第二卷 金光明經(jīng)文句

第二卷 金光明經(jīng)文句

報(bào)障如上可解。煩惱與業(yè)云何。數(shù)人云。數(shù)起而輕名煩惱。數(shù)起而重名為業(yè)。天臺(tái)師云。任運(yùn)常有是煩惱。卒起決定心發(fā)動(dòng)身口。必牽來(lái)報(bào)者是業(yè)。若爾惡星災(zāi)異都不關(guān)心。云何是業(yè)障。此乃外相表業(yè)將起。是業(yè)責(zé)報(bào)之相即得是業(yè)障也。若煩惱業(yè)轉(zhuǎn)報(bào)未必轉(zhuǎn)。若報(bào)轉(zhuǎn)業(yè)煩惱必轉(zhuǎn)。通論。見思煩惱皆有愁憂恐怖。別論。愁憂屬見煩惱。恐怖屬愛煩惱。今不具記(云云)。三破業(yè)障者。從惡星災(zāi)異下是也。業(yè)將感報(bào)故其相前現(xiàn)。相名表發(fā)意在此也。惡星者。別有客星也。亦是五星二十八宿。一方有七。四七二十八也。違其度數(shù)失其分野。若熒惑亂行麻彗暴出。是客星也。災(zāi)異者。風(fēng)雨雪霜乖候等是也。眾邪者有三。人邪鬼邪法邪是也。蟲道者毒鬼也。又言三毒是蟲也。變怪者詭怪也。謂禽獸丑惡形聲等是也。惡夢(mèng)者。心靈潛密業(yè)現(xiàn)其中。夢(mèng)見不適意事是也。夫諸業(yè)表報(bào)不出五罪。若惡星表亡身失命者。殺生業(yè)相也。惡星表神棄困窮者。竊盜業(yè)相也。惡星表親離幽厄者。淫罪業(yè)相也。惡星表誣枉讒謗者。妄語(yǔ)業(yè)相也。惡星表喪失財(cái)產(chǎn)者。飲酒業(yè)相也。其余災(zāi)異怪禽惡夢(mèng)等。隨其時(shí)節(jié)各有所表。細(xì)心推詳不出五罪之報(bào)。行者知解推之。何須折篾鉆龜問管公明邪。從當(dāng)凈洗浴下二舉方法能空于惡也。前業(yè)相外彰報(bào)對(duì)不久。內(nèi)無(wú)方法何以禳之。約其三業(yè)作三德之方。以事表理也。洗浴臭體擬作法身。緘唇攝耳擬聽般若。至心清凈擬作解脫。前令洗浴內(nèi)身。后更勸凈外服。內(nèi)外相成爾。前但令聽后誡令專聽。鄭重緘口爾。前令至心后示至心之境。成其方法爾。夫人身本于不凈。蓮華本于淤泥。譬如栴檀生于伊蘭。世間現(xiàn)見也。今近因三業(yè)規(guī)矩。遠(yuǎn)成三德妙義�？刹恍旁铡Ｏ丛》ㄉ砟莒鼒�(bào)障。攝耳緘口能禳煩惱障。至心能禳業(yè)障(云云)。從是經(jīng)威德下四結(jié)成也。能悉消除者明三障轉(zhuǎn)也。今其寂滅者三德成也。寂滅秖是涅槃。涅槃秖是三德。前三業(yè)方法既成。三障理數(shù)應(yīng)轉(zhuǎn)。三障既其已轉(zhuǎn)。理數(shù)成于三德。報(bào)障轉(zhuǎn)成法身德。煩惱障轉(zhuǎn)成般若德。業(yè)障轉(zhuǎn)成解脫德。前寄事相將淺以表深。后明寂滅將深以結(jié)淺。經(jīng)文繡密見之者寡(云云)。護(hù)世四王下敘流通中品。皆如上說(shuō)。

釋壽量品

佛本無(wú)身無(wú)壽。亦無(wú)于量。隨順世間而論三身。亦隨順世間而論三壽量。法身者。師軌法性。還以法性為身。此身非色質(zhì)亦非心智。非陰界入之所攝持。強(qiáng)指法性為法身爾。法性壽者非報(bào)得命根亦無(wú)連持。強(qiáng)指不遷不變名之為壽。此壽非長(zhǎng)量亦非短量。無(wú)延無(wú)促。強(qiáng)指法界同虛空量。此即非身之身無(wú)壽之壽不量之量也。報(bào)身者修行之所感也。法華云。久修業(yè)所得。涅槃云。大般涅槃修道得故。如如智照如如境。菩提智慧與法性相應(yīng)相冥。相應(yīng)者如函蓋相應(yīng)也。相冥者如水乳相冥也。法身非身非不身。智既應(yīng)冥亦非身非不身。