第十卷 妙法蓮華經文句

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第十卷 妙法蓮華經文句 上

從余失心者下。譬上非滅現(xiàn)滅。上有二。一不久應死。譬上非滅現(xiàn)滅。二諸子醒悟。譬上唱滅利益。又唱死之由。由子不服。譬上薄德見佛常在但增憍恣。上現(xiàn)滅中有二。一本實不滅。二非滅唱滅。不出現(xiàn)滅之由由。亦是唱滅利益中。今譬不譬第一。而明現(xiàn)滅之由。正由眾生薄德見佛不修行。即是不肯服藥也。我今當設下。正唱應死。譬非滅唱滅。此中明衰老為二。一擬宜去住譬上住有損滅有益。二即作是言下唱應死。正譬現(xiàn)滅化期將竟也。死時已至者。當入涅槃也。留經教在故云是好良藥今留在此。復至他國者。即是此方現(xiàn)滅他方現(xiàn)生。上文云愿在他方遙見守護。即其義也。遣使者�；蛉∧鶚勚写舐暺崭鏋槭谷�。或用神通�；蛴�舍利�；蛴媒浗痰葹槭谷恕＝裼盟囊榔兴_語眾生云佛已滅度。但留此法我今宣弘。汝當受行也。后時眾生若無四依傳述經法。豈能自知佛已滅度。故用四依是使人也。二是時諸子下。諸子醒悟譬現(xiàn)滅利益。上文有二。一明損益。二釋損益。今但譬得益。此中自惟孤露下。明滅后得益。如優(yōu)波笈多所化之流也。又為二。一現(xiàn)滅利益。二是未來機感。良由滅后眾生醒悟服藥修行以作因緣。能感未來應化。如遺教云。其未度者作得度因緣。亦有現(xiàn)得感見。普賢觀云。精進苦到得見釋迦分身多寶東力善德等及七佛世尊。第三其父聞子悉已得差下。即是未來益物威猛之力。父聞子差即機咸使見之。即是起未來之應化。方將形聲兩益也如文。從諸善男子于意云何下。牒不虛譬明三世利益不虛也。從佛言我亦如是去明合譬也。成佛已來無量劫者。合過去世也。方便力言當滅度。合現(xiàn)在世也。文略不合未來。亦無能說我虛妄。合益物不虛也。偈二十五行半。頌上法譬。初二十行半。頌法說。次五行頌譬說。上法說有二。今頌亦二。初十九行半。頌三世益物。次一行。頌皆實不虛。初四行。頌過去世益物為三。初一行頌上成道已久。次常說法下。第二一行。頌上中間益物。次為度眾生下。第三二行。頌上住處。次眾見我下。第二五行頌現(xiàn)在。上文有二。初二行半。頌非生現(xiàn)生。次我時語下。第二二行半。頌非滅現(xiàn)滅。次我見諸下。第三十行半。頌上未來。上但寄常住不滅四字。今頌則廣。文為四。初我見下一行半。明未來機應。次神通力如是下。第二四行。頌上常住不滅。常在靈鷲山。此謂實報土也。及余諸住處者。謂方便有余土也。即上余國義也。天人充滿者。三十心是人。十地是天。擊天鼓者。無問自說也。曼陀羅華者。說賢圣位也。次我凈土下。第三二行。明不見因緣。次諸有修功德下。第四三行。明得見因緣。次汝等有智下。第二一行。頌上利益不虛也。次五行頌譬為二。一行頌開譬為三。初一句頌過去。為治下二句頌現(xiàn)在。不頌未來也。無能說下。第三一句頌不虛。后我亦為下。第二四行頌合譬。上合中本不合未來。今初半行頌合過去。次凡夫下。第二二行半。頌合現(xiàn)在。后每自作下。第三一行頌合不虛。開三顯一開近顯遠。欲令眾生速入佛道。此事必得不虛也。

