第十四卷 翻譯名義集

第十四卷 翻譯名義集

增數譬喻篇第五十三

太虛水月。并喻體空。兔角龜毛皆況名假。因動背定。比舟行而岸移。由妄迷真。譬云駛而月運。六道生死。若朽故之火宅。諸佛涅槃譬清涼之寶渚。今欲開解遂集譬喻。俾聞法人見月亡指。冀修行者。到岸舍筏。故引而伸之。

阿波陀那。此云譬喻。文句云。譬者比況也。喻者曉訓也。至理玄微。抱迷不悟。妙法深奧。執(zhí)情奚解。要假近以喻遠。故借彼而況此。涅槃經說喻。有八種。一順喻。二逆喻。三現(xiàn)喻。四非喻。五先喻。六后喻。七先后喻。八遍喻。順喻者。天降大雨。溝瀆皆滿。溝瀆滿故。小坑滿等。如來法雨亦復如是。眾生戒滿。戒滿足故。不悔心滿等。逆喻者。大海有本所謂大河。大河有本所謂小河等。以喻涅槃有本。謂解脫等�，F(xiàn)喻者。眾生心性猶如獼猴。非喻者。如來曾對波斯匿王說。有四山從四方來欲害于人。王若聞者當設何計。王即答云。唯當專心持戒布施。四山即是生老病死。常來切人。故云非喻。先喻者。譬如有人貪著妙華欲取之時。為水所漂。眾生亦然。貪著五欲。為生老病死之所漂沒。后喻者。莫輕小惡以為無殃。水渧雖微。漸盈大器。先后喻者。譬如芭蕉生果則死。愚人得養(yǎng)亦如是。如騾懷妊。命不久全。遍喻者。三十三天有波利質多樹。其根深入。有五由旬。枝葉四布。葉熟則黃。諸天見已。心生歡喜。其葉既落。復生歡喜。枝變色已。又生歡喜等。我諸弟子亦如是。葉色黃者。喻我弟子念欲出家。其葉落者。喻我弟子剃除須發(fā)等。經中具說。以此樹等。遍喻佛弟子等。故云遍喻。又第五卷明分喻云。面貌端正。如盛滿月。白象鮮潔猶如雪山。滿月不可即同于面。雪山不可即是白象。不可以喻喻真解脫。為眾生故。故作是喻(雪山比象安責尾牙滿月況面。豈有眉目)

斫訖羅。此土翻輪。凈名云。三轉法輪于大千。其輪本來常清凈。言三轉。一曰示轉。二曰勸轉。三曰證轉。所云法者。軌持名法。軌謂軌則。令物生解。持謂任持不舍自體。輔行云輪具二義。一運轉義。二摧碾義。文句云。轉佛心中化他之法。度入他心。名轉法輪。輔行云。以四諦輪轉度與他。摧破結惑。如王輪寶能壞能安。法輪亦爾。壞煩惱怨安住諦理。智論云。諸佛法輪有二種。一者顯。二者密。顯謂顯露。言顯義露。號顯露教。如在鹿苑顯為五人說小密為八萬說大。密謂秘密。先達釋秘。乃分二種。一者隱秘。在昔四時。權謀隱覆曰秘。神用潛益曰密。二者真秘。在今法華。昔所未說為秘。開已無外為密。今論秘密。復有二種。一者至理秘密。阿含云。甚深之理。不可說。第一義諦無聲字。故楞伽云。我于某夜成道。某夜入般涅槃。中間不說一字。依何密語。作如是說。佛言依二密語。謂緣自得法。及本住法。發(fā)軫釋云。自得法者。修德也。本住法者性德也。是則如來道場所得實智。是法非思量分別之所能解。亦不可以容聲矣。故法華云。止止不須說。我法妙難思。言語道斷。故不須說。心行處滅。故妙難思。所以掩舌摩竭。用啟息言之津。杜口毗耶。以通得意之路。故達磨西來。少林面壁。神光往彼。晨夕參承。夜遇大雪。堅立不動。遲明過膝。師憫問曰。當求何事。光悲淚曰。惟愿和尚慈悲。開甘露門。師曰。諸佛無上妙道。曠劫精勤。難行能行。難忍而忍。豈以小德小智。輕心慢心。欲冀真乘。徒勞勤苦。光聞師誨。潛取利刀。自斷左臂。置于師前。師知是法器。乃曰諸佛最初求道為法忘形。汝今斷臂吾前求。亦可在。遂與易名慧可。光曰諸佛法印可得聞乎。師曰諸佛法印匪從人得。光曰我心未寧。乞師與安。師曰將心來與汝安。光曰覓心了不可得。師曰我與汝安心竟。據此達磨。但為除病。道絕言說。二者言詞秘密。如諸神咒。雖立語言詞句義密。人不能解。究此密談之法。意在遮惡持善。故陀羅尼翻為遮持。遮謂遮惡。持謂持善。此釋龍樹二種法輪。若依天臺乃辨八教。頓漸秘密不定。示佛設化之儀式。名化儀四教。藏通別圓釋佛化物之法門。號化法四教。方味具足。應病授藥。煩惱惡疾。自然消伏。宗鏡問。達磨以心傳心。不立文字。何用廣引佛菩薩教。借蝦為眼。無自己分。答木匪繩而靡直。理非教而不圓。以圣言為定量。邪偽難移。用至教為指南。依憑有據。圭峰云。經是佛語。禪是佛意。諸佛心口必不相違。忠國師云。應依佛語一乘了義。契取本源心地。轉相傳授。與佛道同。五祖莊嚴大師一生訓徒。常舉維摩曰。不著世間如蓮華常善入于空寂行。達諸法相無掛礙�；�首如空無所依。時有人問。此是佛語。欲得和尚自語。師云。佛語即我語。我語即佛語。愿諸智者勿分別焉。