強(qiáng)名此智為報(bào)身也。法壽非常非無(wú)常。智既應(yīng)冥亦非常非無(wú)常。強(qiáng)名常為壽也。法既非量非無(wú)量。智既應(yīng)冥亦非量非無(wú)量。強(qiáng)名無(wú)量為量也。應(yīng)身者應(yīng)同物身為身也。應(yīng)同連持為壽也。應(yīng)同長(zhǎng)短為量也。智與體冥能起大用。如水銀和真金能涂諸色像。功德和法身處處應(yīng)現(xiàn)往。能為身為非身。能為常壽為無(wú)常壽。能為無(wú)量能為有量。有量有二義。一為無(wú)量之量。二為有量。之量如七百阿僧祇及八十等。是有量之量。如山斤海滴。實(shí)有齊限。凡夫所不知。阿彌陀實(shí)有期限。人天莫數(shù)。此是有量之無(wú)量。應(yīng)佛皆為兩量。逐物隨緣參差長(zhǎng)短。然此三身三壽三量不可并別一異。則乖法體。即一而三即三而一。乃會(huì)玄文。故下文云。如深法性。即于此典金光明中而得見我釋迦牟尼。即其義也。但信相偏疑應(yīng)身之有量。四佛偏舉應(yīng)佛之無(wú)量。斷其有量跡疑既除。深達(dá)報(bào)法。若從信相所疑。應(yīng)言壽有量。若從四佛釋疑。應(yīng)言壽無(wú)量。而今不道壽有量。不道壽無(wú)量。直言壽量者。意欲圓論三佛之壽量。故不偏題。取意為釋。若從義便。正是報(bào)身之壽量。何故取此。報(bào)身上冥下應(yīng)。上冥法性即非量非無(wú)量。下應(yīng)機(jī)緣能量能無(wú)量。量疑牽無(wú)量之答即達(dá)于圓。經(jīng)家從其生圓解而題品。舉一而蔽諸。從此義故題為壽量品。又一時(shí)重解。壽量品亦作三重。一玄義。二引證。三還源。玄義者。壽者命也。謂報(bào)得命根連持不斷。名之為壽。延促期數(shù)名之為量。故言壽量也。此釋應(yīng)佛因緣之壽量也。又壽者受也。境智和合共相盛受。謂無(wú)分別智盛受無(wú)分別境。無(wú)分別境盛受無(wú)分別智。如函大蓋大。故壽是受義也。量者相應(yīng)也。境智相應(yīng)故言量。此釋報(bào)佛之壽量也。又壽者久也。常不變易稱之為久。量者銓量也。常久之壽非多數(shù)非少數(shù)。非相應(yīng)盡知。非相應(yīng)不盡知。非可說(shuō)非不可說(shuō)。無(wú)以名之。強(qiáng)以銓量說(shuō)其長(zhǎng)久。此釋法身之壽量也。初番為二。一有量量。如釋迦之壽方八十是也。二量無(wú)量。如彌陀之壽。實(shí)是有量。人天所不能測(cè)。故言量無(wú)量也。此量無(wú)量皆應(yīng)佛所為也。第二番亦二義。佛以如如智稱如如境。境無(wú)分別智亦無(wú)分別。若境稱于智智有分別。境亦有分別。此知與不知皆報(bào)佛所明也。第三番亦二義。一者深寂不可說(shuō)。二以慈悲方便亦可得說(shuō)。此可說(shuō)不可說(shuō)皆法佛之法也。二引證者。方八十年證有量也。諸天世人八部之眾無(wú)能思算山斤海滴不可數(shù)知。此證量無(wú)量也。虛空分界不可齊限。證境無(wú)分別也。又唯除如來(lái)。證智可分別也。又下文去。智淵無(wú)邊法水具足。亦是證智也。壽不可計(jì)。此證不可說(shuō)也。將欲宣暢釋迦如來(lái)所得壽命。此證慈悲可說(shuō)也。又聞是四佛宣說(shuō)如來(lái)壽命無(wú)量。證大悲可說(shuō)也。新本明。婆羅門求佛舍利如粟大求六天報(bào)。即證有量也。王子說(shuō)。金光明難思難解福報(bào)無(wú)邊。福報(bào)無(wú)邊是證量無(wú)量。難思難解即總證智境不可說(shuō)等(云云)。三還源者。亦云復(fù)宗。釋此壽量。雖作三身六義。勿作異解。秖是經(jīng)題金光明義爾。初番量無(wú)量者。秖是明義。