第十五卷 翻譯名義集

第十五卷 翻譯名義集

唐梵字體篇第五十五

西域五竺。經(jīng)尚天書。東夏九州。字法鳥跡。自古罕覿。因譯方傳�，樅�具存。此集略辨。

卍。熏聞曰。志諴纂要云。梵云室利靺瑳。此云吉祥海云。如來(lái)胸臆有大人相。形如[歹*(〦/(ㄙ*ㄙ))]字名吉祥海云。華嚴(yán)音義云。案卍字。本非是字。大周長(zhǎng)壽二年。主上權(quán)制此文。著于天樞音之為萬(wàn)。謂吉祥萬(wàn)德之所集也。經(jīng)中上下?lián)�漢本總一十七字。同呼為萬(wàn)。依梵文有二十八相(云云)

[歹*(〦/(ㄙ*ㄙ))]。苑師云。此是西域萬(wàn)字。佛胸前吉祥相也[ㄙ/(刃*工*刃)/一/(、*、*、)/口]。音萬(wàn)。是吉祥勝德之相。由發(fā)右旋而生。似[ㄙ/(刃*工*刃)/一/(、*、*、)/口]字。梵云塞縛悉底迦。此云有樂(lè)。有此相者。必有安樂(lè)。若卍[乏-之+九]萬(wàn)萬(wàn)字。是此方字。宋高僧傳。明翻譯四例。一翻字不翻音。諸經(jīng)咒詞是也。二翻音不翻字。如華嚴(yán)中[乏-之+九]字是也。以此方萬(wàn)字翻之。而字體猶是梵書。三音字俱翻。經(jīng)文是也。四音字俱不翻。西來(lái)梵夾是也。

【圖】。章安疏云。言伊字者。外國(guó)有新舊兩伊。舊伊橫豎斷絕相離。借此況彼。橫如烈火豎如點(diǎn)水。各不相續(xù)。不橫不同烈火。不豎不同點(diǎn)水。應(yīng)如此方草下字相細(xì)畫相連。是新伊相。舊伊可譬昔教三德。法身本有。般若修成。入無(wú)余已方是解脫無(wú)復(fù)身智。如豎點(diǎn)水縱而相離。又約身約智分得有余解脫。橫一時(shí)有三法各異。如橫烈火各不相關(guān)。新伊者譬今教三德法身即照亦即自在。名一為三。三無(wú)別體。故不是橫。非前非后。故是非縱。一即三。如大點(diǎn)。三即一如細(xì)畫。而三而一而一而三。不可一三說(shuō)。不可一三思。故名不可思議不可思議者即非三非一。名秘密藏。如世伊字。谷響云。西方字有新舊。亦猶此土之篆隸也。莫不以篆為舊以隸為新。

附明修性離合之法。

殺三摩娑。此云離合。欲顯三點(diǎn)非縱橫相。當(dāng)示修性有離合法。三道至迷。理性之法法圓具。二因開悟。修習(xí)之事事融通。開則各離為三。對(duì)乃共合成一。論此三點(diǎn)試開十門 初本文 二消名 三釋義 四定體 五示相 六究意 七判教 八定位 九決疑 十指訛。

