xiàn)

明了知去來妄想不復(fù)生

有常及無常所作無所作

此世他世等斯皆世論通

初四句頌世論計作所作不知唯自