以其明故大小長(zhǎng)短延促數(shù)量悉現(xiàn)明中。還是明義爾。第二番智境函蓋體解相應(yīng)。色大故般若亦大。以法常故諸佛亦常。還是光義也。第三番可說(shuō)不可說(shuō)。常樂我凈說(shuō)滿法界。法性無(wú)所益。都無(wú)一言。法性無(wú)所損。還是金義。夫解一則千從。迷一則萬(wàn)惑。即此義也。既是兩時(shí)之聞兼而錄之(云云)。此品正說(shuō)而序文未盡。分別如上。從王舍城下是第三疑念序。文為二。一出人。二明疑。出人為四。一出處。二明位。三出名。四嘆德。處如文。菩薩者。菩名道。薩名心。自行此道復(fù)能化人。故言摩訶薩。依勝行立勝位也。信相者。信家之相在似道中。別判三十心。圓判鐵輪位。下文云。見有一人似婆羅門。以枹擊鼓。鼓是法身?yè)羰菣C(jī)動(dòng)。似位機(jī)興知非真擊。又真似之位地地相隨無(wú)位不有。如普賢修普賢行滿位鄰尊極。此似則高。信相稱似道者。未敢判其高下也。難者言。若同普賢言似者。何故有疑。此亦非妨。菩薩為疑者作發(fā)起人爾。又佛地未了。疑無(wú)所嫌。法華中補(bǔ)處彌勒亦復(fù)懷疑。大集中有生疑菩薩。于菩提未了。菩提為我作名名為生疑。難者言。見諦已斷疑。十地云何疑。答言。見諦斷通疑。十地有別疑也。觀解者。心王名王五陰名舍。觀此五陰空寂�？占偶茨鶚劇Ｄ鶚勀芊婪怯鶖澈糁疄槌�。初心后心常觀涅槃行道。故是住處也。嘆德文為二。外供養(yǎng)佛內(nèi)種善根。此菩薩植善既深。多值諸佛。作高位解釋亦應(yīng)無(wú)愧色(云云)。供養(yǎng)有二義。一財(cái)供養(yǎng)可解。二法供養(yǎng)。佛說(shuō)百千法門。隨而修學(xué)名法供養(yǎng)。觀心解者。一念覺了心名為佛。無(wú)量功德心資此覺心令轉(zhuǎn)明凈。名供養(yǎng)佛。如膏資火。如食益身。如禪發(fā)慧。皆供養(yǎng)義也。種善根者。法性名地。觀法性智名種子。常以觀觀名下種。久習(xí)不退名種久。五善根生名增長(zhǎng)。增長(zhǎng)由風(fēng)動(dòng)日照雨潤(rùn)。漸增茂好。風(fēng)譬佛身輪。日譬佛意輪。雨譬佛口輪。值佛三事能大利益。楞嚴(yán)般若若增法性轉(zhuǎn)顯。法性若顯定慧倍明。植種值佛二義相成。舉此一雙嘆菩薩德也。從是信相下正明疑念序。又為二。初疑之由。次正生疑。由有遠(yuǎn)近。遠(yuǎn)由三月唱入涅槃。近由敘述。若有聞?wù)邉t能思惟無(wú)上之義。又云。由乎本誓擊動(dòng)生疑。何因何緣者。通論三種皆名因。而此文既略。緣了相資共能顯正。正當(dāng)于因。緣了當(dāng)緣。正因常恒壽命無(wú)量。緣能顯理境常智亦常。此因此緣皆非八十之因緣。今方八十是何因何緣。是故生疑也。方八十者。世壽有三品。下方四十。中方八十。上方百二十。下方少天上方太老。中方不少不老表常。又十二因緣第八名愛支。八十滅者。表愛已盡。入有余無(wú)余涅槃。愛盡無(wú)縛表我涅槃表樂。又中方表中道。佛樂中道中道表凈。為此義故方八十年也。信相不作此解。是故生疑何因何緣也。從復(fù)更念言下。是正生疑。如佛所說(shuō)者。此執(zhí)教疑理。教詮止行二善。感壽則長(zhǎng)。佛昔行因甚多。而今果壽極少。理教相違。不能不惑。若無(wú)此理教為虛設(shè)。若其必然長(zhǎng)壽安在。是為執(zhí)理而惑教也。有二因緣者。與前為異。前合止行同是緣了。今就止行自作因緣。十善中一一善皆具止行。不殺是止善。放生是行善。不盜是止善。施食是行善。今經(jīng)舉不殺家之止善不盜家之行善。互舉一邊共明止行。若備論者。一一皆有止行。止之與行須明也。今就一一各有因緣。夫命是眾生之所共惜。奪而害之居然大苦。宥而放之則為快樂。慈心是因不畜殺具是緣。此是止善因緣也。夫食是依報(bào)。得之則命存。失之則壽殞。