第五卷 起信論疏筆削記

第五卷 起信論疏筆削記

三令入不退分別等者。文云。分別發(fā)趣道相者。謂一切諸佛所證之道。一切菩薩發(fā)心修行趣向義故。乃至心若有垢。法身不現(xiàn)故。此正指配也。以彼下釋所以下皆例之彼文云。如是信心成就。得發(fā)心者入正定聚。畢竟不退名住如來種中正因相應(yīng)故。終心者。十信一位有三種心。謂入住終。入謂始離異生入初信位。終謂信心成滿。即第十信也。住心即中間八信。十信既爾。余住行向等。例皆如此。成熟約現(xiàn)在十信終心說。不退望未來十住入心言。今為信成熟者。稟于分別道相之文。入不退故。

四修習(xí)信心。四種信心者。下文云。略說信心有四種。云何為四。一者信根本。所謂樂念真如法故。二者信佛。有無量功德。常念親近供養(yǎng)恭敬。發(fā)起善根。愿求一切智故。三者信法。有大利益。常念修行諸波羅蜜故。四者信僧。能正修行自利利他。常樂親近諸菩薩眾。求學(xué)如實(shí)行故。四修行者下文具明五行。謂布施持戒忍辱精進(jìn)止觀。故文云。修行有五門。能成此信等。以止觀一門別是第六因緣所發(fā)故。言四種。以彼下釋所以。彼文云。是中依未入正定聚眾生故。說修行信心等。十信住心者。雖有八種不同更不分析。通為住心也。微少者。即信心未熟也。令稟此文習(xí)前信行。進(jìn)向滿故。

五離障出邪。疏文兩段。初都科四段。文三。今初總判也。言四種者。即指此下四段論文。初心即入心也。

疏以前下二通疑也。或曰。前之三根各攝論文一段。何以信心初位獨(dú)用四文。故此通之。前位漸深望于初位故名根勝。信根欲成縱遇惡緣。亦少退屈故。云難退。然亦未必一向不退故。云難也。如鹙子入住。猶自退轉(zhuǎn)。況十信耶。根劣者。謂始自異生。初登信位。善根微薄不異輕毛。遭善難進(jìn)遇惡易退故。假多方以助道力。由是具四也。

疏四中下三別判也。只此一類劣機(jī)。復(fù)有上中下異。今以第五為下根。第六為中根。第七為上根。第八總策勸也。問據(jù)前次第。皆自勝之劣。何以此后卻從劣向勝耶。答勝根菩薩據(jù)尊卑以列之。退位有情念劣者。而先救故。為此次。由是前顯菩薩之智。后彰菩薩之悲也。

疏今初下別釋此文。修行末文者。彼文云。復(fù)次若人雖修行信心。以從先世來多有重罪惡業(yè)障故。為邪魔諸鬼之所惱亂�；�?yàn)?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間事務(wù)種種牽纏�；�?yàn)椴】嗨鶒馈Ｓ腥缡堑缺姸嗾系K。是故應(yīng)當(dāng)勇猛精進(jìn)。晝夜六時(shí)禮拜諸佛。誠心懺悔勸請隨喜。回向菩提常不休廢。得免諸障。善根增長故。業(yè)重者。文云。重罪業(yè)障�；蠖嗾�。文云。眾多障礙善根難發(fā)。即三障既重善不易生。如鉆濕木。豈即有火。宜應(yīng)曝以風(fēng)日。出以浸潤。假以繩鉆。引以茅艾。則其火可庶幾矣。故云禮懺等也。內(nèi)離等由禮懺故業(yè)輕。業(yè)輕故內(nèi)無惑惱。內(nèi)既離惑外魔自消。外魔即報(bào)障也。故知外有障惱。皆由內(nèi)有惑業(yè)。今之行人作善多阻。為道不迭。蓋內(nèi)心之所感也。莫嫌影曲但責(zé)形凹。如論修治必能出離。左傳云。心不則德義之經(jīng)為頑�？诓徽勚倚胖�言為嚚。今但通取一向癡闇慧解不生。為頑嚚也。