初本文者。大經(jīng)云。一切諸法。本性自空。亦用菩薩修習(xí)空故。見諸法空。起信論云。以知法性體無(wú)慳貪。隨順修行檀波羅蜜。天臺(tái)別行玄云。原此因果根本。即是性德緣了也。此之性德。本自有之。非適今也。又云。以此二種方便修習(xí)。漸漸增長(zhǎng)起于毫末。得成修德合抱大樹。荊溪不二門云。性德只是界如一念。此內(nèi)界如三法具足。性雖本爾。藉智起修。此皆修性之明文。大經(jīng)云。解脫之法亦非涅槃。如來(lái)之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。章安涅槃玄釋。文云法身亦非。那可單作三身釋大。文云。解脫亦非。那可單作三脫釋滅。文云般若亦非。那可單作三智釋度。故知單釋。非今經(jīng)意。三德中各各求皆不可得。三法合求亦不可得。智者妙玄云。此之妙行與前境智一而論三。三而論一。荊溪云。又了順修對(duì)性有離有合。離謂修性各三。合謂修二性一。永嘉云。偏中三應(yīng)須簡(jiǎn)。一有般若無(wú)解脫法身。二有解脫無(wú)法身般若。三有法身無(wú)解脫般若。有一無(wú)二故不圓。不圓故非性。又偏中三應(yīng)須揀。一有般若解脫無(wú)法身。二有解脫法身無(wú)般若。三有法身般若無(wú)解脫。有二無(wú)一故不圓。不圓故非性。圓中三應(yīng)須具。一法身不癡即般若。般若無(wú)著即解脫。解脫寂滅即法身(二三例爾)此皆離合之本文。二消名者。修謂立行進(jìn)趣起正助之二因。性謂本自體性。即界如之一念。凡夫迷故從真起妄。猶鏡塵翳。緣了之明性自存故。具理性之德。行人悟故。背塵合覺(jué)。似鑒揩磨妍丑之影像遂現(xiàn)。故有修成之德。三釋義者。離合之法。南屏法師。嘗立三義以伸明之。一離是各也。離謂修性各三。合是共也。合謂修二性一。二離乃開也。約性恒開。合乃對(duì)也。對(duì)修方合。三離即與義。與而言之。一性本具于二修。二修常即乎一性。合即奪義。理即雖具緣了。奪而言之。由不發(fā)心未曾加行。彼性緣了只名正因。二修雖具法身。因智照故。但名了因。由起行故。合名緣因。四定體者。欲示離合教相。須核修性法體。良以若性若修皆以三千總相以為其體。故起信云。心真如者。即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。心雖本真。不覺(jué)起妄經(jīng)云。心如工畫師。造種種五陰。一切世間中。無(wú)不從心造。由此無(wú)明為緣成眾生法。維摩詰言。譬如幻師見所幻人。菩薩觀眾生為若此。由悟斯理故有佛法。法華云。唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相。而此三法既互具于三千。亦各攝乎百界。體其本寂。乃名理具。照于起心。則名事造。修性雖二。三千體一。故妙樂(lè)云只緣理一。是故修性相對(duì)離合。五示相。孤山顯性錄示離相曰。一家修性正義即約玄文前三妙也。境即性三。智即智三。行即行三。行之所階即有諸位。若至初住。名隨分果。則分證三法也。若就合說(shuō)即合性為一。合修為二。合理性三為一正因法身德也。合智三為一了因般若德也。合行三為一緣因解脫德也。故開雖具九。九只是三。三九雖殊。其理常一。今詳此說(shuō)。文會(huì)義便。以釋離義。文會(huì)釋簽境即理性三德。智即三德之解。行即三德之觀。洎明合義。文會(huì)釋簽一謂涅槃。三謂三德。言義便者。離合既是迷悟與奪。當(dāng)在住前。若至初住。修性一合無(wú)復(fù)分張。奚論與奪之別歟。二四明指要鈔云。如光明玄十種三法。采取經(jīng)論修性法相故具離合兩說(shuō)。如三德三寶雖是修德之極。義必該性。三身三智文雖約悟理必通迷。三識(shí)三道既指事即理必全性起修。此六豈非修性各三。三因既以一性對(duì)智行二修。三菩提三大乘三涅槃并以一性對(duì)證理起用二修。此四豈非修二性一。今謂修性一門。本依智行二妙。對(duì)境妙在迷之理。相對(duì)與奪而論離合十種三法。乃顯果人所證三德。并屬于悟。棄親本文遠(yuǎn)取他部。此迷文矣。又山家離合大有二義。一約修性相成。在性則全修成性。性自有三。起修則全性成修。修自具三。二約修性相對(duì)。離謂修性各三。合謂修二性一。今用修性各三。而解修六性三。此混相成相對(duì)之門。復(fù)亂六法九法之?dāng)?shù)。斯背義焉。三凈覺(jué)雜編云。