施心是因。施具是緣。此行善因緣也。不殺一條既爾。乃至不邪見亦復(fù)如是。總有止行二十善四十因緣。此等因緣俱感長(zhǎng)壽。佛之止行二善累高于山。積厚于地。云何今日八十而終。此約因果一途論止行二善。但作此解。于義未允。今當(dāng)更說(shuō)。人天之因以五戒十善名之為命。三乘行人以智慧為命。魔名殺者。若遮奪此事。即是斷人天命。若不遮奪名為止善。方便勸修名為行善。若破壞三藏法。名殺二乘人命。若不毀傷名為止善。方便勸修名為行善。若毀訾事檀乃至毀訾世智。名斷六度菩薩命。若不障礙名為止善。方便勸修名為行善。若修體法斷貪恚癡是二乘命。若障不令修名斷二乘命。若不障者名為止善。方便勸修名為行善。非撥體空則斷通教菩薩命。若不障者即是止善。方便勸修即是行善。若毀訾漸次是斷別教菩薩命。不作障礙即是止善。方便勸修即是行善。若誹謗圓融即斷圓教菩薩命亦斷佛命。若不留難即是止善。方便勸修即是行善。圓人非但不壞諸法而隨一相。即殺諸法而隨一相。如仙豫大王害五百之短命施十劫之長(zhǎng)齡。如佛斷一切煩惱及習(xí)一切無(wú)有余。此皆言逆而理順。非小行者所行。如上所論。一一法皆有止行二善。一一善皆有因緣。若得此意歷諸法門浩然若海。故大經(jīng)云。行檀波羅蜜得壽命長(zhǎng)。菩薩行檀則施眾生無(wú)量壽命。乃至行般若得壽命長(zhǎng)。菩薩行般若。則施眾生無(wú)量壽命。即其義也。而我世尊行無(wú)不圓果無(wú)不滿。云何今日方八十年。次明施食者。百味甘漿等依報(bào)食也。身肉骨髓者正報(bào)食也。此皆事中施食爾。經(jīng)言法食。法食者世間法味。出世間法味。出世間上上法味。菩薩能為一切眾生作大施主。令未發(fā)心者回邪入正。已入正者增長(zhǎng)萌芽。如陰陽(yáng)養(yǎng)卉。如父母鞠子多積繒綿令墮地不痛。授以五戒十善。已持五戒者。說(shuō)三界火猛多所燒害。贊嘆三乘無(wú)系解脫。已入證者。毀訾小乘敗種焦谷。贊嘆菩薩所行之道。設(shè)饑國(guó)人大王之膳。煩惱為薪智慧為火。以是因緣成涅槃食。令諸弟子皆悉甘嗜。如是等一切法門悉名法食。一一法皆具止行二善。一一善具因具緣。此諸因緣感長(zhǎng)壽果。而我世尊行無(wú)不圓果無(wú)不滿。云何今日方八十年。觀心不殺者。無(wú)明為父貪愛為母。若斷此者即成逆害。但觀無(wú)明即是明愛即是凈。體達(dá)能所皆如虛空。是為止善。觀諸心數(shù)亦復(fù)如是。是名行善。能如是觀獲得金剛常住之壽也。己身骨髓血肉者。此彼相望此為己身。智慧推之非己身也。如王子飼虎尸毗貿(mào)鴿。皆舍父母遺體非舍己身。己身者法性實(shí)相是也。釋論云。持戒為皮。禪定為血。智慧為骨。微妙善心為髓。為他說(shuō)戒。戒能遮罪修福無(wú)相最上。非持非犯尸波羅蜜者。是施己皮也。說(shuō)諸禪定神通變化。不起滅定現(xiàn)諸威儀者。是施己血也。說(shuō)無(wú)著妙慧。非智非愚亡泯清凈。終日說(shuō)終日無(wú)說(shuō)。其所說(shuō)法皆悉到于一切智地者。是施己骨也。檀忍等應(yīng)是肉也。說(shuō)甚深法性諸佛行處不一不二。言語(yǔ)道斷心行處滅微妙中道者。是施己髓也。將此充足饑餓眾生。況余飲食。余飲食者即是人天二乘戒皮定血慧骨真諦之髓爾。法華云。于余深法中示教利喜者。即其義也。如來(lái)往昔隨他意說(shuō)無(wú)量無(wú)邊。隨自意說(shuō)亦無(wú)量無(wú)邊。皆是長(zhǎng)壽因緣。云何今日方八十歲也。從大士如是至心念佛思是義時(shí)。此一句結(jié)前開后。至心者徹到心源盡心實(shí)際。故言至心。觀心既然觀佛亦爾。故言念佛。念佛不殺施食與法性虛空等。如此之壽不應(yīng)短也。是為結(jié)前開后者。由作此觀機(jī)動(dòng)瑞興故言開后也。從其室自然下是第四現(xiàn)瑞序。