止觀者。文云。云可修行止觀門。所言止者。謂止一切境界相。隨順奢摩他觀義故。所言觀者。謂分別因緣生滅相。隨順毗缽舍那觀義故。乃至若止觀不具。則無能入菩提之道。雙明等者。彼文云。若修止者對治凡夫住著世間。能舍二乘怯弱之見。若修觀者。對治二乘不起大悲狹劣心過。遠(yuǎn)離凡夫不修善等。

勸生等者。文云。復(fù)次眾生初學(xué)是法欲求正信。其心怯弱。以住于此娑婆世界。自畏不能常值諸佛。親承供養(yǎng)懼謂信心難可成就意欲退者。乃至常勤修習(xí)畢竟。得生住正定故。勝方便者。文云。當(dāng)知如來有勝方便。攝護(hù)其心。謂以專意念佛因緣。隨愿得生他方佛土。常見諸佛永離惡道等。觀解等者。文云。若觀彼佛真如法身。畢竟得生住正定故。既觀法身。即是作真如觀。觀佛純熟分得相應(yīng)也。后報(bào)等者。以眾生夙業(yè)無量。今雖發(fā)心修行。其力微劣難敵強(qiáng)惡。恐此報(bào)盡。仍逐故業(yè)隨生諸趣。如人負(fù)債強(qiáng)者。先牽此報(bào)命終未知所往。或經(jīng)多劫遍歷三涂�？v得人身尤拘緣障�；蛐U貊受質(zhì)貧窮處身。或諸病所纏。六根不具�；蛲跏缕燃簤m羈在躬�；蛏傩�無知強(qiáng)壯兇勇。方知樂善已是衰年。雖悟非常難任進(jìn)向。況真法罔值善友莫逢。縱遇此緣根性多昧。儻是上智易悟法門�？v辯宣揚(yáng)巧開人意。熾然惡習(xí)任運(yùn)繁興。積善既微強(qiáng)惡難免。脫然墮落。又是輪回如螘循環(huán)。何當(dāng)斷絕。菩薩觀此深動悲懷。若非方便無能垂救。故論云。有勝方便攝護(hù)其心。故云�？趾髨�(bào)遷遇緣成退也。往生等者。文云。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根回向愿生彼世界者。即得往生。常見佛故終無有退等。此意欲令眾生專意念佛。欣求樂欲生彼國土。凡所修善盡將回向乃至有人無惡不為。但能臨終至心十念。乃至一念成就。即得往生。生彼國已見佛聞法任運(yùn)修進(jìn)直成菩提。無諸惡緣令其退轉(zhuǎn)故。云使不退也勸修等者。文云。已說修行信心分。次說勸修利益分。如是摩訶衍諸佛秘藏。我已總說。乃至云。未來菩薩當(dāng)依此法。得成正信。是故眾生應(yīng)勤修學(xué)。舉彼損益者。文云。若有眾生欲于如來甚深境界。得生正信遠(yuǎn)離誹謗。入大乘道。當(dāng)持此論。思惟修習(xí)。畢竟能至無上之道。乃至云。此人功德無有邊際。斯舉益也。又云。其有眾生于此論中毀謗不信。所獲罪報(bào)經(jīng)無量劫。受大苦惱。斯舉損也。修則但應(yīng)仰信如說而行。舍則不應(yīng)誹謗免招大苦。總策等者。據(jù)前疏所判。即但策信位初心三根之行。若更以理詳之。無妨兼前三賢已下�？偠鴦癫摺�則于八因緣中。第一第八皆總相。第一總利群品。第八總策勸修。中間六段各別所為。如前所配。

