第二卷 起信論疏筆削記

第二卷 起信論疏筆削記

將解下別釋義門二。初開章懸敘中六者。蓋于綸緒。何者。夫圣人所作必不徒然。茲論發(fā)興有何所以。故受之以教起因緣也。名教既興已知由漸釋氏之學(xué)三藏統(tǒng)收。約法約人如何攝屬。故受之以明藏所攝也。論藏通乎大小菩薩。有其權(quán)實(shí)不以義求。罔知旨趣。此論詮法分齊至何。故受之以顯教義分齊也。教所詮義以知至極。未委何等機(jī)宜于此悟入。故受之以教所被機(jī)也。所詮所被既已昭然。未審能詮以何為體。故受之以能詮教體也。教體既明教下所詮宗于何事宗之。畢竟趣向于何。故受之以所詮宗趣也。凡是教興悉須具此。故今懸敘止斯六門。謂論所因故。論所攝故。論所詮故。論所被故。論所依故。論宗歸故。然本疏開章具例十門。前六同此。但于此后更列四門。謂釋論題目造論時(shí)代翻譯年月隨文解釋如次至十也。今疏不依彼列者。以是懸敘義門。不欲雜于別解文義故。將后四合在隨文注解之中。由是懸敘。但有六段。

一辨教下二釋文二。初總標(biāo)也。十征釋者。十段之中皆初一句是征。余皆釋也。

一依下別列十段。今初依何智者。起論之體莫先于智。無(wú)智不能起論故。佛法中智為根本也。斯則六因之中智生因也。以有智故有義。有義故立言。故此十中先責(zé)其智。謂依下釋也。然菩薩之智有權(quán)有實(shí)。實(shí)智詣理虛通往來(lái)。符會(huì)真體名洞契心源。心源即無(wú)相真理也。契此理故名無(wú)生忍。即根本智也。權(quán)智干事建立佛法。成就眾生。隨其根性授與法藥。令得服行。名隨機(jī)巧妙之辯。謂順其根欲上中下品。故曰隨機(jī)。言無(wú)疏拙曲成萬(wàn)物而不遺。故名之為巧。巧無(wú)巧相不可以言議思度。故名妙也。此智騰之于口。故名為辯。此辯有四有七。四謂四無(wú)礙辯。即法義詞樂說(shuō)也。亦名四無(wú)礙智但在心在口用處不同。故得智辯之名。其體一也。七辯者。一捷辯。卒答不思須即言故。二無(wú)斷辯。相續(xù)連環(huán)而無(wú)竭故。三迅辯。明于理事心無(wú)癡闇。言音迅疾如懸河故。四隨應(yīng)辯。應(yīng)于時(shí)機(jī)無(wú)差異故。五無(wú)疏謬辯。所說(shuō)契理無(wú)差失故。六豐義味辯。名數(shù)理事皆無(wú)量故。七一切世間最上妙辯。此辯有五德。一甚深如雷。二清徹遠(yuǎn)聞。三其聲哀雅如迦陵頻伽。四能令眾生入心愛敬。五若有聞?wù)?a href="/remen/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜無(wú)厭。具此五者名最上也。此上四七之辯。皆因本智證理而后得故。名后得智。巧妙之相在次兩門。然圣智圓通必須理事雙照。隨闕一種則非圓智。今論主跡居八地。正證無(wú)生入真如門。即根本實(shí)智照生滅門。隨彼事量一一觀察。知機(jī)設(shè)化應(yīng)根巧說(shuō)。即后得權(quán)智。權(quán)實(shí)二智隨用雖殊。然體無(wú)二。依此一體圓智而建立論文故。十地論稱嘆說(shuō)者。有三辯才智。謂真實(shí)智體性智果智。前二即根本后得。后一即后得之用。謂依體性起言巧說(shuō)。故言果也。今此所明通前三智也。示何法者。已知論主所依。非是下凡有漏之識(shí)。