瑞者密報(bào)。相者表發(fā)。密報(bào)四佛當(dāng)臨此室為爾斷疑。表發(fā)增進(jìn)常因感得常果也。問佛作此瑞信相福作。答信相無(wú)機(jī)佛亦不應(yīng)。若無(wú)諸佛機(jī)無(wú)所扣。機(jī)應(yīng)相須瑞以之興。問眾緣感瑞信相獨(dú)感。答通由眾緣。別在信相。若瑞在靈山可非其力。室中所見豈不由之。譬張家降瑞。寧得王家受福。雖然信相是發(fā)起之人無(wú)容獨(dú)善。法華云。如為一人眾多亦然。就文為二。一現(xiàn)相由。二正現(xiàn)相。取結(jié)前開后之文為現(xiàn)瑞之由。從其室自然下為正現(xiàn)相也。正現(xiàn)相又二。一別現(xiàn)相。二總現(xiàn)相。從其室自然下是別現(xiàn)相。從舉要言之下是總現(xiàn)相。別相為十。表十地因成也�？傁酁橐�。表因成一果也。又別相表地地各各增益。總相表一地具諸地功德也。問此經(jīng)常果為宗。何得作相表因。答此因是果家之因。因必成果不乖宗也。問前判信相是似位。后相則非其征。若似同普賢前相亦非其兆。答一往云十地。一地之中皆有諸地功德表報(bào)利益。前后皆沾也。經(jīng)家不定判位。秖可從容不得克斷也。別相有十者。一其室廣博。二其地寶嚴(yán)。三妙香氛氳。四高座涌出。五佛座華座。六放大光明。七雨諸天華。八作天妓樂。九皆受天樂。十根缺者具。此之十相表報(bào)十地功德。止可斐斖擬議。不得責(zé)其備悉。其室自然廣博表初歡喜者。此地初開過于凡圣。故以廣博表之。嚴(yán)凈琉璃間錯(cuò)表離垢地者。此地對(duì)戒。戒是諸行基檀。諸行莊嚴(yán)于戒。故以間錯(cuò)表之。香氣表明地者。其地對(duì)忍唯辱而忍增。如煙多則香盛。故以香表之。高座表炎地者。其地對(duì)精進(jìn)。精進(jìn)督出眾行。故以高座表之。佛坐其上表難勝者。其地對(duì)禪。禪有神通轉(zhuǎn)變大力。故以佛表之。光明表現(xiàn)前者。其地對(duì)般若。般若洞照故以光明表之。天華表遠(yuǎn)行者。其地對(duì)方便。方便善巧觸處嚴(yán)凈。故以天華表之。作樂表不動(dòng)者。其地對(duì)力。力能利安一切如妓悅物。故以作妓表之。受樂表善慧者。其地對(duì)愿。愿滿則心喜。故以受樂表之。根具表法云者。其地對(duì)智。因中眾行故智慧為首。智導(dǎo)諸行隨階而圓。故以根具表之(云云)。復(fù)次十相表一一地中具諸功德。且約初地釋之。其室自然廣博嚴(yán)事者。此相表初地智也。室者以五陰為室。此陰非陰亦非非陰。不為陰非陰所作。亦不作陰非陰。故言自然。不得陰不得非陰。二邊虛豁。故言廣博。非直空無(wú)二十五有二種涅槃。亦有因中十力無(wú)畏種種功德而莊飾之。故言嚴(yán)事。嚴(yán)事即假智。廣博即空智。自然即中智。三智一心中具足。是故歡喜。天紺琉璃雜廁間錯(cuò)以成其地者。此相表初地所照境。天紺琉璃瑩凈明徹。表真諦境。雜廁間錯(cuò)種種莊嚴(yán)。表俗諦境。猶如如來(lái)所居凈土。至圣所居極尊之地。表中道第一義諦境。一地而三相三相而一地。表一諦而三諦三諦而一諦。有妙香氣過諸天香者。此相表初地慈悲功德。慈能與樂如香氛氳。悲能拔苦如香離臭。此慈悲豎高故言過諸天香。此慈悲橫闊故言遍滿。遍滿一切陰界入中。無(wú)不溥覆也。其室四面有四高座者。此相表初地四德。四德是秘密之藏。佛住其中。如高座可坐。為坐諸佛也。有四如來(lái)者。此相表初地覺四德智。智與德冥如佛坐座也。放大光明者。此相表初地自行化他。照此土表自行。照他土表化他也。雨諸天華者。此相表初地四辯。華雨于空。如辯詮于理也。作天妓樂者。此相表初地四攝。四攝攝物如樂樂他也。受天快樂者。此相表初地法喜。法喜澄神如受天樂。根缺具足者。此相表初地諸根互用。耳見眼聞。一根之中具足諸根之用也。初地功德佛辯所不能宣。略舉十相表其梗概爾。