總結(jié)可知。

初難論具有等者(先難破第二因緣發(fā)起一心二門二諦義也)如勝鬘經(jīng)云。自性清凈心染而不染。難可了知。不染而染難可了知。此豈不是一心二門之義乎。況二門即是真俗二諦。二諦何經(jīng)不說。豈假論主第二因緣而發(fā)起耶。如圓覺經(jīng)中說信等四位。豈非分別道相之義乎。況其從因至果入道行位。諸經(jīng)多說何須第三因緣所起。如華嚴(yán)云。菩薩發(fā)心求菩提。非是無因無有緣。于佛法僧生凈信。以是而生廣大心。此豈不是信三寶耶。況復(fù)令信三寶。何經(jīng)不說。又如華嚴(yán)具說十地菩薩行十波羅蜜行。豈唯施等行耶。況施戒等。是經(jīng)皆說。豈用第四因緣發(fā)耶。如是等經(jīng)中具明道場禮懺等事。及普賢行愿中說十種行愿。此豈不是消障方便耶。亦不須假第五因緣。又如華嚴(yán)云。譬如有力王率土咸戴仰。定慧亦如是。菩薩所依賴。定慧即是止觀。又凈名經(jīng)中說。佛法身從止觀生。何用第六發(fā)起緣耶。如阿彌陀無量壽等經(jīng)。具說往生凈土之事。況諸經(jīng)中亦多引說。亦不假其第七所起。如勸贊修進(jìn)勉勵慵墮。是經(jīng)則說。何假第八。如是則佛經(jīng)已具。菩薩更明。豈非繁重耶。菩薩見義則行無益。且止重說佛經(jīng)。有何義利為若此耶。

初略標(biāo)疏�；蚶�或鈍者。即根不等根。謂根機(jī)有利鈍故。樂廣樂略。即行不等。行謂意行所欲不同故。假經(jīng)即利根。尋經(jīng)便解不待解釋故。假論即鈍根。于經(jīng)未曉須待論說故。若其樂廣樂略之言。通于經(jīng)論。有樂廣經(jīng)而得解者。有樂略經(jīng)而得解者。于論亦爾此乃于利鈍中。各有所好不同。然根不等則局于經(jīng)論中。各附一事故。行不等則通于經(jīng)論中。各樂廣略故。然此但約解佛意不解佛意。以明利鈍。不須更約文持義持。細(xì)作利鈍解釋。智者應(yīng)思。受解緣別者。受謂信領(lǐng)教法。解謂開悟佛旨。遇佛者。謂與佛有緣則從佛受化生解。與教有緣則遇教受化生解也。此則但約于彼生解不生解。說有緣無緣。亦不約有見佛等。細(xì)論如佛世諸羅漢等。親從佛聞而證道果。此是遇佛有緣者。如天親等但遇其教而得開悟。此則遇教有緣者。故云緣別然若據(jù)論意。但約于經(jīng)。于論明受解緣別。不須更約遇佛等說。以前論中所問。佛經(jīng)已說。何須更論。今文已是總答前問。下方別釋也論意云。經(jīng)中雖已具說。其如眾生根性利鈍不同。意行好樂有異。信受教法開悟圣旨因緣別故。若是根利。又于佛語有因緣者。則樂于經(jīng)而便信受。得悟圣旨。不須更論若是鈍根。又于經(jīng)無緣。但于菩薩語有緣者。即樂造論解釋方曉佛意故。云別也。根行緣三既而有異。何妨經(jīng)外別造論耶。豈非此文。已是總答訖初遇佛悟無紙墨者。佛在世時(shí)但說而已。滅后結(jié)集方始有經(jīng)。當(dāng)時(shí)尚不假經(jīng)豈要造論。論如來即釋迦也。亦兼余佛時(shí)勝者。時(shí)無定體但約佛在彼時(shí)。故言時(shí)勝。根勝者。但取一類當(dāng)在佛世隨順言教。有所證解者。不取遇佛不悟之徒。然佛世時(shí)證悟者多。今就此說故云勝也。緣勝者。勝余二乘菩薩故。然說根之悟解。不取教起因緣故。指佛為勝緣也論異類者。但三乘五乘根性不同。故名異類。或可通于余趣。然非正意。論等解者。等謂齊等。彼諸異類齊生解故。此則生解義等。非謂所解是同。然此根勝與前時(shí)勝相望料揀。以成四句。謂時(shí)勝根不勝。如佛在世六群等。根勝時(shí)不勝。如后五百歲持戒修福者俱勝。如舍利弗等俱不勝。即佛滅后不生解者。論不須論者。據(jù)此兼不要經(jīng)也。然準(zhǔn)論所問。但責(zé)經(jīng)中已說。造論為重。殊不干于佛在之事。今之答意。欲顯佛滅度后根行不同。于經(jīng)于論取解各異故。今先明佛在世時(shí)根緣皆勝。尚不假經(jīng)。何須造論。以顯滅后根緣皆劣故。須假經(jīng)。于經(jīng)不了復(fù)須假論。以勝顯劣也。由是經(jīng)論各被一根不同。圓音普逗多類。