但依二智無(wú)漏建立。凡所有言。盡合真理契會(huì)時(shí)機(jī)。必?zé)o過(guò)矣。如其所示是何法門。令彼信解修斷入證耶。故此征之。謂一心下釋也。然大乘法體。是眾生諸佛無(wú)二真源。不分染凈真妄差別。而能具攝一切諸法。寂焉不動(dòng)靈鑒無(wú)昧。故名一心。而此心體非真非妄。能真能妄故開二門。門者。無(wú)壅虛通往來(lái)出入自生開闔無(wú)妨之謂也。依心無(wú)相立真如門。依心具法立生滅門。二門互通開闔自在。俱以一心為源。故云心真如心生滅也。三大者。即二門下所示之義。謂真如門唯示體大。生滅門具示三大。故下論云。是心真如相。即示摩訶衍體。故是心生滅因緣相。能示摩訶衍自體相用故。四信者。謂信真如及三寶也。信心是一信境有四故。成四信故。下論云。一者信根本。所謂樂念真如法故。乃至常念親近修習(xí)如實(shí)行故。五行謂行布施持戒忍辱精進(jìn)止觀之法。成就前來(lái)四種信心。令成根不退入正道故。如下廣明所言等者。法相至多。今疏從一至五。增數(shù)略列不及多。云故言等也。若具言之。即二覺四位四相四鏡三細(xì)六粗等。不能廣引。然疏列雖少無(wú)法不該。以生滅一門。具明世出世間一切法故。此等皆是所示之法。雖通云示。然示義有別。謂于上諸法示令信解行斷證等。配文可見。由是疏中通云示也。云何示者。上之所列但是所示之法。未知作何方便而顯示之。巧謂權(quán)巧。便謂方便。此屬論主能示之智。一味大乘即一心真理。不分染凈因果凡圣空有等異。故云一味。揀對(duì)二乘故名大乘。此之法體以智冥符離諸分別。乃云一味。若依言說(shuō)示。即開為二。謂法義也。故論云。摩訶衍者。總說(shuō)有二種。一者法。二者義。仍開法為二門。演義為三大。故論云。依一心法有二種門。一者心真如門。二者心生滅門。又云。所言義者。則有三種等。備如前引。由此下結(jié)指。善權(quán)謂論主以一實(shí)智。證無(wú)分別一味真理。以方便力為眾生故。善用巧便而開一味。成多法門。多無(wú)多相不違一味。故名善巧。開即演一為多。示即顯令生解也。以何顯者。意責(zé)前之善巧。乃是展彼義門令一成多。今欲令此義理皎然可見。由何方便而得顯明。以由顯明也。音即音聲。字即文字。聲無(wú)聲相字無(wú)字相。故云妙善。謂論主于權(quán)實(shí)無(wú)礙智上。流演聲名句文。是無(wú)漏善性所攝。不同凡夫?qū)儆跓o(wú)記。故凈名云。夫說(shuō)法者。無(wú)說(shuō)無(wú)示。斯則唯為開導(dǎo)利益眾生。不依文字也。華嚴(yán)十地品中喻空中風(fēng)畫等。皆顯聲名句文。非有非無(wú)也。斯皆謂之妙音善字。譬比也。喻曉也。即以近事比類。令于深法得曉了故。無(wú)著云。喻者見邊義。謂以所見邊與未所見邊和合。正說(shuō)名之為喻。師子覺云。所見邊者。謂已顯了分。未所見邊者。謂未顯了分。以顯了分顯未顯了分。令義平等。所有正說(shuō)名為立喻。然有二種。一者同法。二者異法。同法者。若于是處顯因同品決定有性。謂若所作見彼無(wú)常。譬如瓶等。異法者。若于是處說(shuō)所立無(wú)因遍非有。謂若是常見非所作。如虛空等。然離十過(guò)方為正喻。同喻五過(guò)。謂能立法不成所立法不成。俱不成無(wú)合倒合。異喻五過(guò)。謂所立法不遣。