予嘗有文心解。具引玄簽注之。大意與孤山不異(說(shuō)離同也)但取境智行三。圓對(duì)三德(此說(shuō)合異)故雜編云。如三身中法身可解。報(bào)即般若。應(yīng)即解脫。三般若中。實(shí)相即法身。觀照即般若。文字即解脫。三解脫中。性凈即法身。圓凈即般若。方便凈即解脫。此似合掌合矣。亦如川字合焉。若以性德緣了。歸修報(bào)應(yīng)。修中法身。合性正因。此失與奪之義。又違金錍故性緣了同名正因。四南屏斷于離合。大有四種。一者三一。釋簽云。一謂涅槃。三謂三德。二者三六。金錍本有三種三理元遍達(dá)性成修。修三亦遍。離雖有六。合則但三。三者三九。離謂修性各三(此成九法)合謂修二性一(此成三法)四者性九修十八。如光明夢(mèng)見金鼓之文。今謂三一三九是離合之正義。修三性三屬全性以起修。非對(duì)辨于離合。五先稟清辨老師嘗分二義。一修性各論離合。二修性對(duì)論離合。且各論者。如金錍云。本有三種三理元遍。此乃在性則全修成性。性自離九自合成三。達(dá)性成修。修三亦遍。此乃起修則全性成修。修亦離九亦合成三。斯約橫論兩重離合。若對(duì)論者。如釋簽云。離謂修性各三。性無(wú)所移。修常宛爾。故有九法。合謂修二性一。此約功力與奪相對(duì)論。合性中緣了無(wú)功斥為一性。修德法身受熏奪名二修。茲約豎論一番離合。六究意者。今宗示此離合之法。為顯法體不思議故。何哉。雖論合三為一。一不定一。一自常三。雖示離一為三。三不定三。三自常一。故章安曰。橫之彌高。豎之彌廣。會(huì)之常分。派之常合。七判教者。如金錍云。論生兩教似等明具。別教不詮種具等義。非此可述。故別佛性滅九方見。圓人則達(dá)九界三道。即見圓伊三德體遍。別教不談乎種具。遂說(shuō)修性之縱橫。圓宗由示于體遍。故演修性之離合。此顯共而不雜。復(fù)彰離亦不分。八定位者。教既唯圓。位須簡(jiǎn)濫。初局住前。二通初后。三示極果。初局住前者。不二門云。如鏡本來(lái)具三。依理生解。故名為智。智解導(dǎo)行。行解契理。初住既三法相符。與奪離合局住前也。二通初后者。顯性錄云。一家緣了之位深淺與奪非止一途。若法華壽量疏文則住前通是緣因。初住真正顯了乃是了因。以約聲聞聞經(jīng)得記即入初住。此約真似分緣了。若藥草喻疏。至于究竟名為智三。中間四即悉為行三。以順經(jīng)文究竟至于一切智故。此以分極分緣了。若法師品疏。道前真如即是正因。道中真如。即為緣因。亦名了因。道終真如。即是圓果。記云。此以修德對(duì)彼正因。正中緣了同成正因。修中正因。同成緣了。又云。此以博地為道前。發(fā)心已后為道中位分之為二。住前為緣。登住已去為了。此之三因該通一教。三示極果者。涅槃玄釋大滅度文云法身亦非。那可單作三身釋大。文云解脫亦非。那可單作三脫釋滅。文云般若亦非那可單作三智釋度。先達(dá)乃謂大滅度三既各開九。乃成離為二十七法。今謂章安玄云。雖一而三。雖三而一。雖復(fù)三一。而非三一。雖非三一。而三而一。不可思議攝一切法。祖師為顯三德圓融異乎縱橫并別。后裔分析為二十七法。去道遠(yuǎn)矣。九決疑者�；蛉藛�(wèn)曰。性中三法若起二修乃顯只有一法安言合三為一耶。南屏釋云。只一三德。說(shuō)有開合。若從迷論則。合三為一。若就悟言則起修為二。如身與臂縛則合為一身。解則開成三處。先師解曰。終日隨緣。雖起二修。何妨性中。終日不變所謂性無(wú)所移。修常宛爾。十指訛者。光明懺悔品夢(mèng)中見聞?dòng)卸�。一�?mèng)見金鼓。二夢(mèng)擊鼓聲。見鼓又三。一正見鼓(鼓體睹法身)二見鼓光(光智睹報(bào)身)三見光中佛(佛即應(yīng)身)二夢(mèng)見擊鼓。文為三。一見擊鼓。二出大音聲。三聲所詮辨(鼓是法身。桴鼓合是報(bào)身。擊出是應(yīng)身)舊謂夢(mèng)見金鼓三身各三。是性中九法。夢(mèng)見擊鼓是修中九法。遂說(shuō)三九二十七法。新記斥曰。前文見鼓是法身之三即境三也。鼓光之三即智三也。見佛之三即用三也。今文但明能擊之人用智擊鼓。何曾論于修性二十七法耶。又如四明記曰。上鼓表三。光三佛。三祇是一三。今對(duì)信相機(jī)智所觀合三為一。但名法身。此乃修性融即之明鑒。學(xué)斯宗者。當(dāng)了世伊三點(diǎn)。天主三目。異別教之縱橫。建圓宗之離合。顯修性之一致。會(huì)生佛以同原絕思議之門。非數(shù)量之法。故凈名詞喪于毗耶。釋迦言罄于摩竭。故名不思議之法矣。

