第四卷 起信論疏筆削記

第四卷 起信論疏筆削記

歸依三寶者。然諸論具闕不同。有具歸者如智論等。有唯歸佛者如地持論等。有唯歸人者如十地論等。有并不歸者如十二門論等。此乃各隨作者之意。今所歸者具也。疏文二。初敘意。荷恩者。佛大慈悲故。垂之以教教不自闡。傳之以僧。使我于苦不至于樂有得。即知三寶于我大有恩德。為感荷故而歸命之。加護(hù)者。將欲造論摧邪顯正。先歸三寶請以冥資。助增智慧使其通曉。故云加也。恐其魔嬈有成難事。假以威力防外緣障。故云護(hù)也。生信者。論主示居因位種智未圓。所述論文恐鮮有信。承力而作必信無疑。儀式者。夫臣子之道。欲有所作必先告于君父。今遺法弟子將造論文。必先歸命三寶。為后代儀式也。尊勝者。三寶尊重首出眾物。為世良田。論初歸之表殊勝也。益物者。然佛法僧能益庶品。其利博哉。凡愚迷倒莫有知者。故伸歸命以顯于物有大利益也。

論歸命下二釋文三。初能歸至誠文二。初釋文二。今初事相。釋依投等四字。共成歸義。謂歸依歸投歸趣歸向故。御根下約能連持色心種子不斷功能。名之為命。由命御之使根不壞。即不相應(yīng)行法所攝。一身下命在身存命終身壞。人之所重?zé)o以加焉。舉此下約所歸。以明能歸也。命可重者。由無二故。佛可尊者由無上故。今以可重之命。歸于可尊之境。是所宜也。

疏又歸下二觀行釋也。眾生下且明迷源也。雖言六根兼取六識。俱從一心分湛所起。以本是純元之一心。背之遂成六種根識。識不自起由塵所發(fā)。念念奔逸莫能自反。即背覺合塵之義。故佛頂經(jīng)云。元依一精明分成六和合。今舉下正顯還源義。總攝六情者。情即根也。以命能總御諸根故。今舉總攝別但言歸命。以命還于一心之時。余皆隨合故。經(jīng)云。一根既返元六根成解脫。又云。一處成休復(fù)六用皆不成。然上所說但派一為多。即是背義。攝多為一。即是歸義。實(shí)無能背所背能歸所歸也。一心下謂有覺照為佛。可軌持為法。具萬德和合無違為僧。一心之上而辨三義。故云一體。

疏然能下二通出。體二一通約三業(yè)也。能歸體即馬鳴身口意也。業(yè)即三用。欲顯下釋具三業(yè)。所以疏有三意。一顯佛勝德。二圓自善根。三為彼來果。以身業(yè)歸。顯有天眼見。以口業(yè)歸。顯有天耳聞。以意業(yè)歸。顯有他心知。圓滿下昔以三業(yè)悉皆不善。謂殺等十支今既歸佛。即三業(yè)皆善。以身禮口贊心緣。即殺盜淫等自然不生。三輪因者。三輪是果。謂神通正教記心也。因即三業(yè)善三輪之因。依主釋。以因中身業(yè)歸果獲神通輪。謂如意天眼天耳通也。此能引邪歸正故。因中口業(yè)歸果獲正教輪。謂宿命漏盡通也。此能觀根說法令解脫故。因中意業(yè)歸果獲記心輪。謂他心通也。此令未信者信。未修證者修證�；蚺c記莂等。俱名輪者。以能摧輾眾生惑障故。或見下明歸之儀式。此乃不論三業(yè)前后。但隨見聞等處。則用三業(yè)對而歸之。此有四句。如疏列配。然上二句且約一期句數(shù)配屬則可。若細(xì)推之就佛就機(jī)�？譄o此理。如佛得自在。豈有見而不聞等處耶。若就機(jī)者。如見佛身不聞?wù)f法。豈只以身作禮而不意敬口贊耶。如聞?wù)f法不見形相。豈只口贊而不運(yùn)意作禮耶。又雖不見聞如專意念佛之人。豈無身口耶。況身口由心所使。意業(yè)不行。身口不動。若如此所配。且約一期。

疏今云下二結(jié)。屬意業(yè)以身口皆由意使故。意為根本。余二為末。況三界唯心萬法唯識。誠為可重。故但意業(yè)。

論盡十方者。二所歸分齊也。疏二。今初明處所分齊。非直者。不但也。謂不但于一方三寶而展歸命。此解十方也。每方下釋盡字。然有兩意。謂每方不但一剎兩剎。每剎不唯一佛二佛。顯三寶下釋所以也。普遍者。經(jīng)云。毗盧遮那遍一切處。此法身遍也。法身是理報身是智。理智不二報身亦遍。法報是體應(yīng)身是用。即體之用應(yīng)身亦遍。余二例知。此約所歸廣大者。約能歸由所歸普遍故。能歸廣大能所相稱。如函與蓋也。簡小者。約教釋也。亦是通約能所。以小乘中不信有他方佛。今言盡十方故。揀異彼也。