一門。法華云。是舍唯有一門而復狹小。天臺釋曰。別者一謂一理一道清凈。門謂正教。通于所通。小謂不容斷常七方便等教理寬博。則非狹小。眾生不能以此理教自通。將談無機。故言狹小耳。通者理純無雜故言一。即理能通故言門。微妙難知。故言狹小。教者十方諦求。更無余乘。唯一佛乘。故言一。此教能通故言門。

二翼。亦喻二輪。又譬二門故。止觀云。馳二輪而致遠喻止觀以橫周。鼓兩翅以高飛譬定慧之豎徹。故荊溪咨左溪曰。疇昔之夜夢。披僧服腋二輪。游大河之中。左溪曰。噫汝當以止觀二法度群生于生死之淵乎。大品佛告須菩提。譬如有翼之鳥飛騰虛空而不墮墜。雖在空中亦不住空。須菩提。菩薩摩訶薩亦復如是。學空解脫門。學無相無作解脫門。亦不作證。故不墮聲聞辟支佛地。譬二門者。智論云。欲成佛道。凡有二門。一者福德。二者智慧。行施戒忍。是為福德門。知一切諸法實相。摩訶般若波羅蜜是為智慧門。菩薩入福德門。除一切罪。所愿皆得。若不得愿者。以罪垢遮故。入智慧門則不厭生死。不樂涅槃。二事一故。今欲出生摩訶般若波羅蜜。要因禪定門。禪定門必須大精進力。此以六度。合譬二門。免踟躕于小逕。令優(yōu)游于通衢也。寶積喻二種縛。一見縛。二利養(yǎng)縛。又喻二種癰瘡。一者見求他過。二者自覆己罪。又喻二種毒箭雙射其心。一邪命為利。二樂好衣缽。此三雙喻覽宜自照。中繩之謂君子不中繩之謂小人焉。

三目。涅槃云。如摩醯首羅面上三目。章安涅槃疏云。摩醯首羅。居色界頂。統(tǒng)領大千一面三目。三目一面。不可單言一三縱橫。若并若別。能嚴天顏。作世界主。徹照三千。不縱不橫。嚴主照世。一切皆成。三德亦爾�？v橫并別。秘藏不成。不縱不橫。秘藏乃成。天臺云。備說三德。為涅槃。雖三點上下而無縱。表里而無橫。一不相混。三不相離。釋簽云。上下是縱義。雖一點在上。不同點水之縱。三德亦爾。法身本有。不同別教為惑所覆。表里是橫義。雖二點居下。不同烈火之橫。三德亦爾。二德修成。不同別人理體具足而不相收。故借縱橫之譬。顯非并別之法。斯可通喻十種三法。如光明玄。學者覽之。

四蛇。金光明云。猶如四蛇同處一篋。四大蚖蛇。其性各異。天臺釋云。二上升是陽。二下沉是陰。何故相違。猶其性別。性別那能和合成身。故大集云。昔有一人。避二醉象(生死)緣藤(命根)入井(無常)有黑白二鼠(日月)嚙藤將斷。旁有四蛇欲螫(四大)下有三龍吐火張爪拒之(三毒)其人仰望二象已臨井上。憂惱無托。忽有蜂過遺蜜滴入口(五欲)是人唼蜜。全亡危懼。

四喻。金光明經。四佛同舉山斤海滴地塵空界。尚可盡邊。無有能計釋尊壽命。天臺釋云。若從信相所疑。應言壽有量。若從四佛釋疑。應言壽無量。孤山索隱未善此文。執(zhí)能喻之有量。迷所況之無量。以下三無常之數。釋上三常壽之身。報應淆混。疑釋顛倒。垂裕后昆。當詳察焉。