煩惱惑業(yè)篇第五十六

煩惱菩提體元一矣。涅槃生死。見有二焉。若知如實(shí)性。了幻化相。以施慈慧。治貪嗔癡。故大集云。遠(yuǎn)離一切諸煩惱。清凈無(wú)垢猶真實(shí)。其心則作大光明。是名寶炬陀羅尼。

阿梨耶。起信云。以依阿梨耶識(shí)故。說(shuō)有無(wú)明。不覺(jué)而起(一業(yè)識(shí)相)能見(二轉(zhuǎn)識(shí)相)能現(xiàn)(三現(xiàn)識(shí)相)能取境界起念相續(xù)故說(shuō)為意。此明無(wú)明為緣生三細(xì)。號(hào)無(wú)明惑。境界為緣。生六粗(一智相二相續(xù)相三執(zhí)取相四計(jì)名字相五起業(yè)相六業(yè)系苦相)名見思惑。無(wú)明是根本惑。障中道理。當(dāng)修中觀破此別惑。見思是枝末惑。障真諦理。當(dāng)修空觀。破此通惑。通別之惑如亡。真中之理自顯。

薩迦耶。竦疏具云。薩迦耶達(dá)利瑟致。此云身見。百法疏云。謂于五蘊(yùn)執(zhí)我我所一切見趣所依為業(yè)。

達(dá)梨舍那。此云見見有五種。一身見(執(zhí)我我所為身見)二邊見(邊見隨身計(jì)斷常)三見取(見取執(zhí)劣以為勝)四戒取(戒取于非因計(jì)因)五邪見(邪見撥無(wú)因果法)具此五種名曰見惑。止觀云。見則見理。見實(shí)非惑。見理之時(shí)。能斷此惑。從解得名。名為見惑。復(fù)次見惑。非但隨解得名。亦當(dāng)體受名。稱之為假。假者虛妄顛倒。名之假耳。當(dāng)知見惑乃有三種。一俱生見。二推理見。三發(fā)得見。一俱生見者。止觀云。五鈍何必是貪嗔。如諸蠕動(dòng)實(shí)不推理而舉[蟲*敖]張鬐怒目自大。底下凡夫。何嘗執(zhí)見。行住坐臥。恒起我心。故知五鈍非無(wú)利也(記云。鈍中有利。如蟲獸凡夫。亦能起我。我即是利。雖利屬鈍。又云。底下之人。雖起于利。此利屬鈍。從于鈍使背上而起)二推理見。止觀云。今約位分之。令不相濫。未發(fā)禪來(lái)雖有世智推理辯聰。見想猶弱。所有十使。同屬于鈍(記云。未得禪來(lái)縱起宿習(xí)所有煩惱。及因見陰起于我見仍屬鈍使。初果所斷凡夫共有冥伏在身。障真無(wú)漏。若見諦理此惑自除。故名此惑以之為見。故不同于禪后所起)。三發(fā)得見。止觀云。從因定發(fā)見。見心猛盛。所有十使。從強(qiáng)受名。皆屬于利(記曰。若諸外道。由未見諦得禪定已雖斷鈍使。仍未曾斷一毫見惑。見惑現(xiàn)前故不同于未發(fā)禪來(lái)所有見惑及冥伏者。是故不以八十八使中見惑為例。故八十八使義屬陰境攝)。略言三結(jié)。廣說(shuō)八十八使(今述頌曰苦具十使。集滅七。身邊戒取三使無(wú)。道諦但去身邊二。上不嗔成八十八)