此下疏文兩段。初略配三業(yè)。如文。

一音下別釋圓音二。初釋義又二。初約教義正明二。初約說法差別顯圓義。如來等者。謂佛音無別故。云一音。說法成異。故云圓音。引證可知。

二約隨類言音。顯圓義。如來等者。合云如來一音同一切音。文無者略。謂佛音是一。故名一音。同彼異語故名圓音。引證可知。然疏中前后兩段。引證甚自分明。今更引文以證后義。如普賢行愿經(jīng)云。天龍夜叉鳩槃茶。乃至人與非人等。所有一切眾生語。悉以諸音而說法。疏中不引此文為證者。以此文中無一音之言故。斯乃如來一音隨類同時(shí)差別。非如前段說法差別。

以一下二結(jié)得名所以。以一切音即一音。謂差別即無差別也。一音即一切音。謂無差別。即差別也。大意取無差即一差即為圓。差即無差。無差即差。二義同時(shí)竟無前后。兩段之中俱有此義。圓融無礙方是如來之口密也。但以文不累書故。成前后爾。

一一下二顯圓音相四。今初正顯遍窮生界。是圓義。恒不雜亂是音義又遍窮者。六趣咸聞。不雜者。五音迥異。又遍窮者。三乘同聽。不雜者。領(lǐng)解各殊。

若音下二反明不遍等者。有不聞處。何成圓義。圓者。遍也。失曲等者。無所詮表。何成音義。且如鐘鼓之響普遍邇遐。絲竹之音唯聞咫尺。斯則圓音互非之義也。

今不下三結(jié)成。不壞曲而等遍者。即音以成圓。不動遍而差韻者。即圓以為音也。是乃正遍而差。即差而遍。由是無不聞聲。無不正解。

此是下四指嘆。非識等者。佛無漏智所現(xiàn)圓音。有漏凡夫。焉能測度。但可仰信。不須推窮以非心識之境故。非識境者。不可以識識。非心境者不可以智知。思量即識識之相也。然華嚴(yán)中具有十喻。以顯如來圓音之相。不能繁引。

二聞經(jīng)悟疏自力者。但取不假論疏解釋。只于經(jīng)文披而自解也。廣經(jīng)者。有二意。一則于大部經(jīng)中�；驈V尋諸部。見佛始終廣說義路。方始解故。斯則根行劣。于少聞而多解者。二則如疏具文義二持。隨一一文皆能解故。此乃根強(qiáng)勝下少聞也。略經(jīng)者。此亦二意一則于略經(jīng)文�；蛞痪湟毁实取１憬馊鐏砩跎罘ɡ�。不假多說。此則根行俱勝。二則無多心力不能廣覽但于少分而得解了。如疏中無文持有義持者。今斯論意廣略之中各取前說為正。以論略中言多解。廣中不言多字。是以樂廣者為鈍。樂略者為利。智者應(yīng)思三廣論悟因于廣論者。此有二意。一則于經(jīng)不解。于論方解。仍須假于廣部�；�?qū)ぶT論方解佛意。此即劣于后段少文而攝多義得解者。此如疏釋。二則隨彼一一解釋悉能了故。此則根勝強(qiáng)于次文也。

初機(jī)論心樂總持者。亦二意。一則聞少解多不假繁說故。二則神根劣弱不能承受廣所說故。具如疏文。論文之意于廣略中。亦各取前意為正也。斯則于經(jīng)論得解中。各有利鈍。但因略說者為利。須廣說者為鈍。若以文義二持四句說者。別是一意也。