釋分別功德品

佛說壽量。二世弟子得種種益故言功德。淺深不同故。言分別品也。此文是本門第二授記段。論分此文。有法力修行力。法力者有五。一證二信三供養(yǎng)皆如今品。四聞法如隨喜品。五讀誦持說。讀誦如法師功德品。持者追指法師安樂行勸持三品。說者如神力囑累品也。修行力者。苦行力如藥王。教化如妙音。護難如觀音陀羅尼。示功德如妙莊嚴王。護法如普賢品也。光宅云。一約功德門。記其行進現(xiàn)在修因。二約智慧門。記其損生未來得果。三明外凡發(fā)心。夫授記通因果。此三通是授記耳。下八世界發(fā)心。應在初列。以外凡聞經發(fā)心住三十心。三十心聞經始出內凡登于初地得無生忍。初地聞經進入二地得聞持。二地聞經得入三地。名樂說辯。三地聞經入四地。得無量旋。四地聞經入五地。名不退。五地入六地。名清凈輪。小千已去約損生門授記。七地已斷無明惑�；笥芯牌贰Ｄ転榫派�作因。從七地已上。果報無有期限。難可得判。但斷九品煩惱為言。煩惱品數(shù)百千萬種。今約一種九品作義。七地所斷作下上二品。乃至十地所斷。亦作上下二品。金剛心所斷作一品。六地聞經登七地下忍斷一品。所余八品在為八生作因。故云八生當?shù)?a href="/remen/puti.html" class="keylink" target="_blank">菩提。七地上忍復斷一品。即損二品生。余七品為七生作因。七生當?shù)闷刑�。諸品例有上下。一品盡損一生。文略。故從八地乃至四生。余有一生。即金剛心斷之法也。法華論云。得無生忍者。謂入初地證智。應知從八生乃至一生得菩提者。謂諸凡夫決定能證初地隨分生及一生則證菩提。菩提者。離三界分段生死。隨分能見真如佛性。名得菩提。非謂究竟?jié)M足菩提。今謂論前深后淺。光宅前淺后深。二彼相拒世孰判之。夫無生法忍經論不同。迦旃延子明五法成就獲不退轉。六度菩薩位也。須陀洹。若智若斷是菩薩無生法忍者。三乘共位也。登初地得無生忍者。別菩薩位也。登初住得無生法忍者。圓菩薩位也。皆圣教明文不可參濫。又凈名近無等等得無生忍。仁王云。至金剛頂皆名伏忍。亦名寂滅忍。蓋是別圓地地。通途之意不可定用。即光宅以發(fā)心為內凡三十心位為無生忍。是初地。皆別家名教非通家門戶。從初地至六地。呼為福德門。大經稱有為有漏。名聲聞僧。則通教意耳。七地已上斷九品生因者。小乘大乘得入位人。誰不斷惑未足定判。若言七地斷無明者。非通又非別。乃是別接通意耳。光宅游漾不會今經。天親以發(fā)心為無生忍。從八生至一生。凡夫決定斷果報生盡得入初地。獲無生忍者。專據(jù)別義亦不會經。今分文為三。一經家總序。二如來分別。三時眾供養(yǎng)�？傂蛉缥摹７謩e者。佛語圓妙不可用權位釋經。故上文開示悟入佛之知見。今本門增道損生皆約圓位解釋。下八世界發(fā)心者。六根清凈人。初入十信位也。故仁王云。十善菩薩發(fā)大心。長別三界苦輪海。即此義也。得無生忍入十住位也。故華嚴云。初發(fā)心住一發(fā)一切發(fā)。得如來一身無量身。清凈妙法身湛然應一切。即此義也。得聞持陀羅尼。入十行位也。得樂說辯才。入十回向位也。得無量旋陀羅尼。入初地也。得不退入二地也。得清凈入三地也。八生入四地也。七生入五地也。六生入六地也。五生入七地也。四生入八地也。三生入九地也。二生入十地也。一生入等覺金剛心。若論增道損生。不如光宅斷因生之生。不如天親斷果報之生。但約智德論增。約斷德論損。約法身論生。約無明論滅。例如大經月喻。從初一日至十五日光色漸增。從十六日至三十日光色漸減。約一月體而論增減。喻約法身而論智斷。或可一人一時有八番增。或可一世。或八世。或無量世。或可一念�；蚩砂四��；驘o量念。或可眾微塵數(shù)人亦如是。是故不可以因生果生局之。不可離張智斷釋之。然本門得道數(shù)倍眾經。非但數(shù)多又熏修日久。元本垂跡處處開引。中間相值數(shù)數(shù)成熟。今世五味節(jié)節(jié)調伏。收羅結撮歸會法華。譬如田家春生夏長耕種耘治秋收冬藏一時獲刈。自法華已后有得道者。如捃拾耳。三時眾供養(yǎng)者。聞深遠法得大饒益。欲報佛恩而設供養(yǎng)。亦是寄事以表領解。上跡門菩薩亦悟。而大事未畢所以不陳。本門既竟彌勒總申領解。明諸菩薩執(zhí)持幡蓋次第而上至于梵天。幡者轉義。蓋者覆義。地者始義。梵者凈義。智斷番番轉。慈悲番番覆。高下深淺不失次第際于梵天。表諸菩薩增道損生鄰于妙覺極于極凈。若作天親解者。只得初地一番。豈得與此文會耶。偈有十九行分為三。初二行頌時眾得解。次九行頌如來分別。后八行頌時眾供養(yǎng)。得無量無漏清凈之果報者。揀異二乘有量故言無量。妙因所感故言清凈。無障礙土故言果報。異二乘無報也。聞佛壽無量。此文定判為無量。何得用舊解有量。

南師從偈后長行下。屬流通段。引上跡門文殊現(xiàn)在亦是流通。北師以四信弟子現(xiàn)在聞經。判屬正說。從又如來滅后下。乃是流通。二家盡可用。今且依南方。從偈后凡十一品半。分為二。一從此下至不輕品。明弘經功德深。勸流通。二從神力品下八品。付囑流通各復有三。此半品及隨喜品。明初品因功德。勸流通。二從法師功德。明初品果功德。勸流通。不輕品引信毀罪福。證勸流通。后三者神力囑累。囑累流通。藥王下五品。約化他勸流通。普賢約自行勸流通。生起者�，F(xiàn)在聞經得真似兩解益如上說。若直聞一句而生隨喜。如現(xiàn)在四信格其功德。未來無佛恐人疑福少故。說滅后五品功德也。因功德微密。未若果功德彰灼。故說法師功德品。因果雙舉未若引證分明故說不輕。雖舉往人未若現(xiàn)變故說神力。雖示神力未若摩頂付囑故說囑累。雖通途囑累。未若示其要術棄身存道故說藥王。雖誡能化未若誡其所化。隨聞法處應生佛想。故說妙音觀音。若初心弘經既無神力。當依內禁故說陀羅尼。復須外護故說嚴王普賢。聯(lián)翩重疊使大法弘通耳。就偈后長行為二。一現(xiàn)在四信。二滅后五品。云何四信。略解三人廣說二人觀成一人。信通四人故言四信也。四信者。一一念信解未能演說二略解言趣。三廣為他說。四深信觀成。初一念信解。有長行偈頌。長行有三。一舉示其人。二明功德。三位行不退。今釋一念信解者。謂隨所聞處豁爾開明。隨語而入無有掛礙。信一切法皆是佛法。又信佛法不隔一切法。不得佛法不得一切法。而見一切法。亦見佛法即一而三。即三而一。亦是行于非道通達佛道。行于佛道通達一切道。不得佛道一切道。而通達佛道一切道。無所有而有。而有無所有。非所有非無所有。如門前路通達一切東西南北[巾*畫]無壅礙。眼耳鼻舌身意。凡有所對悉亦如是。無疑曰信。明了曰解。是為一念信解心也。若坐思惟。隨所思惟豁然開悟。通達三諦亦復如是。如是信解名鐵輪位。又一解。未是具足鐵輪。乃是十信之初心。其人未得六根清凈。故非鐵輪正位也。次格量者。先總論無量。次格量多少為二。初舉五度為格量本。般若即是今之正慧。故言除般若也。

問。既離般若則五不名度。

答。皆為求佛慧盡施戒邊。亦得名度。蓋次第意也。以是功德下。第二正格多少也。若善男子下。第三明位行不退。別六心猶退七心不退。圓初住心即不退。聞壽量功德自外而資。圓順信解自內而熏所以不退。大品云。有菩薩退有不退。有魔無魔皆此義也。偈十九行半。初十二行。先頌格量多少。次二行追頌人相。后五行半。頌行位不退。無量劫行道者。久修諸度也。愿我于未來者。起慈悲愿也。藉久行愿聞經信解。今之初品始聞此經一念信解。功等久行亦乃過之也。又阿逸多聞佛壽長遠。是第二品。前但信解未能敷說。說涉名數(shù)須善方言。今品具足故言為他解說。從勝受名。名第二品。以說力故。能起自他無上之慧。此文先標人相。次格量也。何況廣聞此經下。第三品廣聞廣解。廣為他說。廣修供養(yǎng)。供養(yǎng)外資令內智疾入能生一切種智。先出人相。次格量也。阿逸多下。第四人備上三品加修觀行。入禪用慧想成相起。能見有余實報兩土相貌。見佛共比丘僧常在耆山者。方便有余土相也。又見娑婆純諸菩薩者。實報相也。初二品是聞慧位。廣聞廣說是思慧位。觀行想成是修慧位。自淺之深成六根清凈十信位也。又如來滅后下明五品。文為二。先列五品格量四品功德。后隨喜品格量初品功德。