然三下二明三寶分齊也。住持者。雕鑄塑畫等像佛也。經(jīng)律論三藏教文法也。比丘等五眾和合僧也。依如是法而住持故。別相者。五教淺深不同。佛即三身十身。法即教理行果。僧即三賢十圣八輩上人。以五教不同三寶各異故。同體者。雖有本性觀行融通之異并以覺照為佛。軌持為法。和合為僧。皆約一法體上說故。為福下通釋寶義。蓋能生福利故喻之以田。咸可尊重故褒之以寶。由是三皆可寶。故云三寶。帶數(shù)釋也。然泛論田。有三種。一敬田。即三寶恭敬生福故。二恩田。即父母報恩生福故。三悲田。即貧病悲愍生福故。此約一期別義而說。然亦非可局定。如三寶豈無恩耶。智度論說。令傳法修行報佛恩故。疏中六意之初。以荷恩德故。又父母豈不敬耶。如論語子游問孝。子曰。今之孝者是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)。不敬何以別乎。貧病豈無恩耶。佛因眾生方得成道。故佛化身名為恩德故。華嚴(yán)云。因于眾生而起大悲。因于大悲生菩提心。因菩提心成等正覺。又云。若無眾生。一切菩薩終不能成無上正覺。是故菩提由于眾生。又此悲境豈得不敬乎。故禮記曰。母不敬。孝經(jīng)云。敬其父即子悅。敬其君即臣悅。敬一人而千萬人悅。所敬者寡而悅者眾。又佛法中一切恭敬。又于父母豈無悲耶。且悲能與樂。孝經(jīng)云。養(yǎng)則致其樂。又于三寶豈無與樂之義。茍能供養(yǎng)即斯義矣。故知三田各通三義。今約別說故。以三寶獨(dú)稱福田。今所歸下結(jié)簡該。同體者。以今法寶中體相二大。正是同體三寶。故云該也。別相是正同體是兼。在文可見。疏中不配住持者。以住持佛法二俱色收。全用此中體大為性。故下云。謂一切法真如平等不增減故。又彼僧寶不離五眾。此亦體大所攝故。下文云。真如自體相者。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減等。此中同體便攝住持。故不言也。

論最勝下。所歸三寶文三。初佛中疏二。初略配過小有兩意。一佛果(三身三德)過于小乘之果故(羅漢辟支佛)二菩薩所歸之佛(報身)過于小乘所歸之佛(化身)超因亦二意。一佛果(妙覺)超于菩薩之因故(等覺已下)二真應(yīng)無礙(自受用身)超于菩薩所見他受用身故。然若據(jù)馬鳴所見。合是他受用身。今以意業(yè)歸之。不取眼見。眼見則隨其功力。意歸則極至真身故。當(dāng)自受用爾。上各二義中前義為正。業(yè)者下標(biāo)。謂意下釋也。意明業(yè)之一字通身口意。如疏所配。然最勝之言亦通三業(yè)。謂遍知是意業(yè)最勝等。亦可救世利他。余當(dāng)自利。即自利利他悉圓滿也。若配三德。即如次為智斷恩也。

疏遍知下別釋中四。初明佛意業(yè)。真智下亦名實(shí)智根本正體智等。此智證理之時。盡真如際無不圓極。故名遍知。即如理智證真義。俗智下亦名權(quán)智后得等。此智分別緣生染凈等法。無不明了。亦名遍知。即如量智達(dá)俗義。理量下雙結(jié)也。謂此二智緣二境時。不前不后亦不一時。智體無二境亦無二智。無二者。其體不異其用有殊。約知真處名為真智。約知俗處名為俗智。境無二者。謂色即是空為真境�？占词巧珵樗拙�。由是證真時必達(dá)俗。達(dá)俗時必證真。證真達(dá)俗竟無前后。況無心外之境。何有境外之心。心境渾融為一法界。強(qiáng)分能所故曰智境。了無能所方曰無倒遍知。無倒即正也。如理如事故。