略言三結(jié)者。一身見。二戒取。三疑使。更加貪嗔名五下分。如妙樂(lè)云。言下分者。貪雖通上。不是唯上。嗔一唯下。更不通上。余三遍攝一切見惑。今問(wèn)見通五利。何故俱舍但言三結(jié)。答如論頌曰攝根門故。言根門者身見即苦門。戒禁取即苦道二門。疑通四門謂四諦也。所言攝根者。邊見依身見轉(zhuǎn)。見取依戒禁轉(zhuǎn)。邪見依疑轉(zhuǎn)。故此三結(jié)即攝五見。問(wèn)見惑既歷三界四諦安云余三遍攝一切。見惑雖復(fù)通上而復(fù)牽下耶。答所迷之諦。雖通三界。能牽之惑。正在欲界。故云縱斷貪等至無(wú)所有。由身見等。還來(lái)欲界。問(wèn)如妙玄云斷見諦惑。而復(fù)兼除四思。未審何法為思耶。答。此以四趣之思為四思也。以妙玄因明因益。是故凡位持戒則伏四趣之業(yè)。初果修觀則斷四趣之思。以俱生推見二思隨見落故。乃曰兼除。應(yīng)知思惑乃有三種。一俱生思。與形俱生。如男女托胎。妄于父母越愛(ài)惡心。斯是邪思。還歸見惑。二依見思。止觀云。五利豈唯見惑。何嘗無(wú)恚欲耶(記云。利中有鈍。如諸外道依于諸見而起嗔恚)。問(wèn)止觀云。若利中有鈍。見諦但斷于利鈍猶應(yīng)在。答準(zhǔn)止觀云。毗曇謂利上之鈍名背上使。見諦斷時(shí)。正利既去。背使亦去。三界系思。即是三界九品思惑。此名鈍使。亦名事障。號(hào)正三毒(俱生如杜牧云)夫七情愛(ài)怒二者生而自能。是二者性之根惡之端也。乳兒見乳必拏求。不得即啼。是愛(ài)與怒與兒俱生也。問(wèn)五上分者。一掉舉(高舉是貪家等流)二慢。三無(wú)明。四色染。五無(wú)色染(由貪重故兩界別說(shuō))何故上界而無(wú)疑耶。答疑隨見落故無(wú)此惑。凈名疏以五蓋配四分。貪欲嗔恚睡疑屬癡(記云。由癡故睡。由癡故疑)掉散是我取(記云。以我取心遍起三毒故名掉散)止觀云。掉有三種。一身掉。身好游走諸雜戲謔。坐不暫安。二口掉好喜吟詠。競(jìng)爭(zhēng)是非。無(wú)益戲論世間語(yǔ)言等。三者心掉心情放逸。縱意攀緣思惟文藝世間才技諸惡覺(jué)觀等名為心掉。此四各出二萬(wàn)一千。新華嚴(yán)云。貪行多者。二萬(wàn)一千。嗔行多者。二萬(wàn)一千。癡行多者。二萬(wàn)一千。等分行者。二萬(wàn)一千。了知如是悉是虛妄。垂裕釋十纏是思惑。忿恚曰嗔。隱藏自罪曰覆。意識(shí)昏迷曰睡。五情暗冥曰眠。嬉游曰戲。三業(yè)躁動(dòng)曰掉。屏處起罪不自羞曰無(wú)慚。露處起罪不羞他曰無(wú)愧。財(cái)法不能慧施曰慳。他榮心生熱惱曰嫉。俱舍頌曰。纏八無(wú)慚愧嫉慳并悔眠。及掉舉昏沉�；蚴�加忿覆。楞嚴(yán)明十習(xí)。一淫習(xí)(節(jié)疏云。淫習(xí)即所發(fā)之業(yè)。具足貪癡)。二貪(即是愛(ài)根本之?dāng)?shù))。三慢(恃己凌他高舉為性)。四嗔(熱惱居懷性不安隱)。五詐習(xí)(詐謂諂曲罔冒于他矯設(shè)異儀諂曲為性)。六誑(誑謂矯誑。心懷異謀。多現(xiàn)不實(shí)矯現(xiàn)有德。詭詐為性。邪命為業(yè))。七怨(即恨也。由忿為先。懷惡不舍。結(jié)冤為性。不能含忍。常熱惱故)八見(即五種見。輔行云。大經(jīng)二十三云。謂離五事。即五見也。因是五見生六十二。章安云。此有二意。一者我見。有五十六。謂欲界五陰各計(jì)四句。合為二十。色界亦爾。無(wú)色除色。但有十六。故知三界合五十六。邊見有六。三界各二。謂斷常添前合成六十二見。二者三世五陰。各計(jì)斷常。用有無(wú)二見。而為根本。此準(zhǔn)大論六十八文。謂色如去等四句。四陰亦然合二十句。此即計(jì)過(guò)去世也。又計(jì)色常等四句。四陰亦然。合二十句。此即計(jì)現(xiàn)在世也。又計(jì)色有邊等四句。四陰亦然。合二十句。即計(jì)未來(lái)也。三世六十并有無(wú)二)。九枉(謂逼壓良善。害所攝也亦嗔之類)。十訟習(xí)(謂相論得失。忿恨為先。惱之一法性相應(yīng)故)