問。何故爾。

答。四品粗格量。初品廣格量。廣格量已況出勝者可以意得。佛不煩文巧說若此也。五品者。一直起隨喜心。二加自受持讀誦。三加勸他受持讀誦。四加兼行六度。五加正行六度。此五人者。通論皆自行化他。下文云。五十人展轉相教也。既皆有自行通稱弟子。皆有化他通稱法師也。別論二人但自行。三人具化他。作法師往名。在三不在五。自行既通所以皆稱弟子也。初品標人而已。格量在后說。何況下第二品。況出能受持讀誦者是也。標人可解。從斯人頂戴不是格量也。初心畏緣所紛動妨修正業(yè)。直專持此經。即上供養(yǎng)。廢事存理所益弘多。后心理觀若熟。涉外不妨內。事資于道。如油多火猛。若順流而揚帆。又加功力其勢轉疾也。指經文。是法身舍利不須安生身舍利。文詮所詮能詮是塔不須事塔。經文能容第一義僧。不俟相從僧也。

問。若爾持經即是第一義戒。何故復言能持戒者。

答。此明初品意。不應以后品作難。若欲釋者。持經即順理戒。亦是任運持得初篇二篇。今言能持戒者。第三篇去事中無虧耳。第三品復能教他者是也。先標人從起立下格量也。況復有人下。第四品復能兼行六度者是也。先標人。從其德最勝下格量也。若人讀誦下。第五品復能正行六度是也。先標人。從若我滅后下格量也。結此五品。前三人是聞慧位。兼行六度思慧位。正行六度是修慧位。都是十信前耳。或云初隨喜品。是入信心位。分一品為兩心。五品即十信心。即是鐵輪六根清凈位也。偈十九行半。初五行半頌第二品。次若能持下三行。頌第三品。若有信解下四行。頌第四品。次恭敬下七行。頌第五品。生心如佛想者初依人號如來也。不久詣道樹者。其位在鐵輪。不久得入銅輪。能八相作佛也。已趣道場者行處也。三菩提者近處也。此第五品與第四信齊同是修慧位。若論入位同是六根清凈位也。而有現(xiàn)未佛世滅后之異耳(云云)

釋隨喜功德品

隨者隨順事理無二無別。喜是慶己慶人。聞深奧法順理有實功德。順事有權功德。慶己有智慧。慶人有慈悲。權實智斷合而說之。故言隨喜功德品。又順理者。聞佛本地深遠深遠信順不逆。無一毫之疑滯。順事者。聞佛三世益物橫豎該亙遍一切處。亦無一毫疑滯。即廣事而達深理。即深理而達廣事。不二而二不別而別。雖二雖別無二無別。如此信解名之為隨。如來出世四十余年不顯真實。七方便人不語誠諦。慶我及人。以凡夫心等佛所知。用所生眼同如來見。如此知見究竟法界廣無涯底。無等無等等更無過上。佛今說此我得聞此故名隨喜功德品。第五十人是初品之初。初但有一念理解。但有一念慶己慶他。未有事行恩不及人。所獲功德如來巧喻功蓋無學。況復最初于會聞者。況復二三四五品者。況復入位十住十行乃至后心者。誰聞如是深妙功德而不景慕。如來說此令物尚之。故言隨喜功德品。上來稱美持經功德。時眾咸謂入真因位乃致斯德。于初心之初起輕弱想。忽聞好堅處地芽已百圍頻伽在[穀-禾+卵]聲勝眾鳥希有奇特輕疑釋然。故名隨喜功德品。外道得五通者。能移山竭海而不伏見愛。不及暖法人。二乘無學子果俱脫。猶被涅槃縛。不知其因果俱權。通教人修因雖巧。發(fā)心不識五百由旬。得果止除四住。別人雖勝二乘。修因則偏其門又拙非佛所贊。皆不及初隨喜人。佛今舉阿以況后茶都勝諸教。故言隨喜功德品。

問。此與大品隨喜云何。

答。此法彼人人法互舉。文有問答各長行偈頌。前品已格四人不說初者。彌勒承機問出此義如文。佛答。為二。初答內心隨喜人。二直明外聽法人。初為五。一展轉相教。二格量本。三問。四答。五正格量。南方解五十人為三。一展轉勝。二展轉平。三展轉劣。勝者難得平者亦希劣者比是。格劣況出平勝。北方人解。最初妙覺為第十地人說。十地人為第九地人說。如是展轉至于十信。格后況初。今謂不爾。佛明言初品于會中聞傳傳相教。展轉五十格后況初。后非十信之始。初非妙覺之終。何用此解。此解窮深不會經旨。今為二。一橫約諸教四眾。二直約圓教數(shù)之。三藏有四門。一一門有四眾。更開沙彌沙彌尼合六人。四門則二十四人。約信行法行。則四十八人。最初最后合五十人。通別四門亦如是。直就圓門數(shù)者。數(shù)法有小七大七。大七有七七四十九。皆是師弟具自行化他之德。最后一人但是自解無教他德。故格下以顯上耳。格量中先與世樂拔果苦。后與涅槃樂拔生死苦。此是略舉梵福。今更廣之。滿閻浮人福。不及西瞿耶尼一人福。滿西瞿人福。不及東弗婆提一人福。滿三天下人福。不及北郁單越一人福。滿四天下人福。不及一四天王。四天王不及一釋。乃至第六天。不及一梵福。梵福有定散。散者無塔處作塔。塔壞者治之。和合僧眾請轉法輪。眾散者還合之是為四福。與梵天等。故言梵福也。圣福者。謂阿羅漢住最后身得有余涅槃者是也。又有體法三乘人。同學無生斷煩惱盡。如燒木成炭。又薩埵圣福自行化他。俱以無言說道。斷煩惱入無余。又薩埵福謂從初發(fā)心次第化人入大涅槃。如是格量梵福不及圣福。圣福不及體圣福。體圣福不及小薩埵福。小薩埵福不及大薩埵福。大薩埵福不及聞法華經初隨喜福。何以故。彼非佛法故非實故非圓故。雖住后果不及我初心。其義如是。私謂勸人聽法。從與陀羅尼菩薩共生一處。至人相具足。合有五十功德。將功德目人亦成五十。但上五十論內解隨喜。今唯論外事為異也。又此文亦有六根功德。利根智慧是意功德。不喑啞舌功德。鼻修高直鼻功德。見佛眼功德。聞法耳功德。余是身功德。前是相似位功德。今是相似位前功德耳。聽經文為四。一自往。二分座。三勸他。四具聽修行(云云)。偈十八行為二。初九行頌隨喜。次若有勸下。第二九行頌聽經隨喜中三。前一行半頌五十人。次最后人下。第二五行半頌格量本。次最后下。第三二行頌格量略不頌福甚多。后九行頌聽經。小不次第為四。初五行超頌勸聽經。次若故詣下第二二行追頌自往。次若于講法下第三一行頌分座。次何況下。第四一行頌修行(云云)

