第十六卷 翻譯名義集

第十六卷 翻譯名義集

心意識(shí)法篇第五十七

華嚴(yán)云。諸業(yè)虛妄積集名心。末那思量。意識(shí)分別。眼等五識(shí)了境不同。愚癡凡夫不能知覺(jué)。怖老病死。求入涅槃。生死涅槃二俱不識(shí)。于一切境。妄起分別。楞伽云。略說(shuō)有三種識(shí)。廣說(shuō)有八相。何等為三。謂真識(shí)(宗鏡云。不為垢法之所染。寧為凈法之所治。非生死之所羈。豈涅槃之能寂。遂稱識(shí)主。故號(hào)心王)現(xiàn)識(shí)及分別事識(shí)。大慧譬如明鏡持諸色像�，F(xiàn)識(shí)現(xiàn)處。亦復(fù)如是(密嚴(yán)經(jīng)云。譬如殊勝寶。野人所輕賤。若用飾冕旒。則為王頂戴。如是賴耶識(shí)是清凈佛性。凡位恒雜染。佛果常保持。如美玉在水。苔衣所纏覆。賴耶處生死。習(xí)氣縈不現(xiàn)。于此賴耶識(shí)。有二取相生。如蛇有二頭。隨樂(lè)而同往。賴耶亦如是。與諸色相俱。一切諸世間取之以為色。惡覺(jué)者迷惑。計(jì)為我我所。若有若非有。自在作世間。賴耶雖變現(xiàn)體性恒甚深。于諸無(wú)智人。悉不能覺(jué)了)。大慧現(xiàn)識(shí)及分別事識(shí)。此二壞不壞相(五識(shí)得塵。即滅是壞。熏入八識(shí)為種。是不壞)展轉(zhuǎn)因(七識(shí)執(zhí)八識(shí)為我。八識(shí)引五識(shí)取塵)。大慧不思議熏(賢首云。謂無(wú)明能熏真如。不可熏處而能熏。故名不思議熏。又熏則不熏。不熏之熏。名不思議熏)。及不思議變(謂真如心受無(wú)明熏。不可變異而變異。故云不思議變。又變即不變。不變之變名不思議變。勝鬘中。不染而染。染而不染難可了知者。謂此不思議也)。是現(xiàn)識(shí)因(所起現(xiàn)識(shí)行相微細(xì)。于中亦有轉(zhuǎn)識(shí)業(yè)識(shí)。舉粗顯細(xì)。故但名現(xiàn)識(shí)。即是不相應(yīng)心也)。大慧取種種塵(即是現(xiàn)識(shí)所現(xiàn)境界還能動(dòng)彼心海。起諸事識(shí)之波浪也)。及無(wú)始妄想熏(即彼和合心海之中。妄念習(xí)氣。無(wú)始已來(lái)熏習(xí)不斷。未曾離念。故此塵及念熏動(dòng)心海種種識(shí)生。以妄念及塵粗而且顯。故所起分別事識(shí)行相。粗顯成相應(yīng)心也)。是分別事識(shí)因。又云。譬如巨海浪。斯由猛風(fēng)起。洪波鼓溟壑。無(wú)有斷絕時(shí)。藏識(shí)海常住(華嚴(yán)論云。世尊于南海中楞伽山說(shuō)法。其山高峻。下瞰大海。傍無(wú)門戶。得神通者�？澳苌�住。乃表心地法門。無(wú)心證者。方能升也。下瞰大海表其心海本自清凈。因境風(fēng)所轉(zhuǎn)。識(shí)浪波動(dòng)。欲明達(dá)境心空境亦自寂。心境俱寂。事無(wú)不照。猶如大海無(wú)風(fēng)。日月森羅煥然明白。此經(jīng)意直為根熟頓說(shuō)種子業(yè)識(shí)為如來(lái)藏。異彼二乘滅識(shí)趣寂者。故亦為異彼般若修空菩薩增勝者。故直明識(shí)體本性全真。便明識(shí)體即成智用。如海無(wú)風(fēng)境象自明。異彼深密別立九識(shí)。接引初根。漸令留惑長(zhǎng)大菩提。故不令其心植種于空。亦不令心猶如敗種。解深密經(jīng)。乃是入惑之初門。楞伽維摩。直示惑之本實(shí)。故楞伽明八識(shí)。為如來(lái)藏。凈名即觀身實(shí)相。觀佛亦然)。境界風(fēng)所動(dòng)。種種諸識(shí)浪騰躍而轉(zhuǎn)生(密嚴(yán)經(jīng)云。賴耶為于愛(ài)所熏而增長(zhǎng)。既自增長(zhǎng)已。復(fù)增于余識(shí)。展轉(zhuǎn)不斷絕。猶如于并轉(zhuǎn)。以有諸識(shí)故。眾趣而生起。于是諸趣中。識(shí)復(fù)得增長(zhǎng)。識(shí)與世間法。更互以為因。譬如河流水前后而不斷。亦如芽與種相續(xù)而轉(zhuǎn)生。各各相差別。分別而顯現(xiàn))。又楞伽大慧白佛。惟愿世尊。更為我說(shuō)陰入界生滅。彼無(wú)有我。誰(shuí)生誰(shuí)滅。愚夫者依于生滅。不覺(jué)苦盡。不識(shí)涅槃(華嚴(yán)云。愚癡凡夫。不能知覺(jué)。怖老病死。求入涅槃。生死涅槃。二俱不識(shí)。于一切境妄起分別)。佛告大慧。如來(lái)之藏。是善不善因。能遍興起一切趣生。譬如伎?jī)鹤儸F(xiàn)諸趣(唯識(shí)論云。能變有二種。一因能變謂第八識(shí)中等流異熟二因習(xí)氣。等流習(xí)氣。由七識(shí)中善惡無(wú)記。熏令生長(zhǎng)。異熟習(xí)氣。由六識(shí)中有漏善惡。熏令生長(zhǎng)二果能變。謂前二種習(xí)氣力故。有八識(shí)生現(xiàn)種種相。等流習(xí)氣因緣故。八識(shí)體相差別而生。名等流果。果似因故。異熟習(xí)氣。為增上緣。感第八識(shí)酬引業(yè)力恒相續(xù)故。立異熟名。感前六識(shí)酬滿業(yè)者。從異熟起名異熟生。不名異熟。有間斷故。即前異熟及異熟生。名異熟果。果異因故。又唯識(shí)論。明四種變。一共中共云云)。離我我所不覺(jué)彼故。三緣和合方便而生。外道不覺(jué)。計(jì)著作者。為無(wú)始虛偽惡習(xí)所熏。名為識(shí)藏(密嚴(yán)經(jīng)云。藏識(shí)持于世。猶如線穿珠。亦如車有輪。隨于業(yè)風(fēng)轉(zhuǎn)。陶師運(yùn)輪杖。器成隨所用。藏識(shí)與諸界共力無(wú)不成。內(nèi)外諸世間。彌綸悉周遍。譬如眾星象布列在虛空。風(fēng)力之所持。運(yùn)行常不息。如空中鳥(niǎo)跡。求之不可見(jiàn)。然鳥(niǎo)不離空。頡胡結(jié)頏胡朗而進(jìn)退。藏識(shí)亦如是。不離自他身。如海起波濤。如空含萬(wàn)象)。生無(wú)明住地。與七識(shí)俱。如海浪身。常生不斷。離無(wú)常過(guò)。離于我論。自性無(wú)垢。畢竟清凈。其余諸識(shí)。有生有滅。意意識(shí)等念念有七因。不實(shí)妄想。取諸境界。種種形處。計(jì)著名相。不覺(jué)自心所現(xiàn)色相。不覺(jué)苦樂(lè)。不至解脫。又偈曰。心如工伎?jī)?八識(shí)妄動(dòng)如牽線主)。意如和伎者(七識(shí)執(zhí)我如應(yīng)和人)。五識(shí)為伴侶(五識(shí)取塵如共和伎)。忘想觀伎眾(六識(shí)分別如看眾人)大乘入楞伽云。心能積集業(yè)。意能廣積集。了別故名識(shí)。對(duì)現(xiàn)境說(shuō)五。婆沙問(wèn)。此三何別。答或別不別。言不別者。心即意識(shí)。如火名焰。亦名為熾亦名燒薪。秖是一心有三差別。言有別者。名即差別�；蛟�。過(guò)去名意。未來(lái)名心�，F(xiàn)在名識(shí)�；蛟啤Ｔ诮缑�心。在入名意。在陰名識(shí)�；蛟�。雜色名心。如六道由心。系屬名意。如五根屬意。語(yǔ)想名識(shí)。如分別屬識(shí)。又妙樂(lè)引俱舍云。集起名心。思量名意。了別名識(shí)。在彼一向全無(wú)即理。若大乘中。八識(shí)名心。七識(shí)名意。六識(shí)名識(shí)。彼教為迷。又無(wú)即理。故偏小教有漏之法。全無(wú)性凈即常住理。知之者寡。大寶積經(jīng)佛言。所言識(shí)者。謂能了別。眼所知色。耳所知聲。鼻所知香。舌所知味。身所知觸。意所知法。是名為識(shí)。所言智者于內(nèi)寂靜。不行于外。唯依于智。不于一法而生分別及種種分別。是名為智。大乘同性經(jīng)。楞伽王白佛。云何眾生。舍此壽命。受彼壽命。舍此故身受彼新身。佛言。眾生舍此身已。業(yè)風(fēng)力吹。移識(shí)將去。自所受業(yè)。而受其果。圭山云。欲驗(yàn)臨終受生自在不自在。但驗(yàn)尋常行心塵境自由不自由。二六時(shí)中當(dāng)省察耳。