疏色無下二明佛身業(yè)也。華嚴(yán)等者。即不思議品中一一根遍即大也。不壞根性即小也。性即體性不壞見聞之體故。謂眼見耳聞對境不錯。不雜等者。正遍之時根相宛然。各有區(qū)別不相渾雜。所謂度量則不見邊涯。睹對則未嘗移易。是以極至梵天。不見丈六之頂。遍滿法界不起寂滅道場。大小無礙為若是也。相作者。謂一一根皆能見聞覺知。非同凡夫眼唯見色等。炳然者。謂分明無亂之義。斯即事也。性空即理也。謂所見之色全性而起色。正起時即是性起也。斯則事不礙理。本疏復(fù)云。妙理常湛而不礙業(yè)用廣大。此句即理不礙事。此乃性起為相。一多緣起而無邊。相得性融。千差涉入而無礙。其猶鏡像水月。思之可知。華嚴(yán)云。佛身無去亦無來。所有國土皆明見。又金剛云。三十二相即是非相。又下論云。色性即智智性即色。遍一切處等。皆斯義也。圓回下然通兩意。一約一會之中各見佛面。二約他處遍應(yīng)同時。十方下約處顯遍。無有一處而不有佛故。多機(jī)下約機(jī)釋疑。聞?wù)f十方齊現(xiàn)。將謂分身赴感。今云多機(jī)頓感。應(yīng)雖一時而其佛身寂焉不動。如一月影千萬人見。各隨其人東西而去。影且不分。佛亦如是。故華嚴(yán)云。佛身充滿于法界。普現(xiàn)一切眾生前。隨緣赴感靡不周。而常處此菩提座。

疏世者下三明佛口業(yè)中三。今初所救三世間者。智正覺世間。眾生世間。器世間。正覺為能化眾生為所化。器界為化處。以器界是無情正覺是佛故。唯眾生為所救也。

疏大悲下二能救也。三緣者。謂四無量心皆具三緣。一眾生緣。緣于眾生如父母眷屬等。二法緣。緣于眾生俱是眾法合成。三無緣。不見眾生及與法相。今雖言悲必具四心。無緣下釋大字。于三緣中此最勝者。謂與法性同體故。名為大也。佛性下引證。暫救等者。反顯也。謂暫起緣心好行小惠。見貧苦者或施以金帛。濟(jì)以衣食。見危難者或施以無畏。致之安樂。不忘我人眾生之見。有厚薄親疏之心。此則必不長久。不唯不久。抑亦不普。以見眾生及以我相。生疲勞故。由是佛法訶為愛見也。永救等者。順明也。謂見眾生本成佛道如我無異。傷此迷倒妄處輪回。若返其源定當(dāng)作佛。是故為化一眾生。于微塵處經(jīng)無量劫難行苦行。于一既爾。于多亦然。此乃不唯久永兼。能普救方曰大悲。故下文云。所謂發(fā)愿盡于未來。化度一切眾生。使無有余。皆令究竟無余涅槃。以隨順法性無斷絕故。法性廣大遍一切。眾生平等無二。不念彼此究竟寂滅故。

疏然萬下三通妨也�；蛟�。佛具無量功德。何以唯舉大悲。故此通之。萬德者。謂三明八解五眼六通十力四無。所畏十八。不共法等。佛德無量今言萬者。舉大數(shù)爾以本性功德無量故。果顯之德亦無量也。大悲為力等者。準(zhǔn)阿含說。凡力有其六種。謂孩子以啼。女人以嗔。國王以憍傲。沙門以忍辱。羅漢以精進(jìn)。佛以大慈悲。如佛垂登正覺。魔兵大至。佛入慈定魔即退敗。況大慈悲是佛心體。故經(jīng)云。佛心者。大慈悲是。今請加護(hù)理合稱之。

疏者者下四結(jié)德屬人也。疏牒論文故。重言者。德即上說三業(yè)功德。謂遍知者。色無礙者。救世者者。謂人也。

論及彼下二法寶也。疏二。初出體。四種即教理行果。教淺者。能詮粗顯是假名故。理深者。所詮真實(shí)智所證故。行分者。因位功力未究竟故。果圓者。智斷二德悉成就故。今取下去取。初二句標(biāo)。故約下正配論文。約佛明法。即當(dāng)果法顯身等者。身是用大。依體相起由。佛證得體相二大。然后起用。既為所證即當(dāng)理法。

疏標(biāo)下二釋文二。初解標(biāo)文。即論之初句中。二今初單解及字。簡前者。明法不是佛。如言彼子及父。即知子父不同也。合集者明。佛法皆歸。如言請子及父。即知非獨(dú)一人而已。

疏此中下通釋。此文二。初正釋文。非一義者。彼佛及法二不同故。非異義者。此法離佛非別有體。即是彼身之體相故。當(dāng)知佛法不即不離也。以是一心義。說佛法也。

以用下二通伏難。初正通也。難曰。既云彼身體相合配屬佛。其義則順。何以卻云法寶耶。故此釋之。以佛有三身。用大之中已攝報化。即屬佛寶。體相二大正是法身。配歸法寶。于理甚宜。