釋法師功德品

法師義如上說。功德者。前謂初品之初功德。今五品之上。謂六根清凈。內外莊嚴五根清凈名外莊嚴。意根清凈名內莊嚴。又從地獄已上至佛而還。一切色像悉身中現(xiàn)者。名內莊嚴。從地獄已上佛已還。一切色像以普現(xiàn)三昧而外化者。名外莊嚴。身根既爾余五根亦然。讀誦既爾四種亦然。初品既爾四品加然。相似既爾分真倍然。行者聞說此功德利喜不自勝。勤求無厭信進倍增明識大乘有大勢力決無疑網。似解之初初。過二乘之極極百千萬倍。指始顯終懸解究竟第一義諦不可思議。此品所明備斯四意。故言法師功德品也。六根功德者。光宅云。三業(yè)合十善。一善具十為百。自行化他隨喜贊嘆合四百。約五種法師為二千。三品分之即六千功德。此土三根用弱奪言八百。三根用強與言千二。與奪合論還是六千也。有人明數(shù)與光宅同。下品八百中品一千上品千二百。諸師偏釋未會今經。亦不合諸教。大品云。色凈故般若凈。般若凈故色凈。色凈五根凈。般若凈意根凈。若六根等云何判上中下強弱用耶。若一強一不強。一凈一不凈。一上品余非上品(云云)。正法華整足具六千功德。不論上中下(云云)。法華論云。凡人以經力故得勝根用。雖未入初地。以父母所生肉眼。見大千內外也。大經云。如來一根則能見色聞聲嗅香別味覺觸知法。今經六根清凈與大品同。以是功德莊嚴六根。與正法華同。鼻見色聞聲覺知與涅槃同。肉眼有天眼慧法佛眼等用與論同。文義如此不可以偏見抑正經。今當說之。光宅數(shù)整足根不依文。今按三業(yè)安樂行即有十善。一善有十即百善。一善中有十如即千善。就化他為二千。約如來室如來衣如來座。即成六千。五種法師悉具六根清凈。一一根皆有一千功德也。

復次一心中具十法界。一一界皆有十如。即成一百。一根通取六塵。即有六百。約定慧二莊嚴。即是一千二百。根根悉用定慧莊嚴等千二百也。若論六根清凈。清凈則不言功德若少若多。若言莊嚴能盈能縮能等等莊嚴者根根六千。若言千二顯其能盈。若言八百顯其能縮。若言清凈無盈無縮無等。六根互用根自在故。不可思議故。若偏判者則失旨也。相似之位。若依四輪即鐵輪位也。若依五十二位。即十信心也。若依仁王即十善大心也。今對常精進者。即十信之第三心也。諸經名目雖異。同是圓教相似位耳。文為二。初總列六根盈縮功德數(shù)。次別作六章解釋。各有長行偈頌。眼根章明父母所生名肉眼而所見過于天眼。梵王報得天眼。在己界遍見大千。大千外有風輪與眼作障不能見外。若在他界則不遍見大千。非所統(tǒng)故。小羅漢見小千。大羅漢見大千。辟支佛見百佛世界。不以風輪為礙。亦無己他界隔。今經論眼。能見大千內外應是天眼。那名肉眼。此是圓教似位。因經之力有勝根用。既未發(fā)真不得稱天眼。猶名肉眼。例如小乘方便未得神通則不稱天眼耳。猶是分段之身。故稱父母所生。雖稱肉眼具五眼用。見大千內外天眼用。見一切眾生及業(yè)因緣法眼用。其目甚清凈慧眼用。一時悉見大千內外見業(yè)見凈。又圓伏法界上惑佛眼用。大經云。雖有肉眼名為佛眼。佛眼故名清凈。具五眼故故言莊嚴。能盈能縮名勝根用。名根自在。豈可只作八百千二百解耶。耳根章遍聞大千內外十法界音聲。聞六道即肉天二耳。聞二乘即慧耳。聞菩薩即法耳。聞佛即佛耳。又父母所生肉耳。能聞內外即天耳。聽之不著即慧耳。不謬即法耳。一時互聞即佛耳以耳例眼眼亦如是。見人天是二眼。見二乘是慧眼。見菩薩是法眼。見佛即佛眼(云云)。鼻根章亦如是。父母所生即肉鼻。大千內外即天鼻。不染不著即慧鼻。分別不謬即法鼻。一時互用即佛鼻。此章明互用者。鼻知好惡別貴賤。睹天宮莊嚴等。則鼻有眼用。讀經說法聞香能知。鼻有耳用。諸樹花果實及蘇油香氣。鼻有舌用。入禪出禪禪有八觸故。五欲嬉戲亦是觸法。鼻有身用。染欲癡恚心亦知修善者。鼻有意用。鼻根自在勝用若茲。例五根亦如是。舌根章亦如是。父母所生即是肉舌。能作十法界語。約此即是五舌義明矣。能作十法界語即天舌。不壞即慧舌。不謬即法舌。一時互用即佛舌(云云)。問苦澀惡味至舌皆變成上味。眾色到眼何不變成妙色。舊不例。味有損益。損者變。不損者不變。諸色不壞眼故不例。今解不爾。一切色同佛色。一切聲同佛聲。等皆清凈例則無妨。遍知一切色法聲法。無亂無謬分別亦無妨。自在之根那作頑礙之解耶。身根章亦如是。世間所有。皆于身中現(xiàn)肉身用也。上至有頂于身中現(xiàn)天身用也。二乘身中現(xiàn)慧身用也。菩薩于身中現(xiàn)法身用也。佛于身中現(xiàn)佛身用也。一時圓現(xiàn)一時互用。一時無謬一時無著(云云)。意根章亦如是。世間資生產業(yè)。皆順正法人意凈天心所行天所動作悉知天意凈。四月即四諦。一歲即十二月。是十二因緣。與實相不相違背。即慧意凈。一月即一乘菩薩意凈。有所思量皆是先佛經中所說即佛意凈。一時圓明一時圓互。一時無染一時無謬。根用自在能盈能縮能等能凈(云云)