初地既然。一一地亦復(fù)如是。復(fù)次十相表初地自行化他功德。前五相表自行功德。后五相表化他功德。其室廣博表自行之般若。天紺琉璃表自行之法身。有妙香氣表自行之解脫。高座華衣表自行之因成。佛坐座上表獲記成佛也。后五相表化他功德者。放光表意輪益物也。雨華表口輪益物也。作樂表身輪益物也。又表能令眾生轉(zhuǎn)煩惱障而受法喜之樂。根具表能令眾生轉(zhuǎn)報(bào)障也。初地既然。后一一地亦復(fù)如是。從一切世間下是總現(xiàn)相也。別相文廣意略�？傁辔穆砸鈴V。此表十地因成一果究竟具足也。一切者該十法界也。世間者包三世間也。未曾有者因中所無(wú)也。悉具現(xiàn)者因圓理顯也。國(guó)土世間未曾有則實(shí)相滿。眾生世間未曾有則般若滿。五陰世間未曾有則解脫滿。舉要者。實(shí)相是要。實(shí)相既圓。何法不滿邪。從信相歡喜下是第五默念騰疑序。文為二。初見相歡喜。二默念陳疑。歡喜者。既因心疑睹瑞見佛。必知聞法。是故歡喜。從至心念佛下是默念求決也。夫疑情不可久處。是故騰疑。念釋迦如來(lái)無(wú)量功德相好光明神力說(shuō)法。皆不生疑。唯壽命中心生疑惑。云何佛壽中八十年。念此覆心故默騰求決也。而不發(fā)言者。四佛適現(xiàn)。威尊敬重不敢發(fā)言。疑既覆心不得不念。又前默念而感瑞。今承前默念以求決爾。從爾時(shí)四佛以正遍知下是第六止疑序。文為二。一正止疑。二釋止疑。疑蓋覆心聞法不解。故先止之。例如見諦先斷疑方進(jìn)修道也。若信相實(shí)疑。宜須折止。若是起教因其訓(xùn)人。從汝今不應(yīng)下正止疑也。云何不應(yīng)。有三不應(yīng)。一大用不應(yīng)。八十者是佛大用。是故不應(yīng)。二法性海深非言思所測(cè)。三以信能入以智能度。汝信智未具。豈度量所思。釋論云。無(wú)量法欲量。是人為覆溺。故將不應(yīng)而止之也。何以故下釋三不應(yīng)之意。舉八眾皆不能量者。釋法性不應(yīng)也。法身菩薩法性凈土故不在言。生身菩薩若在家。為天龍等所攝。若出家為四眾所攝。若法性身施權(quán)。亦為八眾所攝。若凡若圣悉不能思算也。唯除如來(lái)者。釋智度不應(yīng)也。若如如來(lái)是則能知。既未如如來(lái)。那忽能知。舊用此語(yǔ)為智所知。知是無(wú)�？闪恐�法。天臺(tái)師云。不爾。如來(lái)有無(wú)量常智。能知無(wú)量常法。豈可以常智所知判為無(wú)常邪。智性既冥大用可解。是釋三不應(yīng)也。從時(shí)四如來(lái)下是第七集眾序。余經(jīng)或先集眾后現(xiàn)瑞。此經(jīng)先現(xiàn)瑞后集眾。前后互出。爾時(shí)者將欲宣暢之時(shí)也。眾者欲色界諸天也。信相一人利益者少。有緣若集所益處多。是故集眾。眾有四種。一發(fā)起眾。信相樹神等是也。二當(dāng)機(jī)眾。聞即得道者是也。三影響眾。從十方遠(yuǎn)來(lái)者是也。四結(jié)緣眾。當(dāng)座雖未得道。作后世因緣者是也。如流水為魚說(shuō)法。遠(yuǎn)作今日得悟因緣。即其事也。此經(jīng)集天龍眾。與華嚴(yán)意同。亦集人眾而文略。新本中有無(wú)量百千婆羅門眾。懺悔品初信相及眷屬諸耆阇崛山。即是人眾也。相承云。此經(jīng)與冥道相關(guān)。正集天龍略不說(shuō)人爾�？�?cè)鹬性啤Ｒ磺惺篱g未曾有事悉具出現(xiàn)。不見與二乘記。但明帝辨性。與般若方等意同。故判屬方等教攝。此中應(yīng)論乘戒緩急四句。判出天龍生處。得道不得道。權(quán)實(shí)等事。如別記(云云)。齊此判屬序段者文云。將欲宣暢大眾云集。豈非序之明證邪。序分竟。從爾時(shí)四佛下三品半文是第二正說(shuō)段。凡三說(shuō)不同。一云。壽量明常果為宗。常果契性性即是體。