疏以彼下二轉(zhuǎn)釋。或曰。此句既屬法寶。何故復(fù)言彼身。彼身豈非佛耶。故此釋之。謂依體起用用不離體故。今約用以標(biāo)體。相會用歸體。故云彼身。非謂都屬佛寶。

疏次二下解釋文三。初正釋體相二。初體中三。初釋法性。上句釋體大者。即法性真如海一句。釋上標(biāo)中體之一字。法性下略標(biāo)意。謂顯真性平等頓周。情與非情共一體故。染凈因果皆此性故。故云普遍。非直下釋也。若言佛性。即但局于果不通諸法。若言法性則無所不該。不唯于佛也。一切法則色心染凈等性謂真性。即體大也。即顯下結(jié)也。染謂世間法。凈謂出世法。情通凡夫圣人。非情通凈土穢土。深則豎窮三際。廣即橫該十方。故華嚴(yán)云。法性遍在一切處。一切眾生及國土。三世悉在無有余。亦無形相而可得。智論下引證。今則一往隨名定義。故有斯文。若知三名一體。情與非情俱佛性也。只是真如一法隨相異名。既名隨相異。則法性語通佛性語局也。以佛亦即是法以法未即是佛。由此佛性法性同而不同。故金錍云。然雖體同不無小異。凡有性名者。多在凡在理。無性名者。多通凡圣等。應(yīng)知名雖。有異其體元同故。圓覺云。與一切法同體平等。論下文云。一者體大。謂一切法真如平等不增減故。

言真下二釋真如。此明下標(biāo)意也。以無變異故名真如。真者下釋義。偽謂詐偽。鋀如真金妄謂虛妄。影如本質(zhì)。今明法性悉無此事故。名為真。無改異者。過去如現(xiàn)在。色中如受中。染處如凈處等。故經(jīng)云。不生不滅不垢不凈。不增不減。無有變異故名為如。又真者不可遣。如者不可立。故下文云。無有可遣。以一切法悉皆真故。亦無可立。以一切法皆同如故。法性若此故曰真如。

三釋海字疑意釋意。如疏可知。法準(zhǔn)思之者。應(yīng)云真如隨緣成于染凈。染凈雖成真如不變。無變之性不礙染凈。染凈萬差不礙一性。是故性相無二也。由是海之一字以喻真如隨緣不變。

下句下二釋相大。即無量功德藏一句。釋上標(biāo)中相之一字。法身者。約果如來藏者據(jù)因。以體不二故雙舉也。藏約含攝身名積聚。所攝所積皆性功德。如下文云。二者相大。謂如來藏具足無量性功德故。所謂自體有大智慧光明義。遍照法界義。真實(shí)識知義。乃至云。無有所少義。故名為如來藏。亦名如來法身。

疏或此下二卻收教行初兩句標(biāo)。即是前來所揀。淺分者今約義。卻收表無所遺。謂教及行俱有含攝。悉名為藏。教含下釋也。教為藏者。以能含藏斯詮無量事理之勝德故。此乃所詮名德能詮名藏。德之藏也。教義二法不相舍離。故華嚴(yán)云。文隨于義義隨于文。是以能詮之教。名為藏者。即德藏也。行攝等者。釋行名藏也。以行能攝藏所成功故。此則所成名功能成名藏。功之藏也。然功行二法亦不相離。但修習(xí)名行成就曰功。是以能成之行。名為藏者。即功藏也。下文云。如來功德皆因諸波羅蜜等無漏行熏之所成就。當(dāng)知下結(jié)也。然理中含藏唯是性德。果中含藏兼修生德教含義。德行攝功德由是四種。皆名藏也。雖通四法。但教行是兼理果是正。宜善分別。

疏又海下三重釋海喻。此有四義。體相相半。前二喻體后二喻相。體則豎深而橫廣。相則具德而現(xiàn)法。亦可體相皆具四義。以此二法不相離故只是一體而有二名也。故皆具四百非者。此于一異有無等四字。上明之。謂一非一亦一亦非一。非一非非一。為一四句異等。例此共成十六。又過現(xiàn)未來各有十六。成四十八。又已起未起各四十八。共成九十六。并根本之四都成百非。然過雖無量總而言之。不出一異等四。是故約此以明百非。此等俱無仍非暫爾。故名永絕。故下文云。當(dāng)知真如自性非一相非異相。非非一相非非異相。非一異俱相。非有相非無相。非非有相非非無相。非有無俱相等。若以此十句。一一能生十使煩惱。亦成百非也。是則言語路絕心行處滅。不可識識不可智知。深中更深故云甚深。故智論云。智度大海唯佛窮底。包含物者。如下文云。是心則攝一切世間出世間法。諸法雖多不踰世。與出世今皆攝盡。此即大中又大故云廣大。如楞嚴(yán)云。外洎山河虛空大地。咸是妙明真心中物。無德不備者。如前所引相大中文結(jié)云。乃至無有所少義。故無不備者。蓋言備也。無像不現(xiàn)者。隨染緣即現(xiàn)三細(xì)六粗等染像。隨凈緣即顯十力四無畏等凈像。故下文云。謂如實(shí)不空一切世間境界。悉于中現(xiàn)。不出不入不失不壞等。楞嚴(yán)云。色心諸緣及心所使。諸所緣法唯心所現(xiàn)。汝身汝心皆是妙明真精。妙心中所現(xiàn)物。華嚴(yán)云。譬如深大海珍寶不可盡。于中悉顯現(xiàn)眾生之形影。甚深因緣海。功德悉無盡。清凈法身中。無像而不現(xiàn)。更有八奇特十勝相。皆喻真性也。