能立法不遣。俱不遣不離倒離。宗謂所成立法。因即宗家因由。所以與前譬喻皆為能立故。因明論云。由宗因喻多言開示諸有。問(wèn)者。未了義。故然宗者。有體有依。依有能別所別。依體之上共離九過(guò)。方為正宗。謂現(xiàn)量相違。比量相違。世間相違。自教相違。自語(yǔ)相違。能別不極成。所別不極成。俱不極成。相符極成。因有三相。謂遍是宗法性。同品定有性。異品遍無(wú)性。然因有二種。謂生因了因。生因如種生芽。了因如燈照物。然此二因各有三種。生因三者。一言生因。二智生因。三義生因。了因三者。一智了因。二言了因。三義了因。廣如彼疏。然此因支離十四過(guò)方為正因。謂兩俱不成隨一不成。所依不成猶豫不成。共不定不共不定。同品一分轉(zhuǎn)。異品遍轉(zhuǎn)。異品一分轉(zhuǎn)。同品遍轉(zhuǎn)。俱品一分轉(zhuǎn)。決定相違。法自相相違。法差別相違。有法自相相違。有法差別相違。然此三支共離三十三過(guò)。并諸闕減等。今非正意不能具陳。然今論中雖說(shuō)宗因譬喻。不同因明三事合集成于比量。但今文中或單舉宗義。或舉宗因�；蚺e宗喻。或舉因喻。如下論云。一者法。二者義。此之法義但是因明。前陳后說(shuō)有法及法。如立量云。一心是有法定具三大故。為宗因。云以有真如生滅二相故。此但舉其宗因而不引喻�；蛟�。真如是有法定。不可立不可遣故為宗因。云以一切法悉皆真故。皆同如故。此亦但舉宗因也。余皆例知。若以此論對(duì)五性。宗應(yīng)立量云。一真如性是有法定。能隨緣故為宗因。云是有為法平等所依故。同喻如虛空。能令下結(jié)指。謂前妙音等為能顯。法義理趣為所顯。由前巧便遂令義理明顯可見也。此上二段。即前巧妙之相。依何本者。此征菩薩造論必有所憑。若無(wú)依據(jù)便同虛誕。佛圣言即至教量。正道理即比量。定量即現(xiàn)量。至教者。謂一切智人無(wú)所不鑒。具足五語(yǔ)言必誠(chéng)諦。依此立論決定可信。無(wú)有虛妄故取為本。圣言之語(yǔ)通于三乘。余人有所不知。由是揀之。故言佛也。先標(biāo)比量者。以論宗經(jīng)故比量者。謂藉眾相而觀于義。眾相者。謂因三相。由彼為因。于所比宗義有正智生。了知有火或無(wú)常等。今言正道理者。為簡(jiǎn)一切邪謬因故。若因不正宗義亦邪。由是故言正道理也�，F(xiàn)量者。謂無(wú)分別。若有正智。于色等義離名種等所有分別�，F(xiàn)現(xiàn)別轉(zhuǎn)故名現(xiàn)量。此有四類。一五識(shí)身。二五俱意。三諸自證。四一切定心。此上四種皆現(xiàn)量也。今言定量者。以此四義緣色等境。是決定故。亦可前正道理中具含二量。謂比度生解及自證知。俱無(wú)謬妄咸正道理。定量一句總指三量。俱是決定取此為本可信從故。藉何力者。此責(zé)論主依經(jīng)造論。上欲契圣下欲利凡流。至后代破邪立正。俾世世不絕燈燈無(wú)盡。為用自力為假他威耶。歸三寶者。謂三寶吉祥一切眾生最勝良田。有歸依者。能辦大事生諸福智。能離生死得涅槃樂。故佛滅度凡諸弟子所有著述。皆歸三寶。示學(xué)有宗不自專已離過(guò)失故。今乞威加承力而作。必至后代人無(wú)不信。然加有二種。一顯加。謂現(xiàn)身說(shuō)法。二冥加。但闇增智慧。今通此二也。能歸所歸如下廣釋為何義者。此責(zé)既假三寶威加造立茲論。