二結(jié)疏文句。雖少等者。文雖一軸義備河沙。所宗之經(jīng)。并是實(shí)教。所詮之旨豈容粗淺。以至諸論圓實(shí)關(guān)要。義理不出斯焉。故云總攝等。如理智境即真如門。以離言說心緣等相。故言深也。如量智境即生滅門。以染凈萬差多所該博。故云廣也。無際者。謂理智境即沖深無際。量智境即廣多無際也。無際之相已見論文。然此兩門攝盡一切經(jīng)論之義。但是說染說凈。凡圣迷悟因果善惡。一切名相差別等法。即生滅門攝盡。若說無染凈絕凡圣遣迷悟離性相等義。即真如門攝盡。故海東疏云開二門于一心�？偫�摩羅百八之廣詰(摩羅即說楞伽經(jīng)處。以百八句。答大慧菩薩百八問。皆上句真。下句俗。同此二門)示性凈于相染。普綜逾阇十五之幽致(逾阇國說勝鬘經(jīng)處。彼有十五章大義。皆說染而不染。同此生滅之真如義)至如鶴林一味之宗(涅槃經(jīng))鷲山無二之趣(法華經(jīng))金鼓(金光明經(jīng))同性(大乘同性經(jīng))三身之極果。華嚴(yán)纓絡(luò)四階之深因。大品大集曠蕩之至道。日藏月藏秘密之玄門。凡此等輩中眾典之肝心。一以貫之者。其唯此論乎。既而宗旨深奧義理無邊有智之流請習(xí)無怠。

二立義分。二寄問中疏文二。初釋法。大乘法體者。大乘之體。即是于心。名心為法也。此中且說法為大乘體。次下一文方說心為法體。此乃展轉(zhuǎn)釋出其體也。今言出大乘法體者�？侄喾ㄗ帧Ｓ兄窃斞�。謂自下以三義釋名法之由。夫言法者。有其二義。一任持自體義。二軌生物解義。今初一句。即初義也。謂本有自體真實(shí)不變。非同依他。從緣假立無有自性。以從無始來任持不失故。故下論云。如實(shí)不空以有自體。具足無量性功德故。后二即軌生物解義。又法者。對智得名。以此一心是法界理。能軌于智令成無漏。無分別也。斯則以無相境相無緣智故。云對智。下論云。唯證相應(yīng)故。復(fù)能顯于三大之義。未有一義不從法顯。故下文云。依于此心顯示摩訶衍義。義理既彰物則生解故。此二句皆后義也。宗本法者。謂一論所宗染凈根本故�；蚩勺诩词潜�。謂約義所依曰宗。能立萬法曰本。故下疏云。依宗所顯差別義理。又凈名云。依無住本立一切法也。又起論云。為欲解釋如來根本之義。即斯法也。大位在因者。謂此論中所明法體。大都所判屬于因位。以文云所言法者。謂眾生心。既標(biāo)眾生之言。故知大概合當(dāng)因位。不同佛性圓覺究竟覺不思議解脫等。大位在果。今約因中性德所標(biāo)故。云眾生心也。通染凈者。若隨名取義則位在于因。若克論體性則通于因果。因果即染凈也。斯則心實(shí)通于因果。以帶眾生之言故。判在因也。然亦有在果名心在因名覺之處。如圓覺經(jīng)云。是諸眾生清凈覺地。又云。一切如來妙圓覺心故。云通染凈也。所以下文云。是心則攝一切世間出世間法。攝世間法是通染。攝出世間法是通凈也。

疏義者下二釋義文三。初釋文也。大乘名義者。謂大乘是名。名約義立故。須辨義。未有無義而有名者。何故等者。雙征名義。謂約于何義得名大乘。未審大乘有于何義。以雙征故。不言何故名。而言何故是。是之一字雙含兩勢。蓋文之巧也。謂此下釋三大可知。二運(yùn)者。有兩意。一則自運(yùn)運(yùn)他。二則已運(yùn)當(dāng)運(yùn)。今此論中正唯后意。故下文云。一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法。到如來地故。于此二中皆具自運(yùn)運(yùn)他也。以約此義名為大乘。