污栗馱。此方稱草木心。

矣栗馱。此方名積聚精要心。

紇(胡結(jié))利陀耶。此云肉團(tuán)心。如黃庭經(jīng)五藏論所明。正法念經(jīng)云。心如蓮華開(kāi)合。提謂云。心如帝王。皆肉團(tuán)心。色法所攝。

蜱(補(bǔ)迷)羅尸。或閉尸。此云肉團(tuán)。見(jiàn)經(jīng)音義。

質(zhì)多耶�；蛎�質(zhì)帝�；蛎�波茶。此方翻心。黃庭經(jīng)五藏論。目之為神。西域外道計(jì)之為我。此土佛教。翻緣慮心。此通八識(shí)。謂眼緣色乃至第八緣根身種子器世間。故云集起以解心第八獨(dú)名心。緣慮以解心(緣謂緣持慮即思慮)。八識(shí)總名心。然此緣慮亦名慮知(宗鏡云。無(wú)幽不矚。有法皆知。察密防微。窮今洞古。故謂之靈臺(tái)。司馬彪云。心為神慮之臺(tái)。莊子云。萬(wàn)惡不可內(nèi)于靈臺(tái))。百法論疏。心法有六種義。一集起名心。唯屬第八。集諸種子。起現(xiàn)行故。二積集名心。屬前七轉(zhuǎn)。能熏積集諸法種故�；虺跫�起屬前七轉(zhuǎn)現(xiàn)行共集熏起種故。或后積集名心。屬于第八含藏。積集諸法種故。此上二解雖各有能集所集之義。今唯取能集名心。如理應(yīng)思。三緣慮名心。俱能緣慮自分境故。四或名為識(shí)。了別義故。五或名為意。等無(wú)間故。六或第八名心。第七名意。前六名識(shí)。入楞伽云。藏識(shí)說(shuō)名心。思量性名意。能了諸境相。是故名為識(shí)。然第六意識(shí)具有五種。一定中獨(dú)頭意識(shí)。緣于定境。定境之中有理有事。事中有極略色極迥色及定自在所生法處諸色。二散位獨(dú)頭。緣受所引色及遍計(jì)所起諸法處色。如緣空華鏡像彩畫(huà)所生者。并法處攝。三夢(mèng)中獨(dú)頭。緣夢(mèng)中境。四明了意識(shí)。依五根門。與前五識(shí)。同緣五塵。五亂意識(shí)。是散意識(shí)于五根中�？駚y而起。如患熱病青為黃見(jiàn)非是眼識(shí)。是此緣故。宗鏡第六識(shí)具十名。一從根得名。名為六識(shí)。二能籌量是非。名為意識(shí)。三能應(yīng)涉塵境名攀緣識(shí)。四能遍緣五塵名巡舊識(shí)。五念念流散名波浪識(shí)。六能辨前境。名分別事識(shí)。七所在壞他。名人我識(shí)。八愛(ài)業(yè)牽生名四住識(shí)。九令正解不生。名煩惱障識(shí)。十感報(bào)終盡。心境兩別。名分段死識(shí)。

末那。唯識(shí)翻意。或云執(zhí)我。亦云分別。唯識(shí)宗云。具足應(yīng)言訖利瑟吒耶末那。此翻染污意。謂我癡。我見(jiàn)。我慢。我愛(ài)。四惑常俱故名染污。常審思量名之為意。思慮第八度量為我。如是思量唯第七有。余識(shí)所無(wú)。故獨(dú)名意。復(fù)能了別名之為識(shí)。前之六識(shí)。從根得名。此第七識(shí)。當(dāng)體立號(hào)。識(shí)論頌云。次第二能變。是識(shí)名末那。依彼轉(zhuǎn)緣彼思量為性相。四煩惱常俱。謂我癡我見(jiàn)并我慢我愛(ài)及余觸等俱。有覆無(wú)記攝。大乘入楞伽。大慧問(wèn)佛。云何但說(shuō)意識(shí)滅。非七識(shí)滅。佛言。大慧以彼為因及所緣故。七識(shí)得生。大慧意識(shí)分別境界。起執(zhí)著時(shí)。生諸習(xí)氣。長(zhǎng)養(yǎng)藏識(shí)。由是意俱我我所執(zhí)思量隨轉(zhuǎn)。無(wú)別體相。藏識(shí)為因。為所緣故。執(zhí)著自心所現(xiàn)境界。心聚生起展轉(zhuǎn)為因。大慧譬如海浪。自心所現(xiàn)。境界風(fēng)吹而有起滅。是故意識(shí)滅時(shí)。七識(shí)亦滅。然楞伽經(jīng)唯明三識(shí)。不辨七識(shí)者。準(zhǔn)此文云無(wú)別體相。所以唯說(shuō)八六二識(shí)。起信亦然。通源問(wèn)。現(xiàn)識(shí)屬第八。事識(shí)屬前六。何故不言第七識(shí)耶。答。七識(shí)名染污意。常時(shí)執(zhí)取第八為我。是則若言第八。必兼第七。故瑜伽論云。賴耶識(shí)起。必二識(shí)相應(yīng)。又事識(shí)緣外境時(shí)。必依第七。是故不說(shuō)。宗鏡問(wèn)第六能斷惑成無(wú)漏。第七不能斷惑。何故亦成無(wú)漏。答謂第七識(shí)是第六所依根。第六是能依識(shí)。能依識(shí)既成無(wú)漏。第七所依亦成無(wú)漏。謂第六入生法二空觀時(shí)。第七識(shí)中俱生我法二執(zhí)現(xiàn)行伏令不起。故第七成無(wú)漏。問(wèn)何故第八是有漏耶。答第八是總報(bào)主。持種受熏。若因中便成無(wú)漏。即一切有漏雜染種子皆散失故即便成佛。何用更二劫修行耶。問(wèn)前五既非是總報(bào)主。何故不成無(wú)漏。答前五根是第八親相分。能變第八既是有漏。所變五根亦有漏。五根是所依尚有漏能依五識(shí)亦成有漏也。宗鏡七識(shí)十名。一六后得名稱為七識(shí)。二根塵不會(huì)名為轉(zhuǎn)識(shí)(宗鏡云。轉(zhuǎn)為改轉(zhuǎn)。是不定義。即三性三量三境易脫不定方名轉(zhuǎn)識(shí))。三不覺(jué)習(xí)氣。忽然念起名妄想識(shí)。四無(wú)間生滅名相續(xù)識(shí)。五障理不明名無(wú)明識(shí)。六返迷從正。能斷四住煩惱。名為解識(shí)。七與涉玄途。順理生善名為行識(shí)。八解三界生死盡是我心更無(wú)外法。名無(wú)畏識(shí)。九照了分明如鏡顯像。故名現(xiàn)識(shí)。十法既妄起恃智為懷。令真性不顯名智障識(shí)。