有何義意切慕如此耶。助揚(yáng)化者。助謂贊輔。揚(yáng)謂發(fā)揮。化謂教導(dǎo)是則贊輔如來(lái)。發(fā)揮法門。教導(dǎo)群品。以十方諸佛迭為師資�；ハ噘濆�。令法道流行眾生受化。今論主示居因位。師我牟尼宗經(jīng)造論。故云助化。摧邪顯正者。謂如來(lái)在日邪見者佛自調(diào)伏。佛滅度后茍有斯類。人無(wú)制止。今論主為摧彼邪徒。令邪教不興立我正法。令生正見故。下論中顯示正義對(duì)治邪執(zhí)。是也。護(hù)持遺法者。謂佛所說(shuō)法門。至滅度后總名遺法。今造論發(fā)揚(yáng)令無(wú)墜地者。名為護(hù)持展轉(zhuǎn)弘傳。燈燈不絕。以至來(lái)劫名久住世。報(bào)如來(lái)恩者。佛留教法意在傳弘。展轉(zhuǎn)度人令至大果。若不傳演逆佛本懷。是謂辜恩。茍能顯發(fā)妙門光昭大教。勞生獲益不絕大猷斯則順合佛心雅稱宗祖。名為報(bào)恩也。故智論云。假使頂戴經(jīng)塵劫。身為床座遍三千。若不傳法利眾生。畢竟無(wú)能報(bào)恩者。若有傳持正法藏。宣揚(yáng)教理度群生。修習(xí)一念契真如。此是真報(bào)如來(lái)者。然上五句說(shuō)有二意。一則各自別說(shuō)一句是一意。謂助佛揚(yáng)化故。摧邪故。顯正故等。二則躡跡通論從一至五展轉(zhuǎn)相由。即助佛揚(yáng)化者。為摧邪故。摧邪為顯正故。乃至報(bào)如來(lái)恩故。以何緣者。此責(zé)如上所為本緣何事耶。令眾生者。三聚五性。一切眾生也。離一切苦者。離三苦八苦。分段變易二生死苦也。得究竟樂者。謂得無(wú)上菩提覺法樂。無(wú)上涅槃寂靜樂。一得永得更無(wú)過(guò)者。揀異人天二乘。故云究竟。由何起者。此責(zé)菩薩造論之心。因何而起大悲者。即同體無(wú)緣揀非愛見。故云大也。愍謂哀愍。即能悲之心。物謂眾生。即所悲之境。凡夫戀生死執(zhí)常樂我凈。故云迷。二乘愛涅槃著。無(wú)常等四。非其正趣認(rèn)以為正。故名為謬。造論為彼令反迷為悟。舍偏入圓也。機(jī)何益者。既為眾生造論。其有被此化者。得何利益。謂令下有四益。信謂十信聞思修�；奂慈�賢。證入即十地。因滿即究竟位。此則未信者令信。未解者令解。未行者令行。未證者令證。未涅槃?wù)吡畹媚鶚�。始從凡夫終至等覺。受斯化者咸得利益。本疏則云六益。謂信及三慧證入因滿。大同小異開合兩通。然上十因意義相續(xù)若不料簡(jiǎn)。寧免混然。今近取譬令無(wú)所惑。如構(gòu)大廈先要有解(起造之解合二智也)。次列所造(廳堂庠序等合一心二門三大等)。三明其相(間架向背等合分三大等)。四能造器(斤斧墨尺等合妙音善字等)。五有所憑準(zhǔn)(依绖依匠合三量等)。六旁藉陰功(禁宰先靈合三寶加祐)。七上安所尊(父母等合報(bào)佛恩)。八下蔭來(lái)裔(子孫男女合為眾生)。九念情深厚(有恩有愛合大悲愍物)。十各得所安(隨彼穩(wěn)便合信解入證)。如上配合顯然不同。由是十文無(wú)相濫矣。又此十中有因有緣有通有別。通則因緣不分。謂此十段總是造論因由緣起故。別則第九為因第八為緣。前六則因緣所資。七十則因緣之果。又此十中不出悲智。謂第一是智第九是悲。二三四五六七是智之相。八十二門是悲之相也。然論文之中自有八種因緣。與此有同有異。同則疏論兩文不出悲智二種。異則論中但直述自己所懷為法利物。疏則具敘論主化智巧便妙權(quán)開示。承力護(hù)法上報(bào)下化。問(wèn)論中何故不具敘耶。答疏敘他意故�？删哧悺Ｕ撝魇鲆�。但明所為。若同疏中便成自伐。故不具敘。