二義宛然不須多惑。下懺悔品滅惡。贊嘆品生善�？掌穼�(dǎo)成。即是經(jīng)用也。二云。壽量明宗。懺嘆明用。空品明體。此乃以因中所用之性為果上所顯之體。于義不便。故不用之。三三藏云。正說(shuō)有兩段。壽量是果段。三身是因段。二文各有序。虛空藏問為因段序。直是發(fā)問于序義弱。師云。三身成果上義非因義也。是故不用。初家所說(shuō)好與今意同。新舊兩文凡三處明宗。初是四佛拂疑。明應(yīng)化之壽非思算所知。跡既長(zhǎng)遠(yuǎn)本難窮極。上根人聞跡悟本也。若未悟者。王子明。蚊蚋腳可以作城樓。鼠登兔角梯食月除修羅。明法身無(wú)舍利。如來(lái)真實(shí)身舍利無(wú)是處。中根人直無(wú)理本而悟跡也。若未悟者。釋迦論三身共說(shuō)廣分別之。本跡俱解。是為三番明宗顯體。懺品別論滅惡通亦生善。嘆品別論生善通亦滅惡�？掌穼�(dǎo)成。俱是經(jīng)用也。今之四卷止有一番明宗。文為四。初四佛說(shuō)偈。二信相歡喜。三當(dāng)機(jī)得道。四四佛還本。說(shuō)偈又二。一經(jīng)家敘。二四佛喻說(shuō)。問四佛說(shuō)偈為各為共。答經(jīng)既無(wú)文不可定判�；蛞寺劰舱f(shuō)異口同音�；蛞寺剟e說(shuō)。各引一喻。見亦如是。若見四佛同尊特身。一身一智慧者即是常身。弟子眾一故。若見四佛佛身不同。即是應(yīng)化。弟子眾多故。分八偈為二意。初云。前四偈立譬。次一偈合譬。次二偈斷疑。次一偈結(jié)釋。次云。前四偈為譬本。后四偈合釋。兩途俱可用。舊云。四偈止譬其壽長(zhǎng)。更無(wú)別意。是義不然。諸佛之教上中下善。其言巧妙其義深遠(yuǎn)。此中正是常宗斷疑。一經(jīng)之要處何容無(wú)義。且作三意消文。一對(duì)四諦。二對(duì)四念處。三對(duì)四德。四諦理通因果。四念論因。四德論果。若論果壽宜對(duì)四德。果不孤起故念處明因。因果有本故對(duì)四諦也。上以四佛對(duì)四諦智。今以四佛所說(shuō)對(duì)四諦理。舊讀四諦文云。知苦如苦相。知集如集相。相是其事。齊事而知。于理不顯。今明。知苦如苦相。如是其理相是其事。即事而真事理雙達(dá)。余三諦亦如是。如是釋者于四諦理義便也。又一解。知苦是知俗。如是知真。相是知中。中是實(shí)相。故今以相為中也。此則三諦具在一文。知苦既然下集道滅亦如是(云云)。明識(shí)四諦是修長(zhǎng)壽境。故約四諦對(duì)偈也。一切諸水者此對(duì)集諦。大經(jīng)云。有河洄澓沒眾生。即其義也。水體潤(rùn)生如集能資長(zhǎng)。鼓怒浩浣無(wú)處不有。集亦如是。沒溺凡圣亙界內(nèi)外也。諸須彌山者此對(duì)苦諦。小般若以身為須彌。即其義也。山體結(jié)構(gòu)磐峙水上。如苦報(bào)積聚為集作果系縛界內(nèi)外色心也。大地微塵者此對(duì)道諦。法華云。其所說(shuō)法皆悉到于一切智地。即其義也。地體能容載水陸兩途。如通別道到此彼岸。虛空分界者此對(duì)滅諦。法華云。常寂滅相終歸于空。即其義也�？阵w盡凈。五翳所不能染。三光所不能凈。如滅諦滅無(wú)二十五有及滅化城涅槃也。四諦理遍一切處即法身。四諦智稱境而知即報(bào)身。從體起用同其長(zhǎng)短即應(yīng)身。信相但見應(yīng)短不見應(yīng)長(zhǎng)。應(yīng)尚不達(dá)。寧知報(bào)法。四佛舉四喻喻其應(yīng)長(zhǎng)。水滴山斤地塵空界尚無(wú)能思算得其邊表。況復(fù)智冥于法。淵哉玄哉。信無(wú)底際。曠矣大矣。豈有垠涯。舉應(yīng)跡以釋報(bào)法�；砣幻魑颉�斷疑之巧為若此也。釋此偈妙為若此也。行者思之思之。四偈對(duì)四念處者。念處之觀本在苦諦。唯應(yīng)約須彌山偈而論。