阿賴耶�；虬⒗嬉�。起信云。以依阿梨耶識(shí)說(shuō)有無(wú)明。不覺(jué)而起能見(jiàn)能現(xiàn)能取境界。真諦就名翻名無(wú)沒(méi)識(shí)。取不失之義。奘師就義翻為藏識(shí)。能含藏諸法種故。又此識(shí)體具三藏義。能藏。所藏。執(zhí)藏。故名為藏。謂與雜染互為緣故。有情執(zhí)為自內(nèi)我故。復(fù)能了別種子根身及器世間三種境故。名之為識(shí)。古釋云。一能藏者。即能含藏義。猶如庫(kù)藏能含藏寶貝。故得藏名。此能含藏雜染種故。名之為藏。亦即持義。二所藏者即是所依義。猶如庫(kù)藏是寶等所依故。此識(shí)是雜染法所依處故。三執(zhí)藏者。堅(jiān)守不舍義。猶如金銀等藏為人堅(jiān)守。執(zhí)為自內(nèi)我。故名為藏。此識(shí)為染末那堅(jiān)執(zhí)為我。故名為藏。起信鈔釋云。能藏所藏者。且所藏義。謂此識(shí)體藏是根身種子器世間所藏處也。以根等是此識(shí)相分故如藏中物像。如身在室內(nèi)。欲覓賴耶識(shí)只在色心中。欲覓摩尼珠。秖在青黃內(nèi)。次能藏義。謂根身等法皆藏在識(shí)身之中。如像在珠內(nèi)。欲覓一切法總在賴耶中。欲覓一切像總在摩尼內(nèi)。與前義互為能所。故云能藏自體于諸法中能藏諸法于自體內(nèi)�；蛎�宅識(shí)(一切種子之所棲處)�；蛎�心。由種種法熏習(xí)種子所積集故(積集義故名心集起義故名心)。或名阿陀那。執(zhí)持種子及諸色根令不壞故(宗鏡云。又將死時(shí)。唯異熟心。由先業(yè)力恒遍相續(xù)。執(zhí)受身分。舍執(zhí)受處冷觸便生。壽燸識(shí)三。不相離故。冷觸起處。即是非情)。宗鏡問(wèn)。諸根壞目識(shí)遷離時(shí)舍此故身別受余質(zhì)。去來(lái)之識(shí)相狀云何。答顯識(shí)經(jīng)。佛告賢護(hù)。識(shí)之運(yùn)轉(zhuǎn)遷滅往來(lái)。猶如風(fēng)大無(wú)色無(wú)形不可顯現(xiàn)。而能發(fā)動(dòng)萬(wàn)物示眾形狀。或搖振林木。摧折破裂出大音聲�；�?yàn)槔錇闊�。觸眾生身。作苦作樂(lè)。風(fēng)無(wú)手足面目形容。亦無(wú)黑白黃赤諸色。賢護(hù)。識(shí)界亦爾。無(wú)色無(wú)形無(wú)光明。顯現(xiàn)所熏因緣故。顯示種種功用殊勝�；蛎�所知依。能與染凈所知諸法為依止故(即三性與彼為依。名所知依)�；蛎�種子識(shí)(梵語(yǔ)阿世耶。此云種子)。能遍住持世出世間諸法種子故(古德云。從無(wú)始時(shí)來(lái)。此身與種子俱時(shí)而有。如草木等種)。唯識(shí)論云。一切種子皆本性有。不從熏生。由熏習(xí)力但可增長(zhǎng)。如契經(jīng)說(shuō)。一切有情。無(wú)始時(shí)來(lái)。有種種界。如惡叉聚法爾而有。界即種子差別名。故有如外草木等種。護(hù)法意云。有漏無(wú)漏種子皆有新熏本有。合生現(xiàn)行亦不雜亂。若新熏緣即從新熏生。若本有遇緣即從本有生。攝論云。此阿賴耶識(shí)。與種子如此共生。雖有能依所依。不由體別故異。乃至能是假無(wú)體。所是依是實(shí)有體。假實(shí)和合異相難可分別。以無(wú)二體故。此識(shí)先未有功能。熏習(xí)生后方有功能。故異于前。前識(shí)但是果報(bào)。不得名一切種子。后識(shí)能為他生因。說(shuō)名一切種子。前識(shí)但生自相續(xù)。后識(shí)能生自他相續(xù)。故勝于前。攝論云。第八識(shí)從種子生故稱果報(bào)識(shí)。能攝持種子故亦名種子識(shí)。宗鏡云。本識(shí)是體種子是用。種子是因所生是果。問(wèn)熏生何別。答熏是資熏系發(fā)之義。生是生起從因生出之義。謂本識(shí)等雖無(wú)力資熏擊發(fā)自種之義。而有親生自種之義。如本有無(wú)漏種子雖有生果之能。若不得資加二位有漏諸善資熏擊發(fā)。即不能生現(xiàn)。又如本識(shí)中善染等種能引次后自類種子雖有生義無(wú)自熏義。如谷麥等種雖有生芽之能。若不得水土等資熏擊發(fā)。亦不能生其現(xiàn)行。本識(shí)雖有生種之能然自力劣。須假六七與熏方生。由是義故。本識(shí)等雖非能熏而能生種。故與親種得為因緣。又熏者發(fā)也致也。習(xí)者生也近也數(shù)也。即發(fā)致果于本識(shí)內(nèi)。令種子生近生長(zhǎng)。故熏有二種。一熏習(xí)謂熏心體。成染凈等事。二資熏謂現(xiàn)行心境及諸惑相資等。攝論云。轉(zhuǎn)依名法身。由聞熏四法得成。一信樂(lè)大乘。是大凈種子。二般若波羅蜜。是大我種子。三虛空品三昧。是大樂(lè)種子。四大悲是大常種子。此聞熏習(xí)四法為四德種子。四德圓時(shí)本識(shí)都盡。四德本來(lái)是有。不從種子生。從因作名故稱種子。然善染如沉麝韭蒜等。故不受熏。無(wú)記如素帛故能受熏。如善不容于惡猶白不受于黑。若惡不容于善。如臭不納于香。唯本識(shí)之含藏。同太虛之廣納矣。或名異熟識(shí)。能引生死善不善業(yè)異熟果故(宗鏡云。又第八識(shí)本無(wú)阿賴耶名。由第七執(zhí)第八見(jiàn)分為我。令第八得阿賴耶名。若不執(zhí)時(shí)。但名異熟識(shí)者。此是善惡業(yè)果位。以善惡業(yè)為因。即招感得此引果故。前世業(yè)為因。因是善惡。今世感第八識(shí)是無(wú)記。異熟即果。果異于因故名異熟。又具四義。一實(shí)。二常。三遍。四無(wú)雜。是名真異熟識(shí)。問(wèn)第八真異熟識(shí)。如何名引果。答為善惡業(yè)為能引。第八為所引。是能引家之果。故名引果。故是總報(bào)主。前六識(shí)名為滿果。有一分善惡別報(bào)來(lái)滿故。此滿業(yè)所招名異熟生。非真異熟也。不具四義。唯第八是引果真異熟識(shí)。真異熟心一切時(shí)相續(xù)酬?duì)恳龢I(yè)非同滿業(yè)。有間斷故。以余轉(zhuǎn)識(shí)不能引業(yè)。但來(lái)滿善惡之業(yè)果。引果之識(shí)遍三界有。六識(shí)不遍無(wú)色界無(wú)心定等)。或名現(xiàn)識(shí)(宗鏡云。具三顯義。一顯現(xiàn)。此簡(jiǎn)七識(shí)果不顯現(xiàn)故。二現(xiàn)在。簡(jiǎn)非前后。三現(xiàn)有。此簡(jiǎn)假法。體是實(shí)有方成種子)。故唯識(shí)論云。如瀑流水上下。魚(yú)草等物隨流不舍。此識(shí)亦爾。與內(nèi)習(xí)氣外觸等法恒相續(xù)轉(zhuǎn)(唯識(shí)論云。常與觸作意受想思相應(yīng)。阿賴耶識(shí)。無(wú)始時(shí)來(lái)。乃至未轉(zhuǎn)于一切位恒與此五心所相應(yīng))。天臺(tái)名無(wú)沒(méi)識(shí)(釋簽云。無(wú)始時(shí)有未曾斷絕。故云無(wú)沒(méi)。宗鏡問(wèn)云。祖先終歿后嗣資悼。違三界之唯心。乖萬(wàn)法之唯識(shí)。答有五力。唯識(shí)不判。一定力。二通力。三借識(shí)力。四大愿力。五法威德力。道氤法師。對(duì)唐明皇云。佛力法力三賢十圣亦不能測(cè))�；蛎�隨眠(顯宗論云。