二諸藏所攝者。三二不一故云諸。皆能含攝故名藏。謂明此論于三二中攝屬何藏三藏者。經(jīng)律論也。此約所詮戒定慧學(xué)。增勝而立。謂詮定增勝名為經(jīng)藏。詮戒增勝名為律藏。詮慧增勝名為論藏。言增勝者。以一一藏通余二故。第一經(jīng)藏者。梵云欲底修多羅�；蛟菩薅事匪貐炖|。此云契經(jīng)。謂契當(dāng)所詮法義。契合所化機(jī)心。經(jīng)謂貫穿。所說(shuō)義理令無(wú)散失。攝持所化物機(jī)使無(wú)顛墜。故佛地論云。貫穿持?jǐn)z所應(yīng)說(shuō)義。及所被樹。故契經(jīng)即藏。持業(yè)釋也。第二律藏者。梵語(yǔ)毗奈耶。或云毗尼�；蚺�那耶。義翻為律。以明持犯法則軌度。有如此方條法之制。取此類也。律法也。古翻為調(diào)伏。謂調(diào)煉三業(yè)制伏過(guò)非調(diào)煉則通于止作。制伏則唯明止惡�；蚍瓰闇�。謂身語(yǔ)意惡焚燒行人。義同火然。戒能止滅故。或云清涼。以能息惡炎熾相故。此則俱就所詮之行。彰名調(diào)伏之藏等。依主釋也。第三論藏者。梵語(yǔ)阿毗達(dá)磨。此云對(duì)法。法則所對(duì)之境。謂無(wú)為涅槃及四真諦。對(duì)即能對(duì)之心。謂理量二智。此二對(duì)彼妙盡理源揀擇法相。分明指掌如對(duì)目前。名為對(duì)法。即對(duì)法之藏。依主釋也。此論屬彼定。非經(jīng)律故云對(duì)法藏?cái)z。同瑜伽論說(shuō)。謂諸一切了義經(jīng)典循環(huán)研核。摩呾哩迦據(jù)此則對(duì)法藏?cái)z。亦是佛說(shuō)。此論既是佛滅度后。菩薩所造。何得亦入對(duì)法藏耶。答佛所說(shuō)法有其三種。一佛自說(shuō)。二加他說(shuō)。三懸記說(shuō)。今則后說(shuō)也。故摩耶經(jīng)云。佛記馬鳴。然正法炬滅邪見幢。善說(shuō)法要。既蒙懸記即同佛言。故得此攝。問(wèn)若言懸記故得入論藏者。豈佛滅后一切造論菩薩盡是懸記耶。由斯難故。今助一解以佛所說(shuō)。雖有論議并屬經(jīng)藏。以十二部俱名經(jīng)故。菩薩造者。但名為論。或宗彼經(jīng)�；螂S解釋故。此所攝亦不相違二藏者。此則約人所立也。謂于三藏之中。詮示大乘理行果故。名菩薩藏。詮示小乘理行果故。名聲聞藏。故莊嚴(yán)論及攝大乘說(shuō)。由上下乘差別故。有聲聞及菩薩藏。然約人說(shuō)。人有三乘合分三藏。以緣覺人多不藉教。出無(wú)佛世或出佛世。即攝屬聲聞以四法之中理果同故。由是但立二種藏也。若據(jù)教行有別。亦可開為三藏故。普超三昧經(jīng)及入大乘論說(shuō)。以約別義開為三藏。今依莊嚴(yán)等論。約于同義。合為二藏。開之與合。各隨一意耳。然三藏之中。各具二藏。二藏之內(nèi)。各有三藏。伹約人約法分此二三。廣如圓覺疏所辨。菩薩藏?cái)z者。以是大乘非詮小故。故此所攝。