尼延底。此云深入。貪之異名。樂(lè)著名貪。能貪之人有二種。一者有力。二者無(wú)力。所貪之境。禪門明三種。一外貪欲。男子緣女人。女人緣男子。二內(nèi)外貪欲。外緣男女身相。復(fù)緣內(nèi)身形貌。三遍一切處貪欲。眾生處處著。俱舍明四種。一顯色。謂青黃赤白也。二形色謂長(zhǎng)短方圓等。三妙觸。四供奉。大論明六種。一著色若赤若白若黃若黑。二或著形容。細(xì)膚纖指修目高眉。三或著威儀。進(jìn)止坐起行住禮拜俯仰揚(yáng)眉頓睫親近按摩。四或著言語(yǔ)。軟聲美詞應(yīng)意承旨。五或著細(xì)滑。柔膚軟肌熱時(shí)身涼。寒時(shí)體溫。六或著人相。若男若女。

羯吒斯。此云愛(ài)之別名。涅槃云。愛(ài)河洄澓沒(méi)眾生。無(wú)明所盲不能出貪與于愛(ài)。圭峰圓覺(jué)約四句釋。一貪非愛(ài)(如人貪忙非是愛(ài)忙)二愛(ài)非貪(如人愛(ài)看相打相殺誰(shuí)肯貪求)三亦貪亦愛(ài)(即名利財(cái)色)四非貪非愛(ài)(即違情之境)管子云。利之所在。雖千仞之山無(wú)所不上。深源之下無(wú)所不入。商人通賈倍道兼行。夜以續(xù)日。千里不遠(yuǎn)。利在前也。漁人入海。海水百仞。沖波迸流。宿夜不出。利在水也。漁父人有八疵。非其事而事之。謂之總(總濫也非是己事而強(qiáng)知之謂之叨濫也)莫之顧而進(jìn)之謂之佞(強(qiáng)進(jìn)忠言人不采顧謂之佞)希意導(dǎo)言。謂之諂(希望前人意氣而導(dǎo)達(dá)其言)不擇是非而言謂之腴(調(diào)茍順物不簡(jiǎn)是非)好言人之惡謂之讒(聞人之過(guò)好揚(yáng)顯之)析交離親謂之賊(人有親情交故輒欲離而析之。斯助害也)稱譽(yù)詐偽以販惡人謂之匿(與己親者雖惡而譽(yù)與己疏者雖善而毀)不擇善否兩容。顏適偷拔其所欲。謂之險(xiǎn)(否惡也。善惡二邊兩皆容納。和顏悅色。偷拔其意之所欲隨而佞之。斯險(xiǎn)诐之人也)此八疵者。外以亂人。內(nèi)以傷身。君子不友。明君不臣。漁父事有四患。好經(jīng)大事。變更易常。以掛功名謂之叨(注云伺候安危經(jīng)營(yíng)大事變改之際建立功名謂叨濫之人)專知擅事侵人自用謂之貪(注云專己獨(dú)擅自用陵人謂之貪)見過(guò)不更聞諫愈甚謂之狠(注云有過(guò)不改聞諫彌增狼戾之人)。人同于己則可。不同于己。雖善不善。謂之矜(注曰物同于己雖惡而善。物異乎己雖善而惡。謂之矜夸之人)

提鞞沙。此云嗔恚。恚怒恨也。禪門明三種嗔。一非理嗔。他不來(lái)惱而自生嗔。二順理嗔。外人來(lái)惱爾乃生嗔。亦如凈土有正三毒。三諍訟嗔。著己之法謂是。在他之法言非。由茲不順而生惱覺(jué)。