相續(xù)中眠。故名隨眠。即順流者。身中安住。增昏滯義�；螂S勝者。相續(xù)中眠。即是趣入如實(shí)解位。為昏迷義�；蛴歇z中長(zhǎng)時(shí)隨逐。覆有情類。故名隨眠。又瑜伽云。煩惱粗重。隨附依身。說(shuō)名隨眠。能為種子。生起一切煩惱故也)。菩薩處胎經(jīng)云。爾時(shí)世尊。將欲示現(xiàn)識(shí)所趣向。道識(shí)。俗識(shí)。有為識(shí)。無(wú)為識(shí)。有漏識(shí)。無(wú)漏識(shí)。華識(shí)。果識(shí)。報(bào)識(shí)。無(wú)報(bào)識(shí)。天識(shí)。龍識(shí)。鬼神。阿修羅。迦樓那緊那羅。摩睺羅伽。人非人識(shí)。上至二十八天識(shí)。下至無(wú)救地獄識(shí)。爾時(shí)世尊即于胎中�，F(xiàn)勾鎖骨。遍滿三千大千世界(云云)。佛告彌勒。汝觀勾鎖骸骨。令一切眾知識(shí)所趣。分別決了令無(wú)疑滯。爾時(shí)彌勒菩薩即從座起。手執(zhí)金剛七寶神杖。攪勾鎖骨聽(tīng)彼骨聲。即白佛言。此人命終嗔恚結(jié)多。識(shí)墮龍中。次復(fù)攪骨。此人前身十戒行具。得生天上。次復(fù)攪骨。此人前身破戒犯律。生地辯中。如是攪骨。有漏無(wú)漏。有為無(wú)為。從二十八天。至無(wú)救地獄。知識(shí)所趣善惡果報(bào)白黑行報(bào)。有一全身舍利。無(wú)有缺減。爾時(shí)彌勒。以杖攪之推尋此識(shí)。了不知處。如是三攪。前白佛言。此人神識(shí)。了不可知。將非如來(lái)入涅槃耶。佛告彌勒。汝紹佛位。于當(dāng)來(lái)世。當(dāng)?shù)米鞣鸪蔁o(wú)上道。何以攪舍利而不知識(shí)處耶。彌勒白佛言。佛不思議。不可限量。非我等境界所能籌量。今有狐疑。唯愿世尊當(dāng)解說(shuō)之。五道神識(shí)。盡能得知彼善惡趣。不敢有疑。于如來(lái)所。今此舍利。無(wú)有缺減。愿說(shuō)此識(shí)。令我等知。佛告彌勒。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛舍利流布。非汝等境界所能分別。又阿賴耶識(shí)。無(wú)始時(shí)來(lái)恒與此五心所相應(yīng)。以是遍行心所攝故。一作意者。論云。作意謂能警心為性。于所緣境引心為業(yè)(作意警心有二功力。一心未起時(shí)能警令起。二若起已能引令趣境)。二觸者。論云。觸謂三和分別變異。令心心所觸境為性。受想思等所依為業(yè)(觸謂三和者。即根境識(shí)體異名三。不相乖返更相交涉。名為隨順。根可為依。境可為取。識(shí)二所生�？梢烙诟�而取于境。此三之上。皆有順生一切心所功能作用。名為變異)。三受者。論云。受謂領(lǐng)納違順俱非境相為性。起愛(ài)為業(yè)。四想者。論云。想謂于境取像為性。施設(shè)種種名言為業(yè)。謂要安立境分劑相。方能隨起種種名言(此中安立取像異名。謂此是青非青等作分劑而取其相名為安立)。五思者。論云。思謂令心造作為性。于善品等役心為業(yè)。謂能取境正因等相驅(qū)役自心。令造善等(此觸等五與異熟識(shí)行相雖異。而時(shí)依同所緣事等。故名相應(yīng)。此識(shí)行相極不明了。不能分別逆順境相。微細(xì)一類唯與舍受相應(yīng)。又此相應(yīng)受。唯是異熟。隨先引業(yè)轉(zhuǎn)不待現(xiàn)緣。任善惡業(yè)勢(shì)力轉(zhuǎn)故。唯是舍受。苦樂(lè)二受是異熟生。非真異熟。待緣現(xiàn)故非此相應(yīng))。宗鏡問(wèn)。一百法中凡圣總具不。答。若凡夫位。通約三界九地種子。皆具百法。若諸佛果位。唯具六十六法。除根本煩惱六。隨煩惱二十。不定四。不相應(yīng)行中四。共除三十四法。宗鏡明八識(shí)十名。一七后得名稱為八識(shí)。二真?zhèn)坞s間名和合識(shí)。三蘊(yùn)積諸法名為藏識(shí)。四住持起發(fā)。名熏變識(shí)。五凡成圣名為出生識(shí)。六藏體無(wú)斷名金剛智識(shí)。七體非寂亂名寂滅識(shí)。八中實(shí)非假。名為體識(shí)。九藏體非迷。名本覺(jué)識(shí)。十功德圓滿名一切種智識(shí)。此識(shí)建立有情無(wú)情。發(fā)生染法凈法。若有知有覺(jué)則眾生界起。若無(wú)想無(wú)慮則國(guó)土緣生。因染法而六趣回旋。隨凈法而四圣階降�？芍^凡圣之本根器之由。了此識(shí)原何法非悟。證斯心性何境不真�？芍^絕學(xué)之門棲神之宅。又云。第八本識(shí)。真如一心。廣大無(wú)邊體性微細(xì)。顯心原而無(wú)外。包性藏以該通擅持種之名。作總報(bào)之主。建有情之體。立涅槃之因。居初位而總號(hào)賴耶。處果位而唯稱無(wú)垢。備本后之智地。成自他之利門。隨有執(zhí)無(wú)執(zhí)(攝論云。一切種子。心識(shí)成熟。展轉(zhuǎn)和合。增長(zhǎng)廣大依二執(zhí)受。一者有色諸根及所依執(zhí)受二者相名分別言說(shuō)戲論習(xí)氣執(zhí)受。宗鏡云。執(zhí)受各具二義。且執(zhí)二義者。一攝義。即攝為自體。二持義。即持令不散。受二義。一領(lǐng)義。即領(lǐng)以為境。二覺(jué)義。即令生覺(jué)受安危共同。根身具執(zhí)受四義。一攝為自體。同是無(wú)記性故。二持令不散。第八能任持此身。令不爛壞。三領(lǐng)已為境。此根身是第八親相分故。四令生覺(jué)受安危共同。若第八危五根危。第八安五根安。若器世間量但緣非執(zhí)受。即受二義中領(lǐng)已為境。問(wèn)何以器界不似根身第八親執(zhí)受。答以與第八遠(yuǎn)故。所以不攝為自體。又器界損時(shí)第八亦不隨彼安危共同。所以不執(zhí)受。若發(fā)毛爪齒膀胱宿水等雖近已同外器攝。所以第八亦不執(zhí)受。應(yīng)具四句。一持而不緣。即無(wú)漏種。二緣而不持。即器界現(xiàn)行。三俱句。即內(nèi)身根塵。四俱非即前七現(xiàn)行)。而立多名據(jù)染緣凈緣。而作眾體。含一切而如太虛包納�，F(xiàn)萬(wàn)法而似大地發(fā)生。則何法不收。無(wú)門不入。但以迷一真之解。作第二之觀。因于覺(jué)明能了之心。發(fā)起內(nèi)外塵勞之相。于一圓湛。析出根塵。聚內(nèi)四大為身。分外四大為境內(nèi)以識(shí)精為垢。外因想相成塵。無(wú)念而境觀一如。有想而真成萬(wàn)別。若能心融法界境豁真空�；敏枞�消。一道明現(xiàn)。可謂裂迷途之致綱。抽覺(jué)戶之重關(guān)。惛夢(mèng)惺而大覺(jué)常明�？裥孕�而本頭自現(xiàn)。