論如實(shí)下三僧寶也。疏三初總相簡辨凡圣者。凡謂內(nèi)凡三賢外凡十信及未入位者。但方袍圓頂亦名凡僧。圣謂小乘四果大乘十地寶。唯圣位者。以能發(fā)無漏智斷障染證真理故。菩薩為勝者。以行二利除二執(zhí)斷二障證二空。比對小圣。此為勝也。是故下結(jié)揀大。揀地前菩薩揀小。若據(jù)馬鳴所歸。合是九地已上。今約地上同是如實(shí)行故。所以歸之。

疏謂證下二正釋當(dāng)句二。今初依本論證理。起行者。謂地上菩薩發(fā)無漏智。證真如理。所起之行一一契真。無不如實(shí)。實(shí)即實(shí)相也。行如于實(shí)名如實(shí)。行下文即隨染本覺智凈相文。彼文但云依法力熏習(xí)。如實(shí)修行滿足方便。今疏隨文配位。故有是地前等言也。地滿位者以地滿行絕故。言位而不言行。今舉如實(shí)以等地滿故。云舉中等后。

二又依下依寶性也。前約地位豎論故。以地上等取地滿。今約智行橫說故。以正體等取后。得了如理者。此依真如門修其止行。亦是離相行。亦即證真義。故名如實(shí)。備知等者。此約生滅門修其觀行。亦是隨相行亦即達(dá)俗義。故名遍修。如下文云。謂觀一切法自性無生。離于妄見不住生死。觀一切法。因緣和合業(yè)果不失。起于大悲修諸福德。攝化眾生不住涅槃等。此同凈名經(jīng)云。能善分別諸法相于第一義而不動。然此二說約位約智。雖即有殊。俱就地上而論故皆取之。然據(jù)論主示跡因地。合歸一切圣賢。若以此而言等字。通于下位。即以圣等賢以大等小。自然合前歸心廣大理。該同體之言也。

疏又解下三兼取上文三。初正釋。舉德取人者。如名人為三藏等。隨修一行等者。謂此菩薩修一行時。具一切行。以此一行。如理起故。理體具足無不攝故。故云集成等。法界者。此之萬行既依理起故。一一行皆契于理。理遍行遍故云等也。是謂非真流之行。無以契真。即斯義也。積功所得者。德者。訓(xùn)得也。即地上菩薩所修等法界之行。名之為德。由地前久積功力。至于地上而獲得故。此乃功力為因是能得。實(shí)行屬果是所得。今因果合論故言功德。人能攝德者。功德多少屬于一人。若無其人約何言德。人有此德則人是功德之藏也。正嘆行德者。是前積功所得之行。即如實(shí)等法界行也。據(jù)后下引證可知。

疏然菩薩下二通妨�；蛟弧４司浼葘儆谏�。何以前文指云法寶。故有此釋。如前教理行果俱名為法。今此是行故屬法寶也。

亦如下三引例。此則前于佛中取體相。后于僧中取功德。共成法寶。若使體相歸佛功德還僧。則何有法寶而歸敬之。通上下者在上為法在下為僧如前體相之文。在上為佛在下為法故引為例也。