釋常不輕菩薩品

內懷不輕之解。外敬不輕之境。身立不輕之行�？谛�不輕之教。人作不輕之目。不輕之解者法華論云。此菩薩知眾生有佛性不敢輕之。佛性有五。正因佛性通亙本當。緣了佛性種子本有非適今也。果性果果性定當?shù)弥�。決不虛也。是名不輕之解。將解以歷人彼亦如此。是名敬不輕之境。敬此境故名不輕之行。宣此語故名不輕之教。昔毀者以此目人。今經家以此目品。見實三昧云。佛為父王說一切皆是佛。王問一切眾生即是佛不。佛答。若如實見眾生。于其即是佛。私類此語若不如實見佛。于其則非圣。譬初學射的多乖少當。以地為的無往不著。若分別賢圣孰是孰非。如實觀之即是佛也。初是因緣解。后是圓教解(云云)。此品引人為證。證五品功德深六根報重。我昔隨喜獲現(xiàn)生后報。以募流通也。文有長行偈頌。長行為三。一雙指前品罪福。二雙開今品信毀。三雙勸后二逆順。雙指者。先指罪如法師品說。次指福。如功德品說如文。第二雙開信毀者。有事本本事。事本有時節(jié)名號劫國說法等。悉如文。第二從最初威音王下是明本事又三。初明時節(jié)。二于像法中下。雙標兩人名。毀者因時名增上慢。信者因時名常不輕。次第三得大勢下雙明得失。得失又二。初就信者論得。得正說之宏宗。得流通之妙益。名常不輕是人一。凡有所見是理一。皆悉禮拜是行一。而作是言是教一。此是開權顯實之四一也。從乃至遠見下是本理一。故往禮拜是本行一。而作是言是本教一少人一其義可解。此是開近顯遠之四一也。文云。不專讀誦經典但行禮拜者。此是初隨喜人之位也。隨喜一切法悉有安樂性皆一實相。隨喜一切人皆有三佛性。讀誦經典即了因性。皆行菩薩道即緣因性。不敢輕慢而復深敬者。即正因性。敬人敬法不起諍競。即隨喜意也。不輕深敬是如來座也。忍于打罵是著如來衣也。以慈悲心常行不替。即如來室也。又深敬是意業(yè)。不輕之說是口業(yè)。故往禮拜是身業(yè)。此三與慈悲俱。即誓愿安樂行也。如此三四。豈非流通之妙益而謂何耶。從四眾之中下。第二明毀者之失。生嗔恚心不凈者。不受四一也。罵言無智智知于理。既言無智不受理一也。比丘即不受人一也。從何所來不受行一也。虛妄授記不受教一也。經歷多年常被罵者。結不受開權顯實之四一也。避走遠住高聲唱言亦復不受。此不受開近顯遠本地之四一也。常作是語故。結信者深信不休也。四眾為作不輕名者。此結毀者呰毀不止也。

問。釋迦出世踟躕不說。常不輕一見。造次而言何也。

答。本已有善釋迦以小而將護之。本未有善不輕以大而強毒之(云云)。從臨欲終時下。雙明信毀果報。初文為二。一明果報。二結會古今。信者論三報。現(xiàn)得六根清凈。生值燈明佛。后值二千億佛。神通力是身業(yè)凈。樂說辯力是口業(yè)凈。善寂力是意業(yè)凈(云云)。結會又二。初結會如文。從若我宿世下。第二是舉信者而勸順也如文。從彼時四眾下。明毀者果報。又二。先明得果。后結古今。毀者得善惡兩果。謗故墮惡。聞佛性名毒鼓之力獲善果報。結古今又二。初結古今。次從當知下。舉逆以顯順。勸持以遮毀。經有大力終感大果。務當勤習五種之行。偈有十九行半。初十五行半。但頌信毀因果。后四行頌勸持。在文可見不細出也。著法者。是法不可示。若定謂是有即是著法。乃至定謂是非有非無。亦名著法者。佛藏云。刀輪害閻浮人其失猶少。有所得心說大乘者。其罪過彼也(云云)。大論云。執(zhí)有與無諍。乃至執(zhí)非有非無。與有無諍。如牛皮龍繩俱不免患。中論云。諸佛說空法。本為化于有。若有著空者。諸佛所不化。若定言諸法非有非無者。是名愚癡論。若失四悉檀意。自行化他皆名著法若得四悉檀意。自他俱無著也。

第十卷 妙法蓮華經文句 下

釋如來神力品

如來者上釋竟。神名不測。力名干用。不測則天然之體深。干用則轉變之力大。此中為付囑深法�，F(xiàn)十種大力。故名神力品。自此品下凡有八品。是付囑流通。今品明菩薩受命弘經。次品如來摩頂付累。文有長行偈頌。長行為三。一菩薩受命。二佛現(xiàn)神力。三結要勸持初經家敘敬儀。次發(fā)誓弘經。弘經為三。一時節(jié)佛滅后是也。二處所分身等國是也。三誓愿。非但奉命益他。亦自愿此真凈大法。兼濟俱美也。從爾時下。是第二現(xiàn)十神力為二。初所對之眾。次正現(xiàn)神力。于文殊等者。跡化眾也舊住者。下方本化眾也一切者他方來者。及從分身佛來者也。