阿陀那。義翻執(zhí)持。能執(zhí)持種子根身生相續(xù)義。執(zhí)持有三。一執(zhí)持根身。令不爛壞。二執(zhí)持種子。令不散失。三執(zhí)取結(jié)生相續(xù)義。即有情于中有身臨末位。第八識(shí)初一念受生時(shí)。有執(zhí)取結(jié)生相續(xù)義。結(jié)者系也屬也。于母腹中。一念受生。便系屬彼故。亦如礠毛石吸鐵。鐵如父母精血二點(diǎn)。第八識(shí)如礠毛石。一剎那間。便攬而住。同時(shí)根塵等種。從自識(shí)中亦生現(xiàn)行名為執(zhí)取結(jié)生。故楞嚴(yán)曰。陀那微細(xì)識(shí)。習(xí)氣如瀑流(槜李云。言習(xí)氣者謂熏習(xí)氣分。乃種子異名。以第八識(shí)中無(wú)始習(xí)氣微細(xì)生滅流注不息。故如瀑流。解深密經(jīng)云。如瀑流水生多波浪。諸波浪等。以水為依。五六七八。皆依此識(shí))。真非真恐迷我常不開(kāi)演(宗鏡云。佛若一向說(shuō)真則眾生不復(fù)進(jìn)修。隨增上慢。以不染而染。非無(wú)客塵垢故。若一向說(shuō)不真則眾生撥葉自身生斷見(jiàn)故無(wú)成佛期。故對(duì)凡夫二乘恐生迷倒。常不開(kāi)演故。解深密經(jīng)云。阿陀那識(shí)甚微細(xì)。一切種子。如瀑流。我于凡愚不開(kāi)演�？直朔謩e執(zhí)為我。熏聞云。真諦謂之第七識(shí)。蓋取第八染分立名。唯識(shí)百法謂之第八識(shí)者則通取染凈和合為因)。解深密經(jīng)。謂之第九者。乃別取第八凈分言之。故攝論云。世尊說(shuō)法凡有三種。一染污分。二清凈分。三染污清凈分。譬如金藏土中有三。一地界。二金。三土輪。以地譬依他性具染凈二分。此八識(shí)。以土譬分別性為生死染分。此七識(shí)。以金譬真實(shí)性為涅槃凈分。此九識(shí)。宗鏡云。分別諸識(shí)開(kāi)合不同。皆依體用。約體則無(wú)差而差。以全用之體不礙用故。約用則差而無(wú)差。以全體之用不失體故。如舉海成波不失海。舉波成海不礙波。非有非無(wú)方窮識(shí)性。不一不異。可究心原。古德云。約諸識(shí)門雖一多不定。皆是體用緣起本末相收。本是九識(shí)。末是五識(shí)。從本向末寂而常用。從末向本。用而常寂。寂而常用故靜而不結(jié)。用而常寂故動(dòng)而不亂。靜而不結(jié)故真如是緣起。動(dòng)而不亂故緣起是真如。真如是緣起故。無(wú)涅槃不生死。即八九為六七。緣起是真如故。無(wú)生死不涅槃。即六七為八九。無(wú)生死不涅槃。故法界皆生死。無(wú)涅槃不生死故。法界皆涅槃。法界皆涅槃故。生死非雜亂。法界皆生死故涅槃非寂靜。生死非雜亂。眾生即是佛。涅槃非寂靜。佛即是眾生。是以法界違故說(shuō)涅槃是生死。即理隨情用。法界順故說(shuō)生死是涅槃。即情隨理用。如此明時(shí)說(shuō)情非理外理非情外。情非理外故。所以即實(shí)說(shuō)六七為八九。實(shí)者體也。理非情外故。所以即假說(shuō)八九為六七。假者用也。以假實(shí)無(wú)礙故人法俱空。以體用無(wú)礙故空無(wú)可空。人法俱空故說(shuō)絕待。空無(wú)可空故言妙用。如斯說(shuō)者。亦是排情之言。論其至實(shí)者。不可以名相得。至極者不可以二諦辨。不可以名相得故。非言象能詮。不可以二諦辨故。非有無(wú)能說(shuō)。故云至理無(wú)言。賢圣默然。正可以神會(huì)。不可以心求。問(wèn)一心湛寂。云何起諸識(shí)浪。答只為不覺(jué)忽爾念生。起信云。以不如實(shí)知真如法一故不覺(jué)心起。摩訶衍論云。即是顯示根本不覺(jué)之起因緣。根本不覺(jué)。何因緣故。得起而有。因不如故得起而有。何等法中而不如耶。謂三法中而不如故。言不如者。當(dāng)有何義。謂違逆義故。云何三法。一者實(shí)知一法。二者真如一法。三者一心一法。是名為三。實(shí)知法者。謂一切覺(jué)即能達(dá)智。真如法者。謂平等理即所達(dá)境。一心法者。謂一法界即所依體。于此三法皆違逆故。無(wú)明元起。是故說(shuō)言。謂不如實(shí)知真如法一故不覺(jué)心起。彼三種法皆守一。中終不離故。故通名一。又起信云。以無(wú)明熏力不覺(jué)心動(dòng)。最初成其業(yè)識(shí)。因此業(yè)識(shí)復(fù)生轉(zhuǎn)識(shí)等。論釋云。最初不覺(jué)稱為第一業(yè)相。能見(jiàn)所見(jiàn)。無(wú)有差別。心王念法。不可分析。唯有精勤隱流之義。故名為業(yè)。如是流動(dòng)。只申不覺(jué)。第二轉(zhuǎn)相以業(yè)相念。為所依。故轉(zhuǎn)作能緣流成了相。第三現(xiàn)相。以了別轉(zhuǎn)為所依。戲論境界具足�，F(xiàn)前所緣相分圓滿安布。依此見(jiàn)分�，F(xiàn)彼相分。又動(dòng)相者。動(dòng)為業(yè)識(shí)。理極微細(xì)。謂本覺(jué)心。因無(wú)明風(fēng)舉體微動(dòng)。微動(dòng)之相。未能外緣。即不覺(jué)故。謂從本覺(jué)有不覺(jué)生。即為業(yè)相。如海微波從靜微動(dòng)。而未從此轉(zhuǎn)移本處。轉(zhuǎn)相者。假無(wú)明力。資助業(yè)相。轉(zhuǎn)成能緣。有能見(jiàn)用。向外面起即名轉(zhuǎn)相。雖有轉(zhuǎn)相而未能現(xiàn)五塵所緣境相。如海波浪假于風(fēng)力兼資微動(dòng)從此擊波轉(zhuǎn)移而起�，F(xiàn)相者。從轉(zhuǎn)相而成現(xiàn)相。方有色塵山河大地器世間等。楞伽經(jīng)。大慧白佛言。世尊。諸識(shí)有幾種生住滅。佛告大慧。識(shí)有二種生住滅。非思量所知。謂流注生住滅。相生住滅(梵語(yǔ)儞伽。此云流注不斷。言流注者)。唯自第八三相微隱種現(xiàn)不斷名為流注。由無(wú)明緣。初起業(yè)識(shí)。故說(shuō)為生。相續(xù)長(zhǎng)劫。故名為住。到金剛定。等覺(jué)一念。斷本無(wú)明。名流注滅相生住滅者。謂余七識(shí)心境粗顯。故名為相。雖七緣八望六為細(xì)。具有四惑。故亦云粗。依彼現(xiàn)識(shí)自種諸境緣合生七說(shuō)為相生。長(zhǎng)劫熏習(xí)。名為相住。從末向本。漸伏及斷至七地滿。名為相滅。依前生滅。立迷悟依。依后生滅立染凈依。后短前長(zhǎng)。事分二別。即是流注生住滅相生住滅。仁王般若經(jīng)云。然諸有情。于久遠(yuǎn)劫。初剎那識(shí)異于木石生得染凈。各自能為無(wú)量無(wú)數(shù)染凈識(shí)本從初剎那不可說(shuō)劫。乃至金剛終一剎那。有不可說(shuō)不可說(shuō)識(shí)。生諸有情色心二法。色名色蘊(yùn)。心名四蘊(yùn)。宗鏡引古釋。初剎那識(shí)異于木石者。謂一念識(shí)有覺(jué)受故。異于木石。即顯前念中有末心所見(jiàn)赤白二穢。即同外器木石種類。此識(shí)生時(shí)。攬彼為身。故異木石。問(wèn)既非久遠(yuǎn)無(wú)始。何名初識(shí)耶。答過(guò)去未來(lái)無(wú)體。剎那熏習(xí)。唯屬現(xiàn)在�，F(xiàn)在正起妄念之時(shí)。