述意中二。初顯意。疏出兩意。上正下兼爾。

疏初句下。二釋文中二。初總釋此偈三。初釋初句。所為機(jī)者。唯眾生二字余皆能。為屬菩薩也。眾生通于三聚五性。于中為有兼正。如懸談所辨故云如前。

疏次二下釋中二句也。文二。初釋上句。明離過二。初正解此句。言離過者。過即疑執(zhí)也。由疑下釋疑執(zhí)之相。迷真者。雖有如無謂之迷也。故下文云。所言不覺義者。謂不如實(shí)知真如法一故。不覺心起而有其念等。既迷一真。即菩提涅槃二無上樂。棄之如遺。故云失樂。起妄者。妄即五蘊(yùn)色心認(rèn)虛為實(shí)謂之執(zhí)。此則因迷起似執(zhí)似為實(shí)。從微至著展轉(zhuǎn)發(fā)生。故圓覺經(jīng)云。妄認(rèn)四大為自身相。六塵緣影為自心相等。既起于妄則三苦八苦自此而生。故云種苦。故下文云。動則有苦果不離因故。十地論即天親所造。解華嚴(yán)十地品也。遠(yuǎn)離等。即前迷真失樂義。具足等即前起妄種苦義。彼二即失真樂具妄苦。于此不知不覺故名顛倒。失不知者。如法華說。窮子于己庫藏以為他物。雖付主執(zhí)而無希取一餐之意。斯則日用而不知也。得不覺者。亦如法華說火宅。諸子戀著嬉戲了無出心。亦復(fù)不知何者是火云何為失。但東西馳走視父而已。然此三種不出于二。以顛倒無體。只就前二約不知覺。便成顛倒合為三也。故令下結(jié)歸圣意以菩薩。觀彼眾生有如是過。是故造論疏故解下二通對下文。一者正義既顯疑情自除真常二樂因。茲永悟。二者邪執(zhí)雖多治之則舍。無涯妄苦由此永離。三者諸佛菩薩所證道相。分別令知使發(fā)心趣向。即成信行也然此后段因配論文。未是正釋。

疏既于下二解后句。明成行二。初釋大乘。既于等三句躡前成問。引起論文謂于下一句正以論答。以一下釋所以。此中二句初句是出大乘體。大乘之體只是一心為萬法本。德相具足應(yīng)用無盡故論三義也。次句正明于彼起行之由。究竟者。是決定無上義。謂若說若解約行約證。皆以此為究竟決定之法。根本者。揀非枝末法也。此是所說法門之根本故。又一切染凈等法皆從生故。故下文云。一者信根本。所謂樂念真如法故等。又云。謂欲解釋如來根本之義。令諸眾生正解不謬故。此即皆以一心等為根本也。若于此起行方名正行。

疏未知下二釋正信也。初亦躡前問起也。以信下釋所以。眾行雖多皆以信為根本故。十一善內(nèi)五位之中。皆信居首。華嚴(yán)云。功德母者。即斯義也。即翻下結(jié)配前句。謂以正翻邪以信除疑。是正敵對也。

疏后一下三釋后句也。必使眾生離疑執(zhí)之過求正信之行者。意欲令其信滿入住趣證大果。即是佛種不斷也。信滿即十信位極也。入住即三賢之初十住位也。不退者。通說則既入十住正定聚中。信已成根根深難拔。故云不退。別則十住中第七名不退住也。堪求佛果者。信既不退決定成佛。不同十信位中毛心未定故。既入十住。行愿漸成功德增長。唯進(jìn)無退�？澳芙B繼的趣菩提。佛種豈斷耶。引文可知。

疏又解下二別釋除疑也。此是海東疏義。此義稍切故引用之。多涂者。謂疑佛疑法疑因疑果。一多空有等疑有無量。故曰多涂。求大乘者。是決定求趣大乘之人。故無率爾之疑。但有茲二疑法等者。疑云。大乘法體為一為多。法體若一彼此無異。我即是佛何用更求。眾生本成何須復(fù)度。悲智既息愿約亦止。發(fā)心三種由是不為。故云障于發(fā)心也。法體若多彼此成異。彼自成道我自沉淪。如何發(fā)心求彼佛道。我既如此眾生皆然。何須發(fā)心度令成佛。又若多者。如經(jīng)所說。十方世界唯有一乘。心佛眾生三無差別。一心一智無畏亦然。如何會通。由此猶豫不能發(fā)心上求下化。疑門等者。疑云。進(jìn)趣之門合有無量。未知于此依何等門。若使總依如何頓入。若取一二何是何非。由是遲回不能修行。立一心等者。謂大乘之法唯是一心。一心之外更無別法。但由無明迷自心海起。成六道波浪。波浪雖起不出一心之海。約相即不妨上求下化。約性則不礙彼此體同。大悲大智由此發(fā)起故無疑也。開二門等者。謂行雖無量不出二門。依真如門修于止行。依生滅門起于觀行。若止觀雙運(yùn)萬行斯備。入此二門諸門皆達(dá)。由是解之疑心自息。必修行也。故圓覺云。方便隨順其數(shù)無量。圓攝所歸循性差別。當(dāng)有三種。即是依此二門修止觀及俱行也。論本為此故。立一心法開二種門矣。