是故下。二結(jié)意也。如文云。所言法者。謂眾生心是先顯法體。次云所言義者。則有三種等。是后顯義理。大乘之中唯茲法義。今既法義并陳無所遺矣。故云義足。

疏依宗下三彰位所依之法。染凈雖通。所顯之義唯局于凈。體相用三各不相。是故名差別離障。所顯翻染得名故。云唯凈。故下相大。文云。心性無動則有過河沙等諸凈功德相義示現(xiàn)。用大云。除滅無明見本法身。自然而有不思議業(yè)種種之用。據(jù)此所說正唯屬乘。而言大位者。以體大通染凈故。今約多分判在果也。又體大雖通于染。以彼之名亦從顯得。若在因時(shí)則無體大之名。至相用顯時(shí)。方對此二以彰體名。由是三義皆屬凈也。

起下法體等者。即起下顯正義中總之一段。文云。顯示正義者。依一心法有二種門。乃至以是二門不相離故。論眾生心者。眾生即能依心即所依。所依之體從能依以彰名。前劣后勝。眾生之心依士釋也。故下文云。眾生依心意。意識轉(zhuǎn)故。

疏三。初正釋。出法體者。前出大乘體。名之為法。此出法體名之為心。從寬之狹。此為至也。如來藏心者。謂在纏自性清凈心。具足含攝如來功德。名如來藏。如下自釋。具和合下明心之行相也。和合即生滅門。以彼隨緣成染凈故。不和合即真如門。以約體絕相顯不變故。以其下釋所以。此心具上二種義者。以在眾生位中辨故。是故論云眾生心也。

若在下二反顯。謂此心隨染之時(shí)。則云與生滅和合。今在佛位純凈無垢。唯不生滅故。無和合義也。以始下出所以。顯無生滅之相。故云唯是真如。既無彼相但是一真約何說合。故中論云。一法云何合。下文顯佛地云。破和合識相。滅相續(xù)心相顯現(xiàn)法身。智純凈故。所顯義者。三大之義自此方彰。生滅相無則唯局凈。故無和合。

今就下順結(jié)卻成前義。眾生即染相。以真體隨緣起。為眾生相不離體故。名和合。雖全體起相。而體未嘗改變。故名不和合。由是在纏具二門也。

論出世間法下疏文二。初總敘意。初一句標(biāo)指。余皆正敘。體即真如門。相即生滅門。二門相攝不相舍離故。云無礙。染凈同依者。二門之中各攝染凈。真如門是染凈通相。生滅門別顯染凈。通別雖殊不出一心。故云同依。隨流謂不覺迷真。乃至造業(yè)受報(bào)。反流謂始覺翻染。暨乎菩提涅槃。迷悟雖殊。唯此心轉(zhuǎn)故。經(jīng)云。無始時(shí)來性一切法依止。由此有諸趣及證涅槃果。是故萬法唯心。心即是主故。其迷悟皆心所為。

疏是故下二別釋相二。今初約生滅門釋。不覺攝世間法者。以不覺是世間法根本。一切染法皆此所成。由是所成之染。皆不覺攝。則三細(xì)六粗五意六染等。是所攝之法也。故下文云。當(dāng)知無明能生一切染法。以一切染法皆是不覺相故。攝出世法者以本始二覺是出世法本。一切凈法皆覺所成。由是所成之凈。皆屬覺之所攝也。本覺所攝。即大智慧光明義。遍照法界義真實(shí)識知義等。始覺所攝。即三明八解力無畏等。然此且就相用有異。分其二殊。若約體同所攝無別。此猶下結(jié)示可知。