妄念違真名為初識(shí)。非是過(guò)去。有識(shí)創(chuàng)起名為初識(shí)。故知橫該一切處。豎通無(wú)量時(shí)。皆是即今現(xiàn)在一心。更無(wú)別理。道契經(jīng)。文殊師利白佛言。世尊。阿賴耶識(shí)具一切法。過(guò)于恒沙。如是諸法。以誰(shuí)為本。生于何處。佛言。如是有為無(wú)為一切諸法。生處殊勝不可思議。何以故。于非有為非無(wú)為處。是有為是無(wú)為法。而能生故。文殊又白佛言。世尊。云何名為非有為非無(wú)為處。佛言。非有為非無(wú)為處者所謂一心本法。非有為故能作有為。非無(wú)為故能作無(wú)為。是故我言生處殊勝。不可思議。又云。當(dāng)作二門。分明顯說(shuō)。一者下轉(zhuǎn)門。二者上轉(zhuǎn)門。生滅門中。不出此二。如是二門云何差別。頌曰。諸染法有力。諸凈法無(wú)力。背本下下轉(zhuǎn)。名為下轉(zhuǎn)門。諸凈法有力。諸染法無(wú)力。向原上上轉(zhuǎn)。名為上轉(zhuǎn)門。識(shí)論云。云何應(yīng)知依識(shí)所變假說(shuō)我法。非別實(shí)有。由斯一切唯有識(shí)耶。頌曰。是諸識(shí)轉(zhuǎn)變(轉(zhuǎn)變是改轉(zhuǎn)義。即八種識(shí)。從自證分轉(zhuǎn)變似二分現(xiàn)。即所變見(jiàn)分有能作用。說(shuō)名為見(jiàn)。所變相分。為所作用。說(shuō)名為相。即俱依自證分而轉(zhuǎn)。既若見(jiàn)相二分包一切法盡。即此二分從心體上變起。故知一切諸法皆不離心)。分別所分別(從初業(yè)識(shí)。起見(jiàn)相二門。因見(jiàn)立能因相立所能所才具。我法互興�；蛑^用為能相。體為所相。或以七識(shí)為能相。第八識(shí)為所相)。由此彼皆無(wú)(此見(jiàn)相二分上。妄執(zhí)彼實(shí)我法。二執(zhí)是無(wú)。即由此見(jiàn)相二分外。妄情執(zhí)有心外我法之境。皆是無(wú)故)。故一切唯識(shí)(唯遮境有。識(shí)簡(jiǎn)心空將唯字遮薩婆多執(zhí)心外有其實(shí)境。將識(shí)字簡(jiǎn)清辨等執(zhí)惡取空破空有二邊。正處中道)。又諸師所明�？傆兴姆至x。一相分(一實(shí)相名相。體即真如。是真實(shí)相故。二境相名相。為能與根心而為境故。三相狀名相。此唯有為法。有相狀故。通影及質(zhì)。唯是識(shí)之所變。四義相名相。即能詮下所詮義。相分是此四相中取后三相而為相分。又相分有二。一識(shí)所頓變。即是本質(zhì)。二識(shí)等緣境唯變影緣。不得本質(zhì))。二見(jiàn)分。唯識(shí)論云。于自所緣。有了別用(見(jiàn)分有五類。一證見(jiàn)名見(jiàn)。即三根本智見(jiàn)分是。二照燭名見(jiàn)。此通根心俱有照燭義故。三能緣名見(jiàn)。即通內(nèi)三分。俱能緣故。四念解名見(jiàn)。以念解所詮義所。五推度名見(jiàn)。即比量心推度一切境故。于此五種見(jiàn)中。除五色根及內(nèi)外二分。余皆見(jiàn)分所攝)。三自證分。謂能親證自見(jiàn)分緣相分不謬。能作證故。四證自證分。謂能親證第三自證分緣見(jiàn)分不謬故。從所證處得名。此四分義。鏡如自證分。鏡明如見(jiàn)分。鏡象如相分。鏡后弝(必罵)如證自證分。此四分有四師立義。第一安慧菩薩立一分自證分。識(shí)論云。此自證分。從所緣生。是依他起故。故說(shuō)為有。見(jiàn)相二分不從緣生。因遍計(jì)心妄執(zhí)。而有。如是二分。情有理無(wú)。唯自證分是依他起性。有種子生是實(shí)有故。見(jiàn)相二分是無(wú)。更變起我法二執(zhí)。又是無(wú)。以無(wú)似無(wú)。若準(zhǔn)護(hù)法菩薩即是以有似無(wú)見(jiàn)相二分是有體。變起我法二執(zhí)是無(wú)體。故安慧引楞伽云。三界有漏心心所皆是虛妄分別為自性。故知八識(shí)見(jiàn)相二分。皆是遍計(jì)妄執(zhí)有故。唯有自證一分。是依他起性。是實(shí)有故。二難陀論師。立二分。成唯識(shí)初標(biāo)。宗者即一切心生皆有見(jiàn)相二分。見(jiàn)相二分。是能所二緣也。若無(wú)相分牽心。心法無(wú)由得生。若無(wú)能緣見(jiàn)分誰(shuí)知有所緣相分耶。即有境有心等成唯識(shí)也。見(jiàn)分為能變。相分是所變。能所得成。須具二分。見(jiàn)分相分是依他起性。有時(shí)緣獨(dú)影境即同種生。有時(shí)緣帶質(zhì)境即別種生。故非遍計(jì)也。若不許者。諸佛不應(yīng)現(xiàn)身土等種種影像也。三陳那菩薩立三分。安慧立一分但有體而無(wú)用。難陀立見(jiàn)相二分。但有用而無(wú)體。皆互不足。立理者謂立量果義。論云。能量所量。量果別故。相見(jiàn)必有所依體故。相分為所量。見(jiàn)分為能量。即要自證分為證者是量果也。喻尺量絹。絹為所量。尺人為能量。記數(shù)之智名為量果。今見(jiàn)分緣相分不錯(cuò)皆由自證分為作果故。今眼識(shí)見(jiàn)分緣青時(shí)定不緣黃。如見(jiàn)分緣不曾見(jiàn)境。忽然緣黃境時(shí)定不緣青。若無(wú)自證分即見(jiàn)分不能自記憶。故知須立三分。若無(wú)自證分即相見(jiàn)亦無(wú)。若言有二分者。即須定有自證分集量。論頌云。似境相所量。能取相自證。釋云。似境相所量者。即相分似外境現(xiàn)。能取相自證者。即是見(jiàn)分能取相分故。自證即是體也。四護(hù)法菩薩立四分。立宗者。心心所若細(xì)分別應(yīng)有四分。立理者。若無(wú)第四分。將何法與第三分為量果耶。汝陳那立三分者。為見(jiàn)分有能量了境用故。即將自證分為量果。汝自證分亦有能量照境故。即將何法與能量自證分為量果耶。即須將第四證自證分為第三分量果也。引密嚴(yán)經(jīng)云。眾生心二性。內(nèi)外一切分(內(nèi)一分為一性。見(jiàn)相二分為第二性。即心境內(nèi)外二性)。所取能取纏(能緣粗動(dòng)。是能緣見(jiàn)分。所取是所緣相縛也)。見(jiàn)種種差別(見(jiàn)分通二量故言種種差別)。夫?yàn)榱抗�須�?a href="/remen/xianliang.html" class="keylink" target="_blank">現(xiàn)量方為量果。前五識(shí)與第八見(jiàn)分雖是現(xiàn)量。以外緣故。即非量果。為量果者須內(nèi)緣故。七識(shí)雖是內(nèi)緣亦非量果。為量果者應(yīng)具二義。一現(xiàn)量。二內(nèi)緣。又果中后得見(jiàn)分雖是現(xiàn)量?jī)?nèi)緣時(shí)變影緣故非量果。即須具三義。又果中根本智見(jiàn)分雖親證真如不變影故是心用故非量果。即須是心體具足四義。一現(xiàn)量。二內(nèi)緣。