慕何。此云癡。禪門明三種癡。一計(jì)斷常。過(guò)去諸法為滅有耶�，F(xiàn)在諸法不滅有乎。推尋三世。若滅即斷不滅乃常。二計(jì)有無(wú)我及陰等有耶無(wú)耶。如是乃至非有非無(wú)。三計(jì)世性作是念言。由有微塵。即有實(shí)法。有實(shí)法故。乃有四大有四大故。乃有假名眾生世間。因茲思念而行邪道。阿含正行經(jīng)佛坐思念。人癡故有生死。何等為癡。本從癡中來(lái)。今生為人。復(fù)癡心不解。自不開不知死當(dāng)所趣向。見佛不問(wèn)。見經(jīng)不讀。見沙門不承事。不信道德。見父母不敬。不念世間苦。不知泥犁中拷治劇。是名癡。故有生死不止。生死如呼吸間。膬(音脆)不過(guò)于人命。然此貪嗔癡。名為三毒。中陰經(jīng)云。三毒之重者。癡病是其原。又此三毒。須分二種。一者三毒惑。別行記云。任運(yùn)起者。名為煩惱。止觀云�；锜┲�法。惱亂心神。與心作煩。令心得惱。二者三毒業(yè)。別行記云。卒起決定能動(dòng)身口。名三毒業(yè)。瑞應(yīng)云。貪欲致老。嗔恚致病。愚癡致死。義推等分致生。又復(fù)須知。業(yè)有多種。如智論云。黑業(yè)者是不善業(yè)。果報(bào)地獄等受苦惱處。是中眾生以大苦惱悶極故名為黑受善果報(bào)處。所謂諸天以其受樂(lè)隨意自在明了故名為白業(yè)。是業(yè)是三界天。善不善受果報(bào)處。所謂人阿修羅等八部。此處亦受樂(lè)亦受苦。故名白黑業(yè)。問(wèn)無(wú)漏業(yè)應(yīng)是白。何以言非白非黑。答無(wú)漏法雖清凈無(wú)垢。以空無(wú)相無(wú)作故無(wú)所分別。不得言白。黑白是相待法。此中無(wú)相待故不得言白。復(fù)次無(wú)漏業(yè)能滅一切諸觀。觀中分別。故有黑白。此中無(wú)觀。故無(wú)白(云云)。然遺教云。我如良醫(yī)。知病說(shuō)藥。妙玄云。作大醫(yī)王。須解脈種種病。識(shí)種種藥。精種種治。得種種差。仁王云。佛知眾生有三種病。一者貪病。二者嗔病。三者癡病。既知此病。當(dāng)投于藥。故仁王云。治貪嗔癡三不善根。起施慈慧三種善根。治貪則教布施。故光明云。舍諸所重肢節(jié)手足。治嗔則教行慈悲。故法華云。常柔和能忍慈悲于一切。治癡則教修智慧。故遺教云。實(shí)智慧者。則是度老病死海堅(jiān)牢船也。亦是無(wú)明黑暗大明燈也。雖有此藥。服與不服。非醫(yī)咎也。故華嚴(yán)云。譬如善方藥自疾不能除。于法不修行。多聞亦如是。