標(biāo)益起說疏一心等者。論中所說道理雖多。正宗法義不逾于此故。立義分中特立此等。以為根本也。論能起等者。大乘法是能起。信根是所起也。大乘之體是一心等法。若依此法而起信者。名大乘信。如前開題處說。題目等者。題云大乘起信。此云起大乘信。但左右之語。無別異也。信理決定者。以真如門中但唯顯理理體真實(shí)故云決定。決定即不生不滅。非有非無畢竟平等。無有變異不可破壞。為一切法平等之性。不增減故。信業(yè)果者。業(yè)果通于染凈。若無明為因生三細(xì)。境界為緣生六粗。即是世間染因果不亡。始覺反流翻九相成四位。即是出世凈因果不亡。隨流反流定有此事。如影隨形必然之理。故云不亡。亡無也。三寶等者。以有體相二大故。信法寶不壞。以有用大故信佛僧不壞。不壞亦即決定不亡之義。然疏不說信一心者。以二門三大即是心之行相。但信于此即是信心故。不言爾。信滿入住者。謂自外凡之內(nèi)凡。既離毛道信則決定不失不壞故。云成根不退。能持等者。謂能任持前之信力。自分不退故。譬植草木根成必活。生后等者。信既成就即能生長。后位功德漸勝漸進(jìn)行向地果故。如草木成根漸生華果。然大乘中信之為要具。有六喻。一如手。華嚴(yán)云。如人有手。入寶山中自在取寶。有信亦爾。入佛法中自在取于無漏法財。二如師子筋弦其聲一發(fā)。一切諸弦皆悉斷絕。若人發(fā)一信心。一切惑障悉皆消滅。三如師子乳�；蛞砸坏瓮队嗳橹小Ｏこ汕逅�。若人發(fā)一信心。一切惡魔悉皆變成清凈法流。四如世財能養(yǎng)色身壽命。信財能養(yǎng)法身慧命故。七財之首名曰信財。五如其根。如前所辨。六如力。有力能伏剛硬。強(qiáng)盛信力能摧惡不善法故。五力之中有信力也。今言根者。即當(dāng)?shù)谖�。須要說者。謂圣人利見理宜說法。若不說者違本誓愿。如何名為大慈悲人求正覺者。法門既塞苦趣道開。茫茫群生飄流何息。

論標(biāo)列。疏有由等者。表異常人多率爾故。由即因緣也。分義皆同故。下不釋綱要者。網(wǎng)上大繩曰綱。能持一網(wǎng)故云要也。宗本者。凡有所為必須據(jù)本。若其無本末從何生。將欲廣陳故。略標(biāo)本宗。要既略者欲張其本故。攬廣以成略。欲生其解故。展略以為廣。謂于真如門。明離言依言空義不空義。于生滅門。說染說凈辨因辨果。隨流反流是本是末。令不迷真妄正解無謬也。依解起行者。分別諸法令解不謬者。所謂要起修行故也。由行成于前解。由解導(dǎo)于所行。令解不成干慧。令行不成邪倒。解行相濟(jì)。有所至焉。故須行也。如貧數(shù)寶者。是華嚴(yán)經(jīng)喻。余文云。自無半錢分。于法不修行。多聞亦如是。意云。本所解者。意在修行既不修行解將何用。如人有目無足。豈至前所。行儀者。四信五行等即修行之儀軌也。舉益勸修者。佛所說經(jīng)尚多激勸。菩薩造論得不然乎。然五下合五為三。若據(jù)大疏。有其三說。一約論主謂歸敬述意。是行起所依為序分。中間五分是所起行法為正宗。后回向一偈。是所起大愿為流通。此即約一論前后始終。而對三分。二約法說。即不取前后二偈。但約中間五分以判。初是法起因緣為序分。中間三分是正顯所說為正宗。末分是嘆法功能為流通。三約法。所益機(jī)說初舉所為。機(jī)心為序分。中間三分正受解行為正宗。后之一分舉益勸修為流通。后之二說但就中間五分。約能被所被人法之異。今疏所用是后二說也。