疏若約下二約真如門釋也。镕融含攝者。謂消和包納。令彼染凈差別之相。無有障礙也。染凈不殊者。出镕融之相也。謂以一真如理融之。使染即非染。凈即非凈。即染即凈渾為一味。故云不殊。故下文云。一切諸法唯依妄念而有差別。若離心念即無一切境界之相。乃至唯是一心。故名真如。斯則生滅門中。名為該攝。真如門中名為融攝。該攝則染凈俱存。融攝則染凈俱泯。俱泯故一味不分。俱存故歷然差別。是故二門雖皆言攝。而攝義不同也。下文顯者。相次即辨。

釋其法名者。標(biāo)指此文也。法即是名。今此文中正釋此心。得名法之所以也。謂依下于前三義中。約第三顯義故。名為法也。其余二義論各有文。已如前引。

責(zé)總立難。疏二意中。初意云。心既通染不合顯得唯凈之義。其猶雜礦之金。豈能鑄得純金之像。二意云。心既是一一則體狹。大乘義多。多故成廣。豈能以狹而示于廣。

開別中疏二。初總敘釋意。大乘雖凈者。牒縱所問也。相用下分別正答。對染者。謂相大則翻染成凈。如云心性不動。即有大智慧光明義等。用大則隨緣而起。如云隨諸眾生見聞得益故。說為用等。此上二義皆對染成。故下文云。當(dāng)知染法凈法皆悉相待也。今生滅下正明能顯。既有覺不覺二義。故云具含染凈。以有染故方能顯凈。凈既不自凈。待染以成凈。何怪通染之心。能顯唯凈之義耶。此即結(jié)答也。以廢下出對染所以或問曰。何故須對于染方立凈耶。故此釋也。故下文云。若離不覺之心則無真覺自相可說。又真如門中無染。亦不立凈。又云。若離業(yè)識則無見相。以諸佛法身無有彼此色相。遞相見故。心法雖一者。牒縱所問也。而有下分別正答。示大乘體者。真如是泯相顯實(shí)門故。以泯相而相不存故。唯示體也。具示三大者。生滅是攬理成事門故。以攬理而理不失故。具三也。大乘義下結(jié)成具示。謂此三大義中。具攝如來真應(yīng)二身過河沙數(shù)德相妙用。以要言之。一切所有無漏功德。盡不出于三大之義。三大之體唯此一心。是故一心能顯多義也。

總舉等者。盡此一門之義也。一法界等者。具云。心真如者。即是一法界。大總相法門體。所謂心性不生不滅。乃至若離于念名為得入。共有一十三行論文。是此所起也。真如相者。相即義相。如下文云。復(fù)次真如者。依言說分別。有二種義。義即相也。不同生滅可狀之相。復(fù)次下乃至終于此門。共有一十二行論文。是此所起也。據(jù)此所配。若言真如門。則通言心真如真如相則別也。

論是心下疏二。初釋前二句二。初別釋當(dāng)文也。隨熏變動者。謂隨染凈因緣所熏。令心變改動轉(zhuǎn)。成生滅故�？偱e等者。撮下一門之義。在此生滅二字之中故。云總舉。依如來藏等者。具云。心生滅者。依如來藏故。有生滅心。所謂不生不滅與生滅和合。乃至性染幻差別故。都有七十五行論文。是此所起也。緣由者。所以義。起下等者。具云。復(fù)次生滅因緣者。所謂眾生依心意意識轉(zhuǎn)故。此義云何。以依阿梨耶識。說有無明。乃至不能得隨順世間一切境界。種種知故。共有四十九行論文。是此所起也。狀謂形狀。妄識所知境也。揀異真如相。是義相相即性也。非識境界唯智所證故。起下等者。具云。復(fù)次分別生滅相者。有二種。云何為二。一者粗與心相應(yīng)故。二者細(xì)與心不相應(yīng)故。乃至唯癡滅故。心相隨滅非心智滅。共有一十四行。是此起也。然此立義分中所立義本。即有八字。謂真如相生滅因緣相。下解釋分中度有一百六十三行。逐段而釋。如前所配。從四熏習(xí)下即通。明染凈生滅起之由致也。若更束八字。不出心之一字。更展一百六十三行論文。以成百余部大乘經(jīng)。此顯論主證悟心中自在之用。