阿耆毗伽。此云邪命。以邪法活命根也。智論云。如經(jīng)中說(shuō)。舍利弗入城乞食。得已向壁坐食。時(shí)梵志女。名曰凈目。見而問(wèn)曰。沙門汝食耶。答言食。凈目問(wèn)。下口食耶。仰口食耶。方口食耶。四維口食耶。俱答云不。凈目言。食法四種。我問(wèn)汝。汝言不。我不解。汝當(dāng)說(shuō)。舍利弗言。有出家人。合藥種谷植樹。不凈活命名下口食。有出家人。觀視星宿日月風(fēng)雨雷電霹靂。不凈活命名仰口食。有出家人。曲媚毫勢(shì)。通使四方。巧言多求。不凈活命。名方口食。有出家人。學(xué)種種咒術(shù)。卜算吉兇。如是活命。名四維口食。姊我不墮是四不凈食。我用清凈乞士活命。是時(shí)凈目聞?wù)f清凈法食。歡喜信解。舍利弗因?yàn)?a href="/remen/shuofa.html" class="keylink" target="_blank">說(shuō)法。得須陀洹。又智論釋八正道云。五種邪命以無(wú)漏智慧舍離。是為正命。問(wèn)何等是五種邪命。答一為利養(yǎng)故詐現(xiàn)奇特。二為利養(yǎng)故自說(shuō)功德。三為利養(yǎng)故占相吉兇。四為利養(yǎng)故高聲現(xiàn)威令人畏敬。五為利養(yǎng)故稱說(shuō)所得供養(yǎng)。以動(dòng)人心。邪因緣活命故是為邪命。

阿羅伽。此云欲。希須為義。五情之所欲是名五欲。大論云。哀哉眾生常為五欲所惱而欲求之不已。此五欲者。得之轉(zhuǎn)劇如火炙疥。五欲無(wú)益如狗嚙骨。五欲增爭(zhēng)。如烏競(jìng)?cè)�。五欲燒人。如逆風(fēng)執(zhí)炬。五欲害人。如踐惡蛇。五欲無(wú)實(shí)。如夢(mèng)所得。五欲不久。假借須臾。世人愚惑。貪著五欲至死不舍。為之后世受無(wú)量苦。譬如愚人貪著好果。上樹食之。不肯時(shí)下。人伐其樹樹傾墮落。身首毀壞痛惱而死。然此五欲分界內(nèi)外。如大論云。二乘但斷界內(nèi)五欲。故世間五欲所不能動(dòng)。別惑未除。故為界外上妙色聲之所染污。故迦葉云。三界五欲我已斷竟不能動(dòng)心。此是菩薩凈妙五欲。吾于此事不能自安。此是迦葉為界外之聲動(dòng)。天女散華身子除云。此為界外之色動(dòng)。又分別生死涅槃?dòng)挟惙謩e。亦是別見。斯為法塵所惑也。

奢他。此云諂曲。罔冒他故矯設(shè)異儀曲順時(shí)人。