問。但見下方發(fā)誓。不見文殊等發(fā)誓何也。

答。上文云。我土自有菩薩能持此經。即兼得之也。十神力者。一吐舌相者。今經所演開三顯一內秘外現(xiàn)廢近顯遠。明三世益物皆誠諦不虛。福德人舌至鼻。三藏佛至發(fā)際。今至梵天出過凡圣之外。極于凈天之頂。相既殊常說彌可信。二通身毛孔遍體放光。周照十方無處不朗。表智境罄也。上白毫吐耀始在東方。表七方便初見一理。今本門既竟。放一切光照一切土。能令初因終于等覺究竟佛慧。分身諸佛亦復如是。三謦咳者。將語之狀也。亦是通暢之相也。四十余年隱秘真實。今獲伸舒無有遺滯。是我出世大事通暢。是故謦咳欲以此法付諸菩薩令于后世導利眾生。將語斯事是故謦咳。謦咳具二義。一咳咳事了。一咳咳付他也。四彈指者隨喜也。隨喜七方便同入圓道。隨喜圓道增智損生。隨喜諸菩薩持真凈大法。隨喜后世獲無上寶。此一彈指豎徹三世橫亙十方。五地六種動者。表初心至后心六番動無明。今明復動一切人六根令得清凈也。六普見大會者。表諸佛道同也。而今而后亦復如是。上五千起去三變被移。既失本心不能現(xiàn)益。宜以非滅現(xiàn)滅。從諸菩薩弘經得道。入于佛慧如今會無異。亦表未來有機一也。七空中唱聲者。表于未來有教一也。八南無歸命為佛弟子。表于未來有人一也。九遙散諸物云聚而來者。表未來有行一也。十十方通同如一佛土者。表理一也。

問。何以知十相表現(xiàn)意復表將來意。

答。文云。我以如來神力。為囑累此經故猶不能盡。表現(xiàn)表將其義明矣。從爾時佛告上行下。是第三結要付囑。文為四。一稱嘆付囑二結要付囑。三勸獎付囑。四釋付囑。初嘆如文。結要有四句。一切法者一切皆佛法也。此結一切皆妙名也。一切力者。通達無礙具八自在。此結妙用也。一切秘藏者。遍一切處皆是實相。此結妙體也。一切深事者。因果是深事。此結妙宗也。皆于此經宣示顯說者�？偨Y一經唯四而已。撮其樞柄而授與之。從是故汝等下。三是獎勸付囑如文。從所以者何下。四是釋付囑也。上云經卷所在之處皆應起塔。經中要說要在四事。道場釋上甚深之事。得菩提釋上秘藏。轉法輪釋上一切法。入涅槃釋上神力。此之四要攝經文盡。故皆應起塔也。所言要者。得菩提是法身。轉法輪是般若。入涅槃是解脫。三法成秘密藏佛住其中。即是塔義也。阿含云。佛出世唯四處起塔。生處得道處轉法輪入涅槃。坐道場是法身生處。余悉如文。偈有十六行。初四行頌十神力。次十二行頌結要。囑累下二行。是人之功德總頌四法。能持則為已見我下。第二八行半。別頌四法。初一偈半頌一切法。持法即持佛身(云云)。令我及分身兩偈頌神力。神力勸佛令歡喜。諸佛坐道場一偈。頌秘要可解。于諸法之義四偈。頌甚深之事。說法破闇入一乘。是佛甚深之事也。后一偈半總頌結也。

釋囑累品

囑是佛所付囑。累是煩爾宣傳。此從圣旨得名故言囑累。囑是頂受所囑。累是甘而弗勞。此從菩薩敬順得名故言囑累。囑是如來金口所囑。累是菩薩丹心頂荷。此從授受合論故言囑累品也。是故如來躬從座起。申手摩頂授以難得之法。大眾曲躬合掌。如世尊敕當具奉行殷勤授受。故名囑累品也。文為二。初付囑次時眾歡喜。初為三。一如來付囑。二菩薩領受。三事畢唱散。初又三。一正付二釋付三誡付。正付者佛以一權智善巧之手。摩三千三百那由他國土側塞虛空諸菩薩實智之頂。如來授道化他故。名權智手也。菩薩自行受道故。名實智頂也。若申手摩頂。即身付囑也。權智臨實智。即意付囑也。而作是言者。即口付囑也。文有四悉檀意。我于無量劫修是難得之法者。此從前佛受學。今以付爾。爾當授彼三世繼嗣。即世界悉檀也。一心流布即為人悉檀也。廣令增者。即對治悉檀也。益者。即第一義悉檀也。所以者何下。釋付也。有大慈悲者。如來室也。無諸慳吝者。如來衣也。亦無所畏者。如來座也。佛之智慧者。一切智也。如來智慧者。道種智也。自然智慧者。一切種智也。于如來室中。能施眾生三種智慧。乃至座中亦復如是。如是施主故無慳吝故無所畏。汝等當學如來此法。是名釋出佛意而付囑之。從于未來世下是誡付者。若根深智利直說佛慧。若不堪者。于余深法中示教利喜。佛慧是深而非余。六方便是余而非深。別教次第是余亦是深。汝能以余深。助申佛慧者。即善巧報佛之恩。是名誡付囑也。從時諸菩薩下。是第二領受。歡喜意領受。曲躬低頭是身領受。俱發(fā)聲言是口領受。兼得意領受也。如世尊敕者。領受大施主如來室意。當具奉行領受無慳吝如來衣意。愿不有慮領受無所畏如來座意。佛既三付菩薩三受。皆如文。爾時釋迦下。是第三唱散。多寶為證經故來。今跡本二門已訖。故須敬遣如故。分身為開塔故集。開塔事了故令分身還本。塔不可重開。故分身去而不現(xiàn)。塔猶聽法故閉而尚在。

問。塔若聽法亦應不閉。

答。證正已故閉。聽流通故在(云云)。從說是語時下。是大眾歡喜。諸佛為化他事遂故喜。菩薩為自行得法故喜。又說人清凈故喜。佛是也。聞清凈法故喜。妙經是也。聞法獲證故喜�，F(xiàn)在未來得益者是也。三事具足故大歡喜(云云)