何故下。二通前料揀。先牃外難。何故兩門一能一即耶。故牒云者。以真下釋不起者。以真如有二義。一不變義。二隨緣義。今此門中但約不變。以顯其體。不約隨緣。故云不起。所顯謂體大能顯即此門。能顯為詮所顯為旨。真如與體蓋是一義。故云即也。以是下因顯唯示體大也。起動者。即隨緣義。以隨緣故成生滅門。染凈即生滅相也。即此染凈為能示之詮。三大是所示之旨。二義各別。故云又分也。能所下揀異前門也。若喻顯者。一心如水。真如如濕。生滅如波。是水濕相。即示。水體。是水波相能示水之自體(濕體)相(八功德相)用(鑒像潤物)故。

疏體謂下。二釋后一句文二。初釋本文二。初別解當(dāng)文。本覺者。即是前之真如。至此門中轉(zhuǎn)名本覺。以對治故名本。對不覺故名覺也。即此本覺是生滅家之自體也。此顯生滅別無其體。全攬本覺為自體故。生滅因者�；騿�。若此本覺是生滅體者。本覺即是真如。何故說為生滅自體耶。故此釋之。謂生滅之相。起時(shí)實(shí)賴真如為因。以真如不守自性。為無明熏。成諸染相雖成染相其體不變。以不變故。熏彼無明。令厭生死樂求涅槃。漸起始覺成其凈法也。如是染凈皆由真如。是故真如是生滅體。故下文云。依如來藏有生滅心。又云。所謂以有真如法故。能熏習(xí)無明。乃至名得涅槃。成自然業(yè)。亦辨體者。謂前真如門當(dāng)體是體。此生滅門以真如為體。若無真如之體。生滅終不能成故。此門中須辨體也。翻染下明示相用也。凈相即相大。謂大智慧光明義等。業(yè)用即用大。謂報(bào)化二身等。是以下指文結(jié)示也。以生滅門中文科兩段。初釋能示生滅心法。即生滅因緣相等。后辨所示三大之義。即體相用等。下文具顯。

疏何故下。二通前料揀牃外難可見。以所下釋也。前云。能示顯詮旨不一。今云。自體顯詮旨不異。此門雖即能所有殊。非謂所詮在能詮?fù)�。今顯非外故。云自體等。斯則生滅是真如家相。真如是生滅家體。體相雖異而不相離也。其猶波水。雖異豈得水在波外耶。故知其水是波之自體也。

疏問真下二釋妨難也。問意以兩門敵對。而難詳之可了。答中真如下二句牒門立理。不必由起者。真如本自立。不藉于生滅也。自性本常。豈因他有。由無下正釋。謂有起必有相用。無起但唯存體故。前門中但只言一也。生滅下二句牒前立理。起必賴不起者。異于前門也。若無不起之真如。何有起動之生滅。如無其水。豈有于波。故須藉之。起含不起下正釋。真如舉體成生滅故。今生滅含于真體也。猶水起成波。波含于水。由是此門不唯示于相用。亦示體也。故云具示。

疏起下等者。如論云。復(fù)次真如自體相者。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減。乃至真如自在用義。故即有六十四行論文。正是此所起也。體大疏言真性者。真謂揀非偽妄獨(dú)顯圓成。性謂自體常住不變不異。即揀諸法空性也。深謂豎窮三際無去無來。廣謂橫遍十方非中非外。凡即六趣差別。圣即三乘不同。染即穢土極于三界。凈即凈土盡于十方。然凡圣染凈各通二報(bào)。今約別論故。凡圣屬正染凈對依也。以諸法雖廣不出依正二報(bào)。正中不出凡夫圣人。依中不出凈土穢土故。舉此四以攝一切無不盡也。皆以為依者。上之四法并用真如之體為所依故。故華嚴(yán)云。未曾有一法得離于法性。下文云。如是無漏無明種種業(yè)幻。皆同真如性相。楞嚴(yán)云。一切世界因果微塵因心成體。既為一切所依。體大之名由此而立。