今則通對(duì)也。一切諸水對(duì)受念處。受能含納如海多容故也。須彌山對(duì)身念處。色相與質(zhì)礙相類故也。大地對(duì)于想行念處。想取行行如地容載故也�？战鐚�(duì)心念處。心但有名如空無(wú)相故也。若觀四念處是修長(zhǎng)壽因。若念處得道即是長(zhǎng)壽果。故用念處對(duì)四偈也。若觀四枯念處。破凡夫之四倒。若觀四榮念處。破二乘之四倒。若觀中道念處則非榮非枯。于其中間而般涅槃。成五種解脫。謂色解脫乃至識(shí)解脫。脫五陰縛名五解脫。洞達(dá)五陰空無(wú)所有名五般若。冥五陰現(xiàn)名五法身。雖三分別。不一不異不縱不橫名秘密藏。號(hào)大涅槃。仁王呼為法性色法性受想行識(shí)。陰之法性即是法身。智冥法性即是報(bào)身。法報(bào)皆非常非無(wú)常。而能起用為常為無(wú)常。常用則長(zhǎng)無(wú)常用則短。信相但見無(wú)常不能見常。于用未達(dá)。況解其本。四佛舉喻明其用常。跡常無(wú)邊非思算所得。況復(fù)體理寧可心知。信相迷除豁如云卷。斷疑之巧為若此也。四偈對(duì)四德者。水潤(rùn)生榮對(duì)常德。山能高出對(duì)我德。碎地為塵對(duì)凈德�？諢o(wú)苦受對(duì)樂德。四德成就是果上所克。果與理冥。冥于非常非無(wú)常。能起常無(wú)常用。冥于非我非無(wú)我。起我無(wú)我用。冥于非凈非不凈。起凈不凈用。冥于非樂非不樂。起于樂無(wú)樂用。信相但見無(wú)常無(wú)樂不見常樂。于應(yīng)尚迷。何能識(shí)本。四佛舉四德之用非思算所知。體本報(bào)法杳然慮外。信相聞?wù)f非但疑除惑斷。增信生解。故歡喜踴躍得之于懷(云云)。億百千萬(wàn)下合譬偈也。舊解有二失。一僻取文。二偏執(zhí)義。舊云。四譬皆有齊畔可盡之物。百千是數(shù)法。數(shù)必有窮。據(jù)此為無(wú)常。今釋不爾。四佛引四譬者。乃是舉量以況無(wú)量。量物尚非思算所知。無(wú)量之法寧可圖度。億百千萬(wàn)此舉數(shù)法以明無(wú)數(shù)法。既不能數(shù)數(shù)。那能知無(wú)數(shù)�？v令知數(shù)知無(wú)數(shù)。知量知無(wú)量者。秖是化用都不關(guān)體本。僻取之失非但自毀。又亦誣經(jīng)。偏執(zhí)義者。三身品云。化身亦常。處處說(shuō)法。是故為常。當(dāng)知化身備有常無(wú)常義。舊人那忽一向無(wú)常(云云)。以是因緣下兩行斷疑偈也。若作因緣者。因親緣疏。命是正報(bào)。不殺為因。食是依報(bào)。施之為緣。以此因緣得壽命長(zhǎng)。若作二緣者。不殺是不殺戒家止善。施食是不盜戒家行善。互舉止行俱是二緣。法性菩提心名之為因。止行�；�等并皆是緣。緣能顯性。會(huì)非常非無(wú)常。能常能無(wú)常。法食不殺等皆如上說(shuō)。修因既長(zhǎng)得果又長(zhǎng)。顯體又長(zhǎng)起用又長(zhǎng)。破其短疑也。是故汝今下一偈結(jié)成也。爾時(shí)信相下聞偈斷疑生信也。聞壽命無(wú)量者。解跡中之能常其壽無(wú)量也。疑去者。解跡中之能短。其壽八十也。深心信解者。悟其本識(shí)非量非無(wú)量也。踴躍者登位也。歡喜者信生也。別教釋者。信相似位中疑惑去登歡喜地中信生也。圓教釋者。信相鐵輪位中疑惑去入住銅輪位中歡喜也。若作普賢似位釋者。下地中疑惑去。十地頂深信堅(jiān)固。猶若金剛。鄰真接極而生歡喜也。從說(shuō)是如來(lái)下是第三當(dāng)機(jī)上根初悟之。從時(shí)四如來(lái)下第四息化也。佛本為緣興。緣已利益則攝化還本。故言忽然不現(xiàn)也。觀解者。諦境發(fā)智覺慧相應(yīng)。深觀此慧亦不得慧。亦不見境。境智俱寂即是不境義也(云云)。