五味。圣行品云。譬如從牛出乳。從乳出酪。從酪出生酥。從生酥出熟酥。從熟酥出醍醐譬從佛出十二部經。從十二部經出九部修多羅。從九部出方等從方等出摩訶般若。從摩訶般若出大涅槃。此喻一取相生次第。牛譬于佛。五味譬教。乳從牛出。酥從乳生。二酥醍醐次第不亂。二喻濃淡。此取一番下劣根性。所謂二乘在華嚴座。不信不解。不變凡情故譬其乳。次至鹿苑聞三藏教。二乘根性依教修行。轉凡成圣。譬轉乳成酪。次至方等聞彈斥。聲聞慕大恥小。得通教益。如轉酪成生酥。次至般若。奉敕轉教。心漸通泰。得別教益。如轉生酥成熟酥。次至法華。三周說法。得記作佛。如轉熟酥成醍醐。此乃約教豎辨。其如約教橫辨。兼但對帶多少可知。晉華嚴云。譬如日出先照一切諸大山王。次照一切大山。次照金剛寶山。然后普照一切大地。又云譬如日月出現(xiàn)世間。乃至深山幽谷無不普照。此喻先照高山。次照幽谷。后照平地。天臺準涅槃五味演第三平地。開為三時。方等如食時。般若如禺中。法華如正午。釋簽問曰。應還取涅槃本文。何以卻取華嚴文耶。非但數不相當。亦恐文意各別。答涅槃五味轉變而只是一乳。華嚴三照不同。而只是一日。今演平地之譬。以對涅槃后之三味數雖不等。其義宛齊。又涅槃以牛譬佛乳從牛出。譬佛初說大。乳出已后。其味轉變猶成分譬。故此下文義立五味皆從牛出。未若華嚴日譬于佛。光譬說教。日無緣慈非出而出眾機所扣。非照而照。故使高山幽谷平地不同。同稟教光。終歸等照。故用兩經。二義相成。佛出娑婆慈濟群匯。經五十年普潤無方。而此二喻粲然可觀。乃使感應之道彰矣。華嚴五喻別況五蘊。文見心經輔中記也。

六賊。原性明靜。因情昏散�？裥娜粜�。真佛自彰。當知塵識是賊。止觀如兵(禪止心散觀照心昏)。喻雖遣兵而討賊。法要即賊以成兵。如楞嚴曰。眼耳鼻舌及與身心。六為賊媒。自劫家寶(媒訓謀謀合二姓名媒。六根能生六識。令著六塵。所以六根如媒人也)。金光明云。猶如世人馳走空聚(六根虛假如空聚落)。六賊所害愚不知避(六塵污染害智慧命劫功德財故名六賊)。亦名六衰。妙樂云。衰只是賊。能損耗故。法句經云。昔佛在時。有人河邊樹下學道。經二十年。但念六塵(色聲香味觸法)心無寧息。佛知可度�；�作沙門樹下共宿。其夜月明。龜從河出。野干欲啖。龜縮其頭尾及四足。藏于甲中。狗不得便。須臾遠去。龜還入水。道人見此。語沙門曰。龜有護命之鎧。野干不能得便。沙門對云。世人不如此龜。放恣六情。外魔得便。復說偈曰。藏六如龜防意如城�；叟c魔戰(zhàn)。勝則無患。須知無為能殺其賊。故安般守意經云。有外無為有內無為。外無為者。眼不視色(色壞我眼為恩愛奴。一角大仙因著色故。頸騎淫女)耳不聽聲(鼓樂歌笑聞生惑著。五百仙人。聞女歌聲皆失禪定)鼻不受香(種種香氣動諸結使愛蓮華香池神訶責)口不味味(沙彌味酪為酪中蟲何況貪食酒肉蔥薤)身離細滑(智論明術婆伽欲火內發(fā)燒身為灰)意不妄念(楞嚴云縱滅一切見聞覺知。內守幽閑猶為法塵分別影事惟無念三昧經云。人生世間所以不得道者。但坐思想穢念多故。一善念者。得善果報一惡念者得惡果報。如響應聲。如影隨形。若攝念者心不放逸)。內無為者。數息相隨止觀還凈(此名六妙門一數息。二隨息。三止。四觀。五還。六凈)。經又問曰。現(xiàn)有所念何以無為。答身口為戒。意向道行雖有所念。本趣無為也。無行經云。觀身畢竟無。觀受內外空。觀心無所有。觀法但有名。古德云。見聞覺知本非因(見色聞聲覺香味觸心知六塵)。當體虛玄絕妄真。見相不生癡愛業(yè)。洞然全是釋迦身無機子。復述短頌普勸。人間壽短地獄苦長。惡須日息善要時揚。