釋藥王菩薩本事品

觀經曰。昔名星光。從尊者日藏聞說佛慧。以雪山上藥供養(yǎng)眾僧。愿我未來能治眾生身心兩病。舉世歡喜號曰藥王。此文明一切眾生喜見頓舍一身復燒兩臂輕生重法命殞道存。舉昔顯今故。言本事品也。若推此義星光應在喜見之后。從舍藥發(fā)誓已來名藥王故(云云)。此下五品皆是化他流通。今品明化他之師。唯愿大法大得弘宣。大愿眾生獲大饒益。所以竭其神力盡其形命。殷殷虔虔志猶未已。庶令弟子宗法如師。我傳爾明爾復傳明。明明無已師之志也。故知此品勖弘法之師也。下如妙音觀音兩品。明他方大士奉命弘經。普現(xiàn)色身形無定準。不可牛羊眼看。不可以凡庸識度。于所聞處勿生輕想。輕想則法不染心。故知下品勖受法弟子也。有人言。上諸品諸佛為佛事。此品下菩薩為佛事。此一往耳。上品亦有菩薩。此下品亦有諸佛(云云)。今明方便品開三顯一圓因已竟。安樂行品明乘乘之法。壽量明乘果已竟。此品下明乘乘之人。故十二門論云。大乘者。普賢文殊大人之所乘也。藥王以苦行乘乘。妙音觀音以三昧乘乘。陀羅尼以總持乘乘。妙莊嚴以誓愿乘乘。普賢以神通乘乘。作此解者。于化他流通義便也。文為四。一問二答三利益四多寶稱善。問為三。一通問游化。二別問苦行。三請答如文。二答為二。一但答苦行者。游化則指色身三昧�；蛑赶露�品也。二嘆經。答苦行中。先明事本。次明本事。事本為三謂時節(jié)有佛聲聞國土等。悉如文。本事為三。一佛說法二修供養(yǎng)三結會。然佛普為一切。何獨喜見。其是對揚須付流通。如今之身子寄一而言諸耳�？嘈杏侄�。一現(xiàn)在二未來�，F(xiàn)在又二。一修行得法。二作念報恩。報恩又二。一三昧力。二正報身力。身力為三。一燒身二佛稱嘆三時節(jié)。真法供養(yǎng)者。當是內運智觀觀煩惱因果。皆用空慧蕩之。故言真法也。又觀若身若火能供所供皆是實相。誰燒誰然能供所供皆不可得。故名真法也。一切眾生下。未來苦行又為五。一生王家二說本事三往佛所四如來付囑五奉命任持。悉如文。任持又四。一起塔二燒臂三利益四現(xiàn)報。悉如文。佛告下。是第三結會古今。又為二。一結會二勸修。勸修者。能然一指勝舍外身。外輕內重故功福有異。文云妻子者外身也。國城等外財也。從若復有人以七寶下嘆經。先嘆能持者。次嘆所持法。后明持福深。七寶奉四圣。不如持一偈。法是圣師能生能養(yǎng)能成能榮莫過于法。故人輕法重也。宿王下。第二嘆所持法又二。初嘆法體次嘆法用川流江河諸水之中。海為第一者。無量義云四水譬教。藥草喻中一云能雨譬說。今更諸水總一切教別舉四者。譬乳酪生熟四味教也。此法華教譬醍醐海也。說窮本地為深。遍一切處為大。純明佛法不說余法為堿。最為深大其義如是。十寶山名出華嚴及眾經(云云)。土黑鐵圍故非是寶。十山雖寶或一或二神龍雜居。須彌四寶所成純天所住。譬余教說能依十地四十心或凡或賢或圣說所依或俗或真或中。是為卑下。此法華經所說諦理常樂我凈。如四寶所成。開示悟入者之所依。是故此義最為高上。星月同是陰精俱于夜現(xiàn)。星無虧盈不及于月。諸經說權智不得自在。此經明權即實實即權。盈虧相指不二而二。如此說權智勝余教也。日是陽精獨能破闇。諸經明實智破惑。尚不及即實而權。那得并即權而實。故知此經明實智最為第一。輪王號令止在四域。釋齊三十三。梵號令總上冠下。譬余經說三諦三昧各不相收不得自在。此經所說以實相入真。決了聲聞法。是諸經之王。實相入俗一切治生產業(yè)不相違背。實相入中諸法無非佛法。文云。一切學無學及發(fā)菩薩心者之父。其義如是。一切凡夫四果支佛第一者。此明任運無功用也。余經要因功用乃得入流。如四果人因聞思修方乃得悟。此經明無作四諦不雜方便。自然流入薩婆若海。如大白牛肥壯多力其疾如風(云云)。聲聞支佛菩薩為第一者。此明因第一也。余經明因是七方便。今經明因出方便外。故因第一也。如來第一者。此明果也。余經明果近在寂場。此經明果遠指本地故最第一。此經能救下。嘆法用。初嘆拔苦用。次十二事嘆與樂用后結皆如文。從若人得聞下。明持經福深。先舉全聞經福。次舉聞品福。有格量有囑累如文�？诔鱿闶乾F(xiàn)報。余是后報。得聞是經不老不死者。此須觀解。不老是樂不死是常。聞于此經得常樂之解。坦然在懷無所畏忌。說是下。是第三聞品得益如文。第四多寶稱善如文。

釋妙音菩薩品

文中自釋。昔奉云雷音王佛十萬種妓。今游化他土音樂自隨。昔奉八萬四千寶缽。今爾許道器眷屬圍繞。昔得一切眾生語言陀羅尼。今以普現(xiàn)色身。以妙音聲遍吼十方弘宣此教。故名妙音品。此品明菩薩以難思之力。隨類通經。物睹其跡莫測其本。但甘其味無擇其形。當卑其地自壅其流。即是化他門中第二意也。文為六。一放光東召二奉命西來三十方弘經四二土得益五還歸本國六聞品進道。大人相者大相海也。遍體毛功德。不及一好功德。眾好功德不及一相功德。諸相從下向上展轉相勝。不及白毫功德。白毫功德不及肉髻功德。故是大人相也。此相業(yè)者從孝順師長起。今放是光召本弟子。使弘中道之經利益大機者也。白毫從一道清凈起。今放此光令弘此法也。