三不變影。四是心體。方為量果。問(wèn)四分以何為體性。答相分所變色心為體性。若內(nèi)三分即用現(xiàn)行心所而為體。宗鏡問(wèn)。未有無(wú)心境。曾無(wú)無(wú)境心。凡圣通論都有幾境。答大約有三境。頌曰。性境不隨心(性是實(shí)義。即實(shí)根塵四大及實(shí)定果色等相分境。言不隨心者。為此根塵等相分。皆自有實(shí)種生。不隨能緣見(jiàn)分種生故)。獨(dú)影唯從見(jiàn)(影謂影像。是相分異名。為此假相分無(wú)種為伴。但獨(dú)自有名故名獨(dú)影。即空華兔角過(guò)去未來(lái)諸假影像法是。此但從能緣見(jiàn)分變生。與見(jiàn)分同種故名獨(dú)影唯從見(jiàn))。帶質(zhì)通情本(即相分一半。與本質(zhì)同一種生。一半與見(jiàn)分同一種生。故言通情本。情即能緣見(jiàn)分。即所緣本質(zhì))。性種等隨應(yīng)(隨應(yīng)是不定義。謂于三境中。名隨所應(yīng)。有性種界系三科異熟等差別不定)。又廣釋云。性境者。為有體實(shí)相分名性境。即前五識(shí)及第八心王并現(xiàn)量。第六識(shí)所緣諸實(shí)色得境之自相。不帶名言無(wú)籌度心。此境方名性境。及根本智緣真如時(shí)亦是性境。以無(wú)分別任運(yùn)轉(zhuǎn)故。言不隨心者。都有五種不隨。一性不隨者。其能緣見(jiàn)分通三性。所緣相分境唯無(wú)記性。即不隨能緣見(jiàn)分通三性。二種不隨者即見(jiàn)分從自見(jiàn)分種生。相分從自相分種生。不隨能緣見(jiàn)分心種生故名種不隨。三界系不隨者。如明了意識(shí)緣香味境時(shí)其香味二境。唯欲界系不隨明了意識(shí)通上界系。又如欲界第八緣種子境時(shí)其能緣第八唯欲界系所緣種子便通三界。即六八二識(shí)有界系不隨。四三科不隨。且五蘊(yùn)不隨者。即如五識(shí)見(jiàn)分是識(shí)種收。五塵相分即色蘊(yùn)攝。是蘊(yùn)科不隨。十二處不隨者。其五識(shí)見(jiàn)分是意處收。五塵相分。五境處攝。是處科不隨。十八界不隨者。其五識(shí)見(jiàn)分是五識(shí)界收。五塵相分五境界攝。此是三科不隨。五異熟不隨者。即如第八見(jiàn)分是異熟性。所緣五塵相分非異熟性。名異熟不隨。獨(dú)影境者謂相分與見(jiàn)分同種生。名獨(dú)影。唯從見(jiàn)即如第六識(shí)緣空華。兔角過(guò)未及變影緣無(wú)為。并緣地界法�；蚓壖俣ü麡O迥極略等。皆是假影像。此但從見(jiàn)分變生自無(wú)其種。名唯從見(jiàn)。獨(dú)影有二種。一者無(wú)質(zhì)獨(dú)影。即第六緣空華兔角及過(guò)未等所變相分。是其相分與第六見(jiàn)分同種生。無(wú)空華等質(zhì)。二者有質(zhì)獨(dú)影。即第六識(shí)緣五根種現(xiàn)。是皆托質(zhì)而起。故其相分亦與見(jiàn)分同種而生。亦名獨(dú)影境。三帶質(zhì)者即心緣心是。如第七緣第八見(jiàn)分境時(shí)。其相分無(wú)別種生。一半與本質(zhì)同種生。一半與能緣見(jiàn)分同種生。從本質(zhì)生者。即無(wú)覆性。從能緣見(jiàn)分生者即有覆性。以兩頭攝不定故。名通情本。質(zhì)即第七能緣見(jiàn)分。本即第八所緣見(jiàn)分。又四句分別。一唯別種非同種。即性境。二唯同種非別種。即獨(dú)影境。三俱句即帶質(zhì)境。四俱非即本智緣如。以真如不從見(jiàn)分種生故名非同種。又真如當(dāng)體是無(wú)為。但因證顯得。非生因所生法故名非別種。性種等隨應(yīng)者性即性境。種種謂種類。謂于三境中。各有種類不同。今皆須隨應(yīng)而說(shuō)。又約八識(shí)分別者。前五轉(zhuǎn)識(shí)。一切時(shí)中皆唯性境。不簡(jiǎn)互用不互用。二種變中。唯因緣變。又與五根同境故。第六意識(shí)有四類。一明了意識(shí)。亦通三境。與五同緣實(shí)五塵。初率爾心中是性境。若以后念緣五塵上方圓長(zhǎng)短等假色。即有質(zhì)獨(dú)影。亦名似帶質(zhì)境。二散位獨(dú)頭意識(shí)。亦通三境。多是獨(dú)影。通緣三世有質(zhì)無(wú)質(zhì)法故。若緣自身現(xiàn)行心心所時(shí)。是帶質(zhì)境。若緣自身五根。及緣他人心心所是獨(dú)影境。亦名似帶質(zhì)境。又獨(dú)頭意識(shí)。初剎那緣五塵少分緣實(shí)色。亦名性境。三定中意識(shí)。亦通三境。通緣三世有質(zhì)無(wú)質(zhì)法故。是獨(dú)影境。又能緣自身現(xiàn)行心心所故。是帶質(zhì)境。又七地已前有漏定位亦能引起五識(shí)。緣五塵故。即是性境。四夢(mèng)中意識(shí)。唯是獨(dú)影境。第七識(shí)唯帶質(zhì)境。第八識(shí)其心王唯性境。因緣變故相應(yīng)作意等五心所。是似帶質(zhì)真獨(dú)影境。問(wèn)三境以何為體。答初性境用實(shí)五塵為體。具八法成故。八法者即四大地水火風(fēng)四微色香味觸等。約有為說(shuō)。若能緣有漏位中。除第七識(shí)。余七皆用自心心所為體。第二獨(dú)影境。將第六識(shí)見(jiàn)分所變假相分為體。能緣即自心心所為體。第三帶質(zhì)即變起中間假相分為體。若能緣有漏位中唯六七二識(shí)心心所為體。攝論云。遠(yuǎn)行及獨(dú)行無(wú)身。寐于窟調(diào)其難調(diào)心。是名真梵志。百法釋云。如來(lái)依意根處說(shuō)遠(yuǎn)行及獨(dú)行也。隨無(wú)明意識(shí)。遍緣一切境也。故名遠(yuǎn)行。又諸心相續(xù)一一轉(zhuǎn)故。無(wú)實(shí)主宰名獨(dú)行。無(wú)身者即心無(wú)形質(zhì)故。寐于窟者。即依附諸根。潛轉(zhuǎn)身內(nèi)。名寐于窟。寐者藏也。即心之所蘊(yùn)在身中。此偈意破外道執(zhí)有實(shí)我也。世尊云。但是心獨(dú)行無(wú)別主宰。故言獨(dú)行。又無(wú)始游歷六塵境。故名遠(yuǎn)行。