六喻。秦金剛云。一切有為法如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。

初喻夢者寢中神游也。列子分六夢。一正夢(平居自夢)二愕夢(驚愕而夢)。三思夢(思念而夢)四寤夢(覺而道之而夢)五懼夢(思懼而夢)六喜夢(善悅而夢)周禮占六夢之吉兇。善見律明四種夢。一四大不和夢。夢見山崩飛騰虛空�；蛞娀⒗菐熥淤\逐。二先見故夢。晝見白黑及男女相。夜克夢見。三天人與夢。若善知識天人示善得善。若惡知識示惡得惡。四想心故夢。前身修福。今感吉夢。先世造罪。今感兇夢。石壁法師釋夢喻云。如有一人(真如一心)忽然睡著(不覺無明忽起)作夢(最初業(yè)識相)見(轉識相)種種事(現(xiàn)識相)起心分別(六粗初智相)念念無間(二相續(xù)相)于其違順。深生取著(三執(zhí)取相)為善為惡。是親是疏(四計名字相)。于善于親則種種慧利。于惡于疏則種種凌損(五起業(yè)相)或有報恩受樂�；蛴袌笤故芸�(六業(yè)計苦相)。忽然覺來上事都遣(覺唯心故。佛如夢覺如蓮華開)釋簽辨夢三觀云。如于夢中修因得果夢事宛然即假也。求夢不可得即空也。夢之心性即中也。止觀云。若體知心性非真。非假。息緣真假之心。名之為正。諦觀心性非空非假。而不壞空假之法。若能如是照了則于心性通達中道圓照三諦。

二喻幻者。楞伽云。如工幻師依草木瓦石作種種幻。起一切眾生若干形色。起種種妄想。釋簽云。焰幻之名。通于偏圓。今從圓說一心三幻。凈名記云。具如幻化。俗同真異。一俗三真。指要立三種幻。以性奪修幻。但理隨緣幻。緣生無體幻。故指要云。性本圓具遍發(fā)由熏。以性奪修。故修如幻。又云然此尚非但理隨緣之幻。豈同緣生無體之幻。方知如幻名同�；昧x各異。

三喻泡者。凈名疏云。上水渧下水上水為因。下水為緣。得有泡起。斯須即無。

四喻影者。顏氏家訓云。影字當為光景之景。凡陰景者因光而生。即謂景也。尚書云。惟景響。晉葛洪字苑傍加彡(于景切)梵云頻婆帳。此云身影。凈名疏云。有物遮光。則有影現(xiàn)。物異影異。物動影動。無明行業(yè)。遮理智光。則有三事報身影現(xiàn)。業(yè)異從生至死。流動非一。

五喻露者。大戴禮云。露陰陽之氣也。夫陰氣勝則凝為霜雪。陽氣勝則散雨露。朝陽才照薤露即晞。人生處世。庵忽何期。

六喻電者。經律異相。明四電師。或云電是龍瞬眼生光。五經通義曰。電雷光也。顧凱之曰。電陰陽相觸為雷電。經取疾速之象。令悟無常之法。性通達者當起信志(此釋六種能喻)其所譬法。今述頌曰。

世界變成如幻化愛想行起似浮泡

法塵緣慮同觀影身似露珠垂樹梢

過去翻思事若夢現(xiàn)前如電耀荒郊

須知畢竟�？占抛允菬o端與物交

六輪。本業(yè)瓔珞經云。鐵輪十信位。銅輪十住位。銀輪十行位。金輪十向位。琉璃輪十地。摩尼輪等覺妙覺。

七華。維摩經云。無漏法林樹。覺意凈妙華。天臺釋云。覺意即七覺支(一擇法二精進三喜四除五舍六定七念)七覺調停生真智因華。故智論云。無學實覺。此七能到。故以為華。又云定水湛然滿。布以七凈華。天臺釋云。一戒凈(是正語業(yè)命)。二心凈(是精進念定)。三見凈(是正見正思惟)四斷疑凈(是見道)五分別凈六行凈(是修道)七涅槃凈(是無學道)又涅槃云。譬如有人而有七子。是七子中一子遇病。父母之心非不平等。然于病者心則偏重。章安釋云�；蛞云叻奖愀�性為七子。謂人天二乘三教菩薩。是七子中。有起過者。心則偏重。又智論云。智度大道佛善來。智度大道佛窮底。智度相義佛無礙�；�首智度無子佛。古人立四義釋無子。一者無等。一切眾生無與佛等。二云無礙。佛是法王。于法自在。三云無子復有二義。一者就理。佛能體悟無生真理。名為無子。二者就事。如來生死種子已盡。故名無子。四者無子。亦有二義。一者般若名為佛母。母有七子。謂佛菩薩及辟支佛并四果人。此七子中佛最居長。故云無子。二者無明弊中無有智慧種子。故云無子。