三教義分齊二。初總標(biāo)別列也。教是能詮義即所詮。以所詮義顯能詮教。即知此教分齊所至也。詮法通局者。通則大乘終頓圓。以被機(jī)廣故。詮義深故。局即小乘及大乘始教。以詮法淺故。被機(jī)狹故。又深必該淺故云通。淺不至深故云局。又一經(jīng)能含多教故云通。一經(jīng)唯詮一教故云局。以義分教者。由諸家多約時(shí)分教。有所未允。遂招諍論。敘彼如別所明。今以義分故無(wú)舛謬。此則義為能分。教為所分。得知教之淺深者。由所詮義有近遠(yuǎn)故。

二隨列別釋二。初總敘諸教五。今初。小乘者。運(yùn)小根至小果故。如羊鹿車。伹能引輕不能致遠(yuǎn)。故名小也。但說(shuō)下釋相也。即正辨所詮之理。但猶獨(dú)也。唯也。我空者。此教所明凡有所為。皆因緣力中無(wú)主宰。故為我空�？v少說(shuō)者。阿含經(jīng)云。無(wú)是老死無(wú)誰(shuí)老死。既言無(wú)是老死。即是法空之義。雖有此說(shuō)以百無(wú)一分。故云少說(shuō)。但標(biāo)而已。更不解釋。故不明顯。以非教之正意故。今望大乘分明顯了義邊。故名為但。如河少水亦名無(wú)水故。但依下所依根本六識(shí)者。即前六識(shí)。彼教三宗所說(shuō)有異。謂經(jīng)部無(wú)別。心所有部有別心所。覺天所說(shuō)唯一意識(shí)。隨六根轉(zhuǎn)無(wú)別六異。三毒建立者。貪嗔癡使害物最深。能損法身慧命。故受毒稱。若以此三為能熏�，F(xiàn)在色心為所熏。造業(yè)受生輪轉(zhuǎn)三界。此為染根本。若以無(wú)貪等三。為能熏�，F(xiàn)在色心為所熏。斷煩惱出三界。此為凈根本。染之與凈由三有無(wú)。除此更無(wú)所依。故云但也。未盡下結(jié)成不了。不達(dá)如來(lái)藏心本具無(wú)漏功德故。未盡凈法之源。不了根本。不覺是有漏因故。未盡染法之源。此教尚不詮七八二識(shí)。豈況無(wú)明法性耶。故云未盡等。多諍論者。二十部分宗各不相與。如群盲模象紛然是非。故云諍論。茍盡其源安見如此。

大乘者。運(yùn)大根至大果故。如牛車引重可以致遠(yuǎn)。故名大乘。下四雖權(quán)實(shí)有異。以通對(duì)小乘故。總名大乘也。始分二教者。且標(biāo)兩名。此中二教各詮一義。是謂空相。非謂一教而有二名。但說(shuō)下明所詮理。即諸部般若明心境染凈等并空。始自色心終乎種智。無(wú)不如幻。故云皆空。般若云。無(wú)色無(wú)受想行識(shí)。乃至無(wú)智亦無(wú)得等。又經(jīng)云。若有一法勝過(guò)涅槃。我亦說(shuō)為如夢(mèng)幻等。未盡下判為不了大乘法理。不空不有而空而有。既但說(shuō)空。當(dāng)知未盡。故法鼓經(jīng)云。一切空經(jīng)是有余說(shuō)。中論云�？帐谴蟪顺蹰T故言始也。又云。以有空義故。一切法得成。但說(shuō)下即分教也。一切法相者。明所詮法。然一切不出五位一百法。謂一者。心法有八。二者心所有法有五十一。三者色法有十一。四者不相應(yīng)行法有二十四。五者無(wú)為法有六�？v說(shuō)真如無(wú)為是諸法性。亦墮法相之?dāng)?shù)。故云但說(shuō)有。不成佛下判為不了。謂五性之中定性二乘無(wú)性闡提。及不定性中三分之二。必不成佛。既不皆成。即名為分。