假問者。一自作問起假為他故。二實(shí)非有疑假作疑故。以自問自答。意令法義明了顯現(xiàn)故。如此問也。

疏此門等者。一部論文發(fā)起之意。只為眾生離苦得樂。此即總相明因緣也。又凡諸菩薩有所為作。皆為眾生離苦得樂。此則非但就此一論為發(fā)起因由。乃與一切論作發(fā)起因。故云總相總通兼正者。此即約所為機(jī)說。兼被正定。邪定正被不定聚者。今既合論故云通也。別為當(dāng)機(jī)者。一則向下七段為機(jī)各別。如七中第二第三為正定。余為不定聚者。故云別。為二則但為二聚之機(jī)。不被邪定之者。故云別為不同。此段總為一切皆令離苦。得究竟樂也。斯則約法即發(fā)起一切論文。約機(jī)則利樂一切群品。由是故名因緣總相。疏苦苦者。上是總報。苦身下是別別苦事。受有漏身已名為苦。于上更加種種逼迫故。名苦苦。即生老等八是所加也。壞即樂事已謝。行即念念遷流故。皆苦也。準(zhǔn)寶性論觀三界為三苦。謂欲界苦苦。色界壞苦。無色行苦。然于中欲界具三。色界兼二。無色唯行。分段者。謂三界四生身有形段。命有分限時極必終也。變易者。謂二乘菩薩斷煩惱障者。雖離分段粗苦。猶有梨耶變易行苦。以四相所遷轉(zhuǎn)變改易故名變易。又因移果易故名變易。無上等者。謂轉(zhuǎn)滅煩惱生死。得此菩提涅槃。一得永得故。論云。究竟更無過者。故疏云。無上既其大患永滅超度四流。業(yè)惑并亡。適然自得。不亦樂乎。然上令離苦。是菩薩大悲。此令得樂。是菩薩大慈。至覺之心于焉備矣。論恭敬下疏約所化能化之兩說。在文可見。

論根本之義下疏文二。初釋如來根本。二今初總配下文。與立義分者。盡此一分論文皆為所起。然此分中若克的配文。止可齊于三大之處。從一切諸佛下明其乘義。合是第三因緣所起。疏不指者。蓋略故爾。顯示等者。從此分初文。云顯示正義者。依一心法有二種門去。至若能觀察知心無念。即得隨順入真如門。對治等者。文云對治。邪執(zhí)者。一切邪執(zhí)皆依我見。若離于我則無邪執(zhí)。乃至以念一切法。令心生滅不入實(shí)智故。此則第二因緣為能發(fā)起。如適所引三段論文。為所發(fā)起。為欲解釋如來根本之義。令諸眾生正解不謬故。有此文。能所之說下皆例此。

疏以彼下二別釋今義二。初約教法釋如來根本。以二門是諸法之根本。又一心是二門之根本。彼文之中正明此義。佛說法門雖則無量。若其根本無出于斯。此乃馬鳴菩薩解釋化身。釋迦如來所說法門之中。深奧根本之義也。

疏又生下二約證法。釋如來根本二。初釋如來二。初正釋迷時背覺合塵。是如去雖名為去。而體性不動故受如稱。即本覺也。悟時背塵合覺名如來。以如體上有凈用起。反染歸凈。名之為來。即始覺義。真如體一來去隨緣故。取本覺名如。始覺名來始本不二者。即究竟覺也。究竟覺者即如與來合無始本異。名曰如來。如下文云。若得無念者。則知心相生住異滅。乃至無有始覺之異。以四相俱時而有。皆無自立。本來平等同一覺故。此即下結(jié)判故轉(zhuǎn)法輪。論云。真諦名如。正覺名來。正覺真諦。名曰如來。此即約自受用報身名如來也。非同前文約化身說。此二解中前約教。則如來之根本。依主釋也。以能說者勝故。此約證即依士釋。心為根本能生如來故。思之可解。

疏諸眾生下二反顯。以雖有本覺而無始覺故。不得名如來。斯則如義寬通來義局狹。故凈名云。一切眾生皆如也。眾圣賢亦如也。至于彌勒亦如也。而不言來。又地前雖有始覺。以比觀修行未造真理。未得智無分別。不名如來。地上雖有此智以障累未盡觀心有間。始本二覺未得究竟冥合。亦無斯稱。以此推之。唯妙覺一人。余皆不可然。若約性德則無此揀故。圓覺云。眾生本來成佛。又云。一切障礙即究竟覺。今約修論故有此說。

二結(jié)根本。即指前之一心。為如來所證法之根本也。良以如來依此一心而成就故。是則信解行證皆依此心。從微至著未嘗離此。若離于心得成佛者。無有是處。故華嚴(yán)云。若人欲了知。三世一切佛。應(yīng)觀法界性。一切唯心造。故名等者。然則如來即一心。一心即根本。三義一體方為至說。但以據(jù)法名心。對末稱本。約人所說即號如來。究體則一列義成三。非三而三。不一而一。三一一體。乃會玄文具釋下二釋正解不謬也。具釋者。謂于中明真如生滅二門。始本二覺本末二不覺。二身三大。乃至二門不二等義。此義盡是一心根本上之行相也。三賢者。謂鄰真故。前異凡夫。后異圣人。賢者。善也。順也。此三十人皆積善所成。順于真理。故受斯稱。比觀等者。既未親證真如。但能依教比擬觀察。由是隨順不相違反。故云相應(yīng)。即此比觀便名正解。以地前屬解行位故。為生正解故。有顯示正義之文也。離倒者。以正解相應(yīng)順真如理。無諸邪僻也。以離倒故即名不謬。不即對治。謬即邪執(zhí)也。