八筏。郭璞云。水中[竺-二+稗]筏。功德施論云。如欲濟川先應取筏。至彼岸已。舍之而去。智論引筏喻經云。汝等若解我筏喻法。是時善法。宜應棄舍。況不善法。斯乃無所得之要術。俾不凝滯于物矣。故德王品曰。譬如有王(智論王喻魔王)以四毒蛇。盛之一篋令人瞻養(yǎng)。若令一蛇生嗔恚。我當準法戮之都市。其人怖畏。舍篋逃走。王時復遣五旃陀羅。拔刀隨后。一人藏刀。詐為親善。其人不信。投一聚落。欲自隱匿。既入聚中。不見人物。即便坐地。聞空中聲云。今夜當有六大賊來。其人恐怖復舍而去。路值一河。其水漂急。即取草木為筏。截流而去。既達彼岸。安隱無患。菩薩亦爾。聞涅槃經。觀身如篋。四大如蛇。五旃陀羅。即是五陰。詐親即貪愛�？站奂戳�入。六賊即外六塵。河即煩惱筏即道品(智論云筏是八正道)到于常樂涅槃彼岸。又喻八輪。正理論云。如世間輪有輻轂輞。八支圣道似彼名輪。正見正思惟正勤正念似輻。正語正業(yè)正命似轂。正定似輞。三事具足可乘轉于通衢也。

九喻。方等如來藏經。佛為金剛藏菩薩。說一法九喻。具有十文。經云。我以佛眼。觀一切眾生。諸煩惱中。有佛智眼。有如來身。結加趺坐。儼然不動。下有九翻長行偈頌(寶性論。佛性論具釋圭山疏引今略錄示)。一偈云。譬如萎變華(論云貪煩惱亦爾。初樂后不樂)。其華未開敷。天眼者觀見。如來身無染(此法身體)二云譬如巖樹蜜(說一味法)無量蜂圍繞(論云群蜂為成蜜嗔心嚙諸人)。善方便取者。先除彼眾蜂。三云譬如彼粳糧(說種種法)糠[禾*會]未除蕩(論云如是癡心纏。不見內堅實)。貧者猶賤之。謂為可棄物。四云如金在不凈(真如不變)隱沒莫能見(論云增上貪嗔癡。圭山云。上三種子。今喻粗顯現(xiàn)行。發(fā)身口意。造一切業(yè)。故云增上)。天眼者乃見。

即以告眾人。五云譬如貧人家(根本無明無覆無記。未有愛惡之相。名無明住地)。內有珍寶藏(法身為萬德所依)主既不知見寶。復不能言。六云譬如庵羅果(此喻見惑)內實不毀壞(報化身佛性)種之于大地必成大樹王。七云譬如持金像(出纏法身)行詣于他方裹以穢弊物(此喻思惑)。棄之于曠野。八云譬如貧女人。色貌甚丑陋(喻八不凈地垢)而懷貴相子當為轉輪王(喻成報身)九云譬如大冶鑄。無量真金像(喻成化身)愚者自外觀。但見焦黑土(八九十凈地諸垢)又魏譯金剛云。一切有為法。如星翳燈幻露泡夢電云。應作如是觀。彌勒頌曰。見相及于識。器身受用事。過去現(xiàn)在法。亦觀未來世。論釋曰。譬如星宿為日所映有而不現(xiàn)。能見心法。亦復如是(此譬相分)又如目有翳則見毛輪等色。觀有為法。亦復如是。以顛倒見故(此譬相分大云釋曰。此喻若執(zhí)在意見實我法。此翳配在第七。以常行故。圭山云。既在第七。即知是見分。毛輪喻我法。我法即第七家。相分是第八也)又如燈識亦如是。依止貪愛法住故(此喻識體)又如幻所依住處。亦復如是。以器世間。種種差別。無一體實故(此譬器)又如露身亦如是。以少時住故(此譬身)又如泡所受用事亦如是。以受想因。三法不定故(此喻受用事故)又如夢過去法亦如是。以惟念故(此喻過去法)又如電現(xiàn)在法亦如是。以剎那不住故(譬現(xiàn)在法)又如云未來法亦如是。以于子時阿梨耶識為一切法。為種子根本故(此譬未來法)

十寶。光明云。我當安止住于十地。十種珍寶。以為腳足。天臺釋云。珍寶者十地。因可貴諸地。即是珍寶也。腳足者十地是果。家之基。故言腳足。又十度是十地之腳足。于余功德非為不修。隨力隨分。正以檀為初地之足。檀足若滿。得入初地。乃至智度足滿。得入十地。又如法華十喻。況勝文見彼經。