終實(shí)二教者。標(biāo)名也。此只一教以對(duì)前二。故立二名。非同于前二教異也。說(shuō)如來(lái)下順明緣起。即生滅門。故下論云。心生滅者。依如來(lái)藏故有生滅心。所謂不生不滅與生滅和合。非一非異名阿梨耶識(shí)等。即前云。不變性而緣起。緣起下逆明緣性即真如門。故論云。心真如者。即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。乃至一切法不可說(shuō)不可念。故名真如。即前云。不舍緣而即真也。斯則從本起末。故云隨緣。末即同本故云無(wú)性。如范金為器。器即是金。定性等者。三聚五性一切眾生。皆有如來(lái)藏心�？偨猿煞鸸�。涅槃經(jīng)云。凡有心者。定當(dāng)作佛。圓覺云。有性無(wú)性齊成佛道。上皆明所詮之法。方盡下判為了義。詮法窮源故。云至極也。對(duì)前未盡終于始故。名為終教。非同法相故云實(shí)理分教。不了乃屬于權(quán)。此中了義故云實(shí)教。

頓教者。標(biāo)名也。一直而談更無(wú)委曲。不歷階漸唯指本源。故稱為頓。總不下釋相也。不說(shuō)法相者。謂遍計(jì)依他。色心假實(shí)法相雖廣不出于斯。此既不說(shuō)故名為總。即揀分教但說(shuō)法相。唯辨真性者。此揀始教但說(shuō)諸法皆空。今說(shuō)不空妙有。即圓成實(shí)性也。此性圓滿成就凡圣因果平等所依。只談此法故云唯辨。此二句且略標(biāo)揀也。下即廣示。亦無(wú)等者。釋不說(shuō)法相也。八識(shí)是法相之源。一切最勝以勝攝劣。故唯舉此。然識(shí)如幻夢(mèng)。唯是一心。故云亦無(wú)。此中舉識(shí)以影所緣也。訶教者。斥其無(wú)實(shí)。肇公云名無(wú)得物之功故。圓覺云。修多羅者。如標(biāo)月指若復(fù)見月了知所標(biāo)。畢竟非月。下文亦云。一切言說(shuō)假名無(wú)實(shí)。但隨妄念不可得故。勸離者令不執(zhí)教。使其舍詮也。故下文云。從本已來(lái)離言說(shuō)相離名字相。凈名云。乃至無(wú)有文字語(yǔ)言。是真入不二法門。又云至于智者。不著文字。文字性離即是解脫。達(dá)磨云。我法以心傳心不立文字等。能詮教既亡所詮義亦遣。故但訶教也。毀相者。凡所有相皆虛妄故。此則亡所證境也。泯心者。心生則種種法生故。此即亡能證智也。經(jīng)云�；脡m滅故幻滅亦滅又云。亦無(wú)能證者。此乃妄識(shí)妄緣。能詮所詮能證所證一切都泯。故下文云。一切法從本已來(lái)。非色非心非智非識(shí)。非有非無(wú)畢竟不可說(shuō)相。但一念等者。念生既是凡夫。相現(xiàn)性隱不生。宜名為佛性顯相亡。是故剎那登妙覺等佛于一朝故。觀師云。一念不生前后際斷。照體獨(dú)立物我皆如。更不假余方便。故云但也。此則釋前唯辨真性。不依下結(jié)成頓義。既一念成佛豈立位焉位既不存不亦頓乎。故思益經(jīng)云。得諸法正性。不從一地至于一地。圓覺云。知幻即離不作方便。離幻即覺亦無(wú)漸次。