庵摩羅。此云清凈識(shí)。僧遁注金剛?cè)�昧�?jīng)云。白凈無(wú)垢識(shí)。彼經(jīng)佛言。諸佛如來(lái)常以一覺(jué)而轉(zhuǎn)諸識(shí)。入庵摩羅。何以故。一切眾生本覺(jué)常以一覺(jué)。覺(jué)諸眾生。令彼眾生。皆得本覺(jué)。覺(jué)諸情識(shí)�？占艧o(wú)生。何以故。決定本性本無(wú)有動(dòng)。熏聞云。天臺(tái)依攝大乘說(shuō)庵摩羅。名無(wú)分別智光。即第九凈識(shí)也(宗鏡云。摩羅凈識(shí)。湛若太虛。佛性明珠皎同朗月)。然據(jù)諸論所說(shuō)。第八若至我見(jiàn)永不起位即舍梨耶之名。別受清凈之稱。是則果位名庵摩羅。天臺(tái)所依攝大乘義取第九識(shí)者。非無(wú)深致。此依真諦所譯梁攝論也。輔行云。真諦三藏云。阿陀那七識(shí)。此云執(zhí)我識(shí)。此即惑性體是緣因。阿賴耶八識(shí)。此名藏識(shí)。以能盛持智種不失。體是無(wú)沒(méi)無(wú)明。無(wú)明之性。性是了因。庵摩羅九識(shí)。名清凈識(shí)。即是正因。唐三藏不許此識(shí)云。第九是第八異名。故新譯攝論不存第九。地論文中亦無(wú)第九。但以第八對(duì)于正因。第七對(duì)于了因。第六以對(duì)緣因。今依真諦仍合六七共為緣因。以第六中是事善惡亦是惑性委釋識(shí)義非今所論。但以三識(shí)體性對(duì)于三德三因。于理即足。論家雖云翻識(shí)為智。而不即照三識(shí)一心即此一心三智具足。光明玄云。庵摩羅識(shí)是第九不動(dòng)。若分別之即是佛識(shí)(宗鏡問(wèn)。無(wú)垢凈識(shí)為佛。決定有心決定無(wú)心。答據(jù)體則言亡四句意絕百非。約用則唯無(wú)量。故知如來(lái)心智能明非情所及應(yīng)以智知)。阿梨耶識(shí)即是第八無(wú)沒(méi)識(shí)。猶有隨眠煩惱與無(wú)明合。別而分之是菩薩識(shí)。大論云。在菩薩心名為般若。即其義也。阿陀那識(shí)是第七分別識(shí)。訶惡生死。欣羨涅槃。別而分之。是二乘識(shí)。于佛即是方便智。波浪是凡夫第六識(shí)。無(wú)俟復(fù)言。宗鏡九識(shí)十名。一自體非偽。名為真識(shí)。二體非有無(wú)。名無(wú)相識(shí)。三軌用不改名法性識(shí)。四真覺(jué)常存體非隱顯名佛性真識(shí)。五性絕虛假。名實(shí)際識(shí)。六大用無(wú)方名法身。七隨流不染名自性清凈識(shí)。八阿摩羅翻無(wú)垢識(shí)。九體非一異名真如識(shí)。十勝妙絕待號(hào)不可名目識(shí)。

干栗陀耶�；蛎�牟呼栗多。此云堅(jiān)實(shí)心。楞伽注云。謂第一義心。如樹(shù)貞實(shí)心非念慮也。乃是群生本有之性。又摩訶衍論立十種識(shí)總攝諸識(shí)。云何為十。于前九中加一切一心識(shí)。論上文云。所謂以一心識(shí)遍于二種自在無(wú)所不安立。如佛告文殊師利言。我唯建立一種識(shí)。所余之識(shí)非建立焉。所以者何。一種識(shí)者多一一識(shí)。此識(shí)有種種力。能作一切種種名字。而唯一識(shí)終無(wú)余法。是故我說(shuō)建立一種識(shí)。今謂一切一心識(shí)是此方言。梵語(yǔ)正名干栗陀耶。問(wèn)一切一心識(shí)與庵摩羅云何甄別。答從諸佛所證之理乃立庵摩羅名。就眾生所迷之本則標(biāo)干栗陀號(hào)。何者經(jīng)云而轉(zhuǎn)諸識(shí)入庵摩羅。故知果位名庵摩羅一切一心識(shí)。論云能作一切種種名字。知是群生所迷之本。輒辨此義。后賢詳之(昔住大覺(jué)李相公垂訪問(wèn)曰。楞嚴(yán)性覺(jué)妙明。本覺(jué)明妙。此為一法。此為二法。若云二法。性覺(jué)即本覺(jué)若云一法。上句安言妙明。下句安言明妙。余即答曰。一法二義。上句言性性體即寂而常照。故曰妙明。下句言覺(jué)。覺(jué)用即照而當(dāng)寂。故曰明妙)。禮記云。人生而靜天之性也。感物而動(dòng)性之欲也。斯乃儒家以寂然不動(dòng)為性。感而遂通曰情。吾宗則以明靜真心為性。是理具也。昏動(dòng)妄念為情。是事造也。故楞嚴(yán)云。從無(wú)始來(lái)生死相續(xù)皆由不知常住真心性凈明體用諸妄想。此想不真故有流轉(zhuǎn)。以茲情性分今十識(shí)前之八識(shí)皆屬情也。九十二識(shí)乃當(dāng)性焉。問(wèn)心與于性同異云何。答或同或異。言或同者如楞嚴(yán)云常住真心性凈明體。此俱目真。光明云心識(shí)二性躁動(dòng)不停。此俱召妄。二名異者如楞嚴(yán)云舜若多性可消亡。爍迦羅心無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)。此心真而性妄矣。大意云。隨緣不變故為性。不變隨緣故為心。此性真而心妄也。忠國(guó)師云。迷時(shí)結(jié)性成心。悟時(shí)釋心成性。然真妄二心。經(jīng)論所明。大有四義。一唯真心。起信云。唯是一心故名真如。二者唯妄心。如楞伽云種種諸識(shí)浪騰躍而轉(zhuǎn)生。三者從真起妄。如楞伽云如來(lái)之藏是善不善因。能遍興造一切趣生。四者指妄即真。如楞嚴(yán)云。則汝今者識(shí)精元明。又凈名云。煩惱之儔是如來(lái)種。諸文所陳。此四收盡。然此諸識(shí)。西域東夏。異計(jì)紛紜。今先敘異執(zhí)后述會(huì)通。初異執(zhí)者性相二宗肇分于竺國(guó)。南北之黨。彌盛于齊朝。故西域那爛陀寺戒賢大德。遠(yuǎn)承彌勒無(wú)著。近踵法護(hù)難陀。依深密等經(jīng)瑜伽等論立法相宗。言法相者唯齊八識(shí)業(yè)相以為諸法生起之本。故法相宗以識(shí)相行布為旨。其寺同時(shí)智光大德。遠(yuǎn)稟文殊龍樹(shù)。近遵青目清辯。依般若等經(jīng)中觀等論立法性宗。言法性者以明真如隨緣為染凈之本故。一性宗以真理融觀為門。洎乎東夏。攝論有梁唐之異。地論分南北之殊。以無(wú)著菩薩造攝大乘論流至此土。二譯不同。梁朝真諦乃立九識(shí)計(jì)第八識(shí)生起諸法。如彼論明十種勝相。第一依止勝相。明第八識(shí)生十二因緣。次唐時(shí)玄奘新譯攝論但立八識(shí)。乃謂第九秖是八識(shí)異名。此是梁唐之異也。天親菩薩造十地論。翻至此土南北各計(jì)。相州南道計(jì)梨耶為凈識(shí)。相州北道計(jì)梨耶為無(wú)明。此乃南北之殊也。其次會(huì)通者妙玄云。今明無(wú)明之心。不自不他。不共不無(wú)因。四句皆不可思議。此約自行破計(jì)南北不存。若有四悉檀因緣亦可得說(shuō)。此約化他。性相俱存。以阿梨耶中。有生死種子。熏習(xí)增長(zhǎng)。即成分別識(shí)。若阿梨耶中。有智慧種子。聞熏習(xí)增長(zhǎng)。即轉(zhuǎn)依成道后真如名為凈識(shí)。若異此兩識(shí)。秖是阿梨耶識(shí)。此亦一法論三。三中論一耳。攝論云。如金土染凈。染譬六識(shí)。金譬凈識(shí)。土譬梨耶識(shí)。明文在茲。何勞苦凈。又宗鏡云。此阿賴耶識(shí)即是真心。不守自性隨染凈緣。不合而合。能含藏一切真俗境界。故名藏識(shí)。如明鏡不與影像合而含影像。此約有和合義邊說(shuō)。若不和合義者。即體常不變。故號(hào)真如。本一真心湛然不動(dòng)。若有不信阿賴耶識(shí)即如來(lái)藏。別求真如理者。如離像覓鏡即是惡慧。以未了不變隨緣隨緣不變之義。而生二執(zhí)。又宗鏡以理量二門收盡一切性相。識(shí)相妙有是如量門。識(shí)性真空。是如理門。問(wèn)真心無(wú)相。云何知有不空常住湛然之體。答以事驗(yàn)知因用可辨。事能顯理用能彰體。如見(jiàn)波生知有水體。當(dāng)觀理量之門。以造性相之道。