半滿書籍篇第五十四

涅槃云。譬如長者唯有一子。心常憶念。憐愛無已。將詣師所欲令受學。懼不速成。尋便將還。以愛念故。晝夜殷勤。教其半字而不教誨毗伽羅論。何以故。以其幼稚力未堪故。

離佉。此去書。釋名曰書庶也。紀庶物也。春秋左傳序云。大事書之于策。小事簡牘而已。文選注云。大竹名策。小竹名簡。木板名牘。尚書序云。伏羲神農皇帝之書謂之三墳。言大道也。少昊顓頊高辛唐虞之書。謂之五典。言常道也。世歷明三古。伏羲為上古。文王為中古�？鬃訛橄鹿�。司馬遷史記辨六宗。一陰陽。使人拘而多所畏。然其序四時之大順。不可失也。二儒者博而寡要。勞而少功。是以其事難盡從。然其序君臣父子之禮。不可易也。三墨者儉而難遵。是以其事不可遍循。然其強本節(jié)用不可廢也。四名者使人儉而善失真。然其正名實不可不察也。五法者。嚴而少恩。然其正君臣上下之分。不可改矣。六道德者。使人精神專一。動合無形。其為術也。明陰陽之大順釆儒墨之善要。與時遷移。應物變化。立俗施事。無所不宜。指約而易操。事少而功多。班固漢書明九流。一儒流。順陰陽陳教化。述唐虞之政。宗仲尼之道焉。二道流。守弱自卑。陳堯舜揖讓之德。奉周易之謙恭也。三陰陽流。順天歷象敬受民時矣。四法流。明賞敕法。以順禮制耳。五名流。正名列位。言順事成矣。六墨流。清廟宗祀。養(yǎng)老施慧也。七縱橫流。謂受明使專對權事焉。八雜流。兼儒墨之銓。含名法之訓。知國大體。事無不貫矣。九農流。勸勵耕桑備陳食貨耳。彌天云。史遷六氏。道家為先。班固九流。儒宗為上。

悉曇章。西域悉曇章。本是婆羅賀磨天所作。自古迄今更無異書。但點畫之間。微有不同。悉曇此云成就所生。悉曇章是生字之根本。說之為半。余章文字具足說名為滿。又十二章。悉名為半。自余經書記論為滿。類如此。方由三十六字母而生諸字。澤州云。梵章中。有十二章。其悉曇章以為第一。于中合五十二字。悉曇兩字是題章總名。余是章體。所謂惡阿乃至魯流盧樓。

毗伽羅。章若疏曰。此云字本。河西云。世間文字之根本。典籍音聲之論。宣通四辯訶責世法贊出家法。言詞清雅。義理深邃。雖是外論。而無邪法。將非善權大士之所為也。故以此論。喻方等經。三藏傳云。其音不正。正云毗耶羯剌諵。(女感)此翻為聲名記論。以其廣紀諸法能詮故。名聲名記。成劫初梵王說百萬頌。住劫初帝釋略為十萬頌。

攝拖苾馱。此云聲明。西域記云。開蒙誘進。先遵十二章。七歲之后。漸授五明。大論言。五明者。一曰聲明。釋詁訓字詮目流別。二工巧明。伎術機關。陰陽歷數。三醫(yī)方明。禁咒閑邪藥石針艾。四因明。考定正邪。研核真?zhèn)?外道言論)五曰內明。究暢五乘因果妙理。大般若云。五地菩薩。覺五明。此內五明也。外五明者。前四明同。五曰符印。

韋陀。亦名吠陀。此云智論。知此生智。即邪智論。亦翻無對。舊云毗陀訛也。韋陀有四。一阿由。此云方命。亦曰壽。謂養(yǎng)生繕性。二夜殊謂祭祀祈禱。三娑麿。謂禮儀占卜兵法軍陣。四阿達婆。謂異能技數禁咒醫(yī)方。索隱引摩蹬伽經云。初人名梵天造一韋陀。次有仙名自凈。變一為四。一名讀誦。二名祭祀。三名歌詠。四名穰災。次名弗沙。有二十五弟子。各一韋陀。能廣分別�；蛟祈f陀。是符檄。漢書高紀曰。檄以木簡為書。長尺二寸。用征召也。其有急事。則加鳥羽。插之示疾速也。