圓教者。謂此教中該收前四。圓滿具足性相俱融。剎海塵毛交遍互入。即華嚴(yán)宗也。所說(shuō)下一真法界也。謂所說(shuō)理事心境人法圣凡染凈等法。以要言之。未有一法離于法界。故云所說(shuō)唯是法界。或可此句是總標(biāo)。下皆別列。性海圓融者。理法界。謂理性深廣故如海也。理體周遍無(wú)有一法而不融攝。故云。圓融。緣起者。事法界。謂眾緣所造心境染凈情器。因果大小一多各不同故。無(wú)礙者。理事無(wú)礙法界也。謂緣起事法皆是理之所成。緣起無(wú)性不礙于理。理能隨緣不礙于事。故得理事二無(wú)障礙相即相入。下事事無(wú)礙法界也。謂諸事。法各全攝理即理之事�；ゲ幌嗟K。故得一一事法相即相入。一即一切一切即一。一入一切一切入一�；�為主伴重重?zé)o盡。如天網(wǎng)珠光影互入。無(wú)礙無(wú)盡也。然上五教所詮不出性相。性相相望料揀應(yīng)成六句。一唯相非性。小乘教也。但說(shuō)法相不言性故。二唯性非相即頓教也。唯辨真性毀相泯心故。三相多性少。即分教。多說(shuō)法相少說(shuō)性故。四性多相少。即終教。多說(shuō)法性少說(shuō)法相�？v說(shuō)法相亦不離性故。五非相非性。即始教。但說(shuō)諸法皆空未顯真如性故。六全相全性。圓教也。謂說(shuō)一真法界全體而起。成染凈法即全相也。染凈起時(shí)性體不隱。全是真如即全性也。又此五教與天臺(tái)化法四教相望。但開合有異。而大況是同。彼則開前合后。此則開后合前四教者。謂藏通別圓也。且如此中。初小乘教即彼藏教。第二始教此有二類。一始教但說(shuō)諸法皆空。即彼通教也。二分教但說(shuō)一切法相。即別教也。第三終教明如來(lái)藏隨緣成諸染凈。緣起無(wú)性一切皆如。即彼圓中雙照義也。第四頓教唯辨真性。即彼圓中雙遮義也。第五圓教明性相俱融。即彼圓中遮照同時(shí)義。以此三教所詮唯是一心具一切法。即彼圓教不思議中道也。故此三教皆屬圓收。此即合彼通別為一始教。開彼圓教為終頓圓三。彼即開此始教為通別二。合此終等為一圓教雖開合有異而法無(wú)異也。然彼更約化儀論四。約時(shí)論五。廣說(shuō)如彼。

若于下二與論相攝二。初定分齊正。唯終教者以有生滅門。說(shuō)如來(lái)藏隨緣作阿賴耶。成諸染凈義。故兼于頓者。以有真如門。顯體離言依言辨德故。然雖說(shuō)兩門。以真如門中但略顯法體而已。如其說(shuō)迷悟辨圣凡。論染則二礙三細(xì)五意六粗。論凈則二身三大四信五行。具辨染凈熏習(xí)。廣明四位階降。說(shuō)斷證明解行。但是一切世出世法。皆在生滅門中所明。既而廣略不同。故于二教以判兼正也。

若將下二明相攝也。五唯下以五教為能攝。此論為所攝。后三攝此者。終頓圓也。謂此論中說(shuō)如來(lái)藏緣起。是終教。說(shuō)真如門是頓教。又真如門是理法界。生滅門是事法界。二門不二理事無(wú)礙法界。一心是一真法界。此即圓教故。后三教攝得此論。然頓教攝此亦且一往。若以理推頓教義狹。唯辨真性如何攝此。若言以有真如義故得彼攝者。此論亦有前二教。義亦應(yīng)前二攝得此論。此唯下以此論為能攝。五教為所攝也。攝前四者。此論備有前四義故。不攝圓者。以四法界中唯有三種。而不明事事無(wú)礙。以圓教宗于事事無(wú)礙義。既不全故非攝彼。然以義推亦合攝彼。彼文四種統(tǒng)唯一真法界。今論一心之體。正是一真法界。是彼圓教之宗耳。又彼事事得無(wú)礙者。皆由真如隨緣故也。故知真如隨緣。是彼事事無(wú)礙之由。故得攝也。若以前科望于此義。前文合云正。唯終教兼于頓圓也。