佉路瑟吒�；騺覙�。謂北方邊處人書。

僧佉論。正云僧企耶。此云數術。又翻數論。輔行云。迦毗羅說經十萬偈名僧佉論。用二十五諦。明因中有果。計一為宗。言二十五諦者。一者從冥初生覺。過八萬劫前冥然不知。但見最初中陰初起。以宿命力。恒憶想之。名為冥諦。亦云世性。謂世間眾生由冥初而有即世間本性也。亦曰自然。無所從故。從此生覺。亦名為大。即中陰識也。次從覺生我心者此是我慢之我。非神我也。即第三諦。從我心生色聲香味觸。從五塵生五大。謂四大及空。塵細大粗。合塵成大。故云從塵生大。然此大生多少不同。從聲生空大。從聲觸生風大。從色聲觸生火大。從色聲觸味生水大。五塵生地大。地大藉塵多故。其力最薄。乃至空大。藉塵少故。其力最強。故四輪成世界�？蛰喿钕�。次風。次火。次水。次地。從五大生十一根。謂眼等根能覺知故。故名為根。名五知根。手足口大小遺根能有用故名五業(yè)根。心平等根。合十一根。心能遍緣。名平等根。若五知根各用一大。謂色塵成火大�；鸫蟪裳鄹�。眼根還具色�？諌m成耳根。耳根還聞聲。地成鼻。水成舌。風成身。亦如是。此二十四諦。即是我所。皆依神我。名為主諦。能所合論。即二十五。

衛(wèi)世師。正云鞞崽。(所皆)此云無勝。優(yōu)樓僧佉。計六遍造。但眼根火多。乃至身根風多。文見金七十論。輔行云。優(yōu)樓僧佉此云休留仙。其人晝藏山谷。以造經書。夜則游行說法教化。猶如彼鳥故得此名。亦名眼足。其人在佛前八百年出世。亦得五通。說論十萬偈。名衛(wèi)世師。

勒沙婆。此云苦行。以算數為圣法。造經十萬偈。名尼干子。此三仙說無漏盡通。故唯五通。宗鏡云。迦毗羅計因中有果。僧佉計因中無果。勒沙婆。計因中亦有果亦無果。

毗世。此云勝異論。即六句義。于實句中有九法。地水火風空時方等。計積極微。以成器世間。此外道計極微常住不滅。

尼羅蔽茶。西域記云。唐言青藏。記言書事各有司存。史誥總稱。謂尼羅蔽茶。善惡見舉。災祥備著。前漢書明劉歆七略輯。略輯與集同。師古曰。謂諸書之總要。六蓻略六經也。諸子略。詩賦略。兵書略。術數略。占卜之書。方技略。醫(yī)藥之書。說苑明人臣之行。有六正六邪。一者萌兆未現(xiàn)。見存亡之機。名為圣臣。二者進善通道。功歸于君。名為大臣。三者卑身進賢。稱古行事。以勵主意。名為忠臣。四者明察早見。終無憂患。名為智臣。五者守文奉法。飲食廉節(jié)。名為貞臣。六者國家昏亂而不諭。犯主嚴顏。言主之過。身死國安。名為直臣。阮瑀論通士。以四奇。高人必有四難之忌。言多方者。中難處也。術饒津者。要難求也。意弘博者。情難足也。性明察者。下難事也。阮瑀論質士以四短違人。必有四安之報。少言詞者政不煩也(孟僖所以不能答郊勞也)寡知見者物不擾也(慶氏所以因相鼠也。左傳云。齊慶封來聘。叔孫與慶食不敬。為賦相鼠亦不知也)。專一道者思不散也�；烀擅镎摺Ｃ癫粋湟�。

路伽耶應法師譯云順世。本外道縛摩路迦也。天臺曰。此云善論。亦名師破弟子。慈恩云。此翻惡對答。是順世者。以其計執(zhí)隨于世間之情計也。劉虬云。如此土禮義名教。

逆路伽耶陀。應師云。逆路底迦。此云左世。天臺曰。此惡論。亦名弟子破師。慈恩云。此翻惡征問。左道惑世。以其所計。不順世間故也。劉虬云。如此土莊老玄書。故楊雄斥老子曰。槌提仁義。絕減禮學。吾無取焉。斥莊子曰。齊生死同富貴。等貴賤。其有懼乎。然此半滿兩乘。東夏偏弘。邪正二教。西域各習。世尊預鑒以誡學焉。故十誦云。好作文誦莊嚴章句。是可怖畏不得作。五分云。為知差次會等學書不得。為好廢業(yè)。不聽卜相及問他吉兇。四分開學誦學書及學世論。為伏外道。故雜法中。新學比丘開學算法。智論云。習外典如以刀割泥。泥無所成。而刀自損。言內外典者。二教論云。救形之教稱為外。濟神之典。號為內。智度有內外兩經。仁王辨內外二論。方等明內外兩律。百論言內外二道。通源記簡兩重內外。一約域。二約教。約域即以世間為內。出世為外。約教即以治心為內治身為外。是則儒道之教縱曰治心。且無出世之理。俱屬域內。釋氏之教雖有治身。亦為出世之因。俱屬域外。梁陳留處士阮孝緒。字士宗。撰七錄十二卷。一經典。二傳說。三子兵書。四文集。五術伎。此五名為內篇。六佛法。七仙道。此二名為外篇。南山以佛道為方外之篇起于是矣。莊子大宗師�？鬃釉�。彼游方之外者也。而丘游方之內者也。通源記問。彼既以道為外。今何判屬內耶。答彼且以神仙道德之說非如周孔治世之教。名為外篇。今以佛教望之。其實域內之談耳。言儒教者范曄云。碩德為儒。楊雄云。通天地人曰儒�？鬃有湛�。名丘。字仲尼。魯國鄒邑平昌闕里人。為魯司寇。自衛(wèi)反魯。刪詩書定禮樂。修春秋贊易道。以六經為教也。言道教者。隨書經籍志云。蓋萬物之奧圣人之賾也。老子。姓李。名耳。字伯陽。謚曰[目*冉]。楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。為周守藏室之吏。西入流沙。為函谷關吏尹喜說五千言。即道德二經為教也。言釋教者。老子西升經云。吾師化游天竺。善入泥洹。符子云。老子之師名釋迦文。釋迦所說之法謂之釋教。后漢郊祀志云。佛教以修善慈心為主。不殺生類。專務清尚。又以人死。精神不滅。隨復受形。所行善惡后生皆有報應。所貴行善以練其精神。練而不已。以至無生。而得為佛也。有經書數千卷。以虛無為宗。包羅精粗(七胡)無所不統(tǒng)。善為吾師勝大之言。所求在一體之內。所明在視聽之表。玄微深遠。難得而測。故王公大人。觀生死報應之際。無不懅然自失也。寶王論曰。三教之理。名未始異。理未始同。且夫子四絕中。一無我者。謙光之義為無我也。道無我者。長而不宰。為無我也。佛無我者。觀五蘊空。為無我也。上二教門都不明五蘊。孰辨其四諦。六度萬行圣賢階級。蔑然無聞。但和光同塵。保雌守靜。既慈且儉。不敢為天下先各一圣也。安用商摧其淺深歟。三教無我明矣。弘明集云。秦景西使。摩騰東來。道暢皇漢之朝。訓敷永平之祀。竺法蘭之入洛�？瞪畷�之游吳。顯舍利于南國。起招提于東都。南山云。自教法東漸亟涉窊(烏瓜)隆。三被屏除。五遭拜伏。此非休明之代。乃是暴虐之君。故使布令非經國之謨。乖常致良史之誚。事理難反。還習舊津。

初東晉成帝。咸康六年。庾冰輔政帝在幼沖。為帝出詔令僧致拜。時尚書令何充謝廣等。建議不合拜。往反三議當時遂寢。

安帝元初中太尉桓玄上書令拜。尚書令桓謙中書王謐等抗諫曰。今沙門。雖意深于敬不以形屈為禮。跡充率土。而趣超方內。是以外國之君。莫不降禮。良以道在則貴。不以人為輕重。尋大法東流為日諒久。雖風移政變而弘之不易。豈不以獨絕之化。有日用于陶漸。清約之風無時害于隆平者乎。玄又致書遠法師。遠著沙門不敬王者論五篇。其事由息。及安帝返政還崇信奉。

有宋劉氏。雖孝武大明六年。暫制拜君。尋依先政中原元魏太武真君七年。道士寇謙司徒崔皓讒于佛法。帝然之。遂滅佛法逃僧梟斬。后延曇始頂禮悔過廢經五載。帝被癘疾。遂誅崔氏還興佛法。

自晉失御中原國分十六。斯諸偽政信法不虧。唯赫連勃勃據有夏州。兇暴無厭。以殺為樂。背像背上令僧禮之。后為天震而死。及葬又震出之。其子昌襲位破長安滅佛法。逢僧斬戮沙門曇始被刀不傷。因爾改心。尋為北朝后魏所滅。

周武帝初信佛法。后納道士張賓及前僧衛(wèi)元嵩之讒。將除佛教安師著二教論抗云。九流之教。教止其身。名為外教。三乘之教。教靜其心。名為內教。老非教主。易謙所攝。帝聞之。存廢理乖。遂雙除屏。不盈五載。身歿移。隋煬帝嗣錄。改革前朝。雖令致敬。僧竟不屈。

唐祖太武出。沙汰佛道詔太宗制拜君親敕。威秀道宣等上表。及臣僚書。國議不行。

武宗會昌五年。道士劉玄靜趙歸真非毀釋氏。沙汰佛寺。六年帝崩。宣帝立復佛寺。誅劉玄靜毀罪。通源記云�；蜇熈何涑绶�。卒有侯景之敗者。蓋不知業(yè)通三世因緣會遇果報還受之義故。文中子曰。詩書盛而秦世滅。非仲尼之罪也。玄虛長而晉室亂。非老莊之罪也。齋戒修而梁國亡。非釋迦之罪也。此說明矣(吳書云。吳主問三教。尚書令闞澤對曰�？桌显O教。法天制用不敢違天。佛之設教。諸天奉行)