問。佛一一相皆法界海。何故勝負。

答。他經所明宜作此說耳。

問。佛有緣弟子布滿十方。何故召東說西。不論八方耶。

答。此有所表。凈名云。日月何意行閻浮提。欲以光明除眾闇瞑。東是光始西是其終。有始有終其唯圣人乎。未發(fā)心者令其發(fā)心。未究竟者令其究竟。一菩薩既爾諸眾亦然。一方既爾諸方亦然。圣不煩文舉一蔽諸。故但言東西耳。發(fā)來文為二。一發(fā)來緣二正發(fā)來。來緣為六。一經家敘其�；�二被照三辭四誡五受旨六現(xiàn)來相。敘福之由。由值先佛多也。甚深智慧即智慧莊嚴。十六三昧即福德莊嚴也。光照身辭佛悉如文。佛誡者。然法身大士故不肅而成。所將眷屬或未達者。故寄彼而規(guī)此耳。夫佛身與理相稱。不得見卑小而忘其尊嚴。此約如來座為誡也。夫師及弟子智斷具足。師既施權弟子亦隱其實。此約如來衣為誡也。夫依報國土皆正報所感。如來以慈臨大千。宜須高須下。勿睹依報而忽正報也。此約如來室為誡也。此佛弘經亦敕三意。彼尊誡約諸佛道同也。受旨者。如來力是座力。神通力是室力。莊嚴力是衣力。此受弘經之大旨利物之宗要。故能不動此會。游化十方焉�，F(xiàn)相文為六。一遣蓮花二問三答四請五推功六命來。悉如文。

問。若文殊位下。辭不應求見。若文殊位高相來那忽不識。

答。雖同一位有始中終。止此一事不知無忝高位。又眾中見瑞不了。發(fā)起令知故問佛耳。從于時下。是發(fā)來文為六。一與眷屬經歷二敘相登臺三問訊傳旨四請見多寶五世尊為通六塔中稱善。悉如文。第三弘經為二問答。初問種何善根。二問有是神力。善根是問昔。神力是問今。佛還答二意。昔獻樂奉器仍結古今。悉如文。此答其種善根之問。從華德下。答其神力之問。示三十四凡身四圣人身。結成十法界六道耳。爾時華德下。是問今住何定而能如此自在利益。佛答如文。說是品下。是第四二土利益。三昧與陀羅尼。體一而用異寂用為三昧持用名陀羅尼。又色身變現(xiàn)名三昧音聲辯說名陀羅尼。上品云初得一切色身三昧轉身得一切語言陀羅尼。當知音聲猶是色法。故言體一用異。又舌根清凈名陀羅尼。余根清凈名三昧。都是六根清凈法門耳。爾時妙音下。第五還本土。動地雨花者。菩薩經歷尚能傍益。況佛前放光。傍照東方百八萬億那由他土。亦傍論利益也。第六聞品進道如文。

釋觀世音菩薩普門品

此品是當途王經。講者甚眾。今之解釋不與他同。別有私記兩卷。略撮彼釋此題。有通有別。通有十雙別有五只。十雙者。一人法乃至第十智斷(云云)。觀世音者人也。普門者法也。人有多種(云云)。法有多種(云云)。依前問答論觀世音人。依后問答論普門法。人法合題故言觀世音普門品(二)觀世音者大悲拔苦。依前問答。百千苦惱皆得解脫。普門者大慈與樂。依后問答。應以得度而為說法也(三)觀世音者智慧莊嚴。智能斷惑如明時無闇。普門者福德莊嚴。福能轉壽如珠雨寶者也(四)觀世音者觀冥于境。即法身也。普門者隨所應現(xiàn)。即應身也(五)觀世音者。譬藥樹王遍體愈病。普門者。譬如意珠王隨意所與(六)觀世音者。冥作利益無所見聞。三毒七難皆離。二求兩愿皆滿也。普門者顯作利益。目睹三十三圣容。耳聞十九尊教也。(七)觀世音者。隨自意照實智也。普門者。隨于他意照權智也(八)觀世音者。不動本際也普門者。跡任方圓也(九)觀世音者。根本是了因種子。普門者。根本是緣因種子也(十)觀世音者。究竟是智德。如十四夜月光也。普門者。究竟是斷德。如二十九夜月邪輝將盡也。經文兩問答含無量義。略用十雙。始從人法終至智斷釋品通名。其義如是。別論五只者。一觀也。觀有多種。謂析觀體觀次第觀圓觀。析觀者滅色入空也。體觀者即色是空也。次第觀者。從析觀乃至圓觀也。圓觀者。即析觀是實相。乃至次第觀亦實相也。今簡三觀唯論圓觀。文云普門觀若不圓門不稱普。即此義也。世者。若就于行先世后觀。若就言說先觀后世。今從說便故后論世。世亦多種。謂有為世無為世二邊世不思議世。有為世者三界世也。無為世者二涅槃也。二邊世者生死涅槃也。不思議世者實相境也。簡卻諸世但取不思議世也。音者機也。機亦多種。人天機二乘機菩薩機佛機。人天機者。諸惡莫作諸善奉行也。二乘機者。厭畏生死欣尚無為也。菩薩機者。先人后己慈悲仁讓也。佛機者。一切諸法中悉以等觀入。一切無礙人。一道出生死也。揀卻諸音之機。唯取佛音之機而設應。以此機應因緣故。名觀世音也。普者周遍也。諸法無量若不得普則是偏法。若得普者則是圓法。故思益云。一切法邪一切法正。略約十法明普。得此意已類一切法無不是普。所謂慈悲普弘誓普修行普離惑普入法門普神通普方便普說法普成就眾生普供養(yǎng)諸佛普。始自人天終至菩薩皆有慈悲。然有普有不普。生法兩緣慈體既偏。被緣不廣不得稱普。無緣與實相體同。其理既圓慈靡不遍。如磁石吸鐵任運相應。如此慈悲遍薰一切。名慈悲普。弘誓普者。弘廣也誓制也。廣制要心故言弘誓。弘誓約四諦起。若約有作無生無量四諦者。收法不盡不名為普。若約無作四諦者。名弘誓普也。修行普者。例如佛未值定光佛前凡有所修不與理合。從得記已觸事即理。理智歷法而修行者。無行而不普也。斷惑普者。若用一切智道種智。斷四住塵沙等惑。如卻枝條不名斷惑普。若用一切種智斷無明者。五住皆盡如除根本名斷惑普。入法門普者。道前名修方便。道后所入名入法門若二乘以一心入一定。一心作一不得眾多。又為定所縛故不名普。若歷別諸地淺深階差亦不名普。若入王三昧。一切三昧悉入其中。不起滅定現(xiàn)諸威儀。故名法門普。神通普者。大羅漢天眼照大千。支佛照百佛世界。菩薩照恒沙世界。皆緣境狹發(fā)通亦偏。若緣實相修者。一發(fā)一切發(fā)。相似神通如上說。況真神通而非普耶。方便普者二種。道前方便修行中攝。道后又二。一者法體。如入法門中說。二者化用。如今說。逗機利物稱適緣宜一時圓遍。雖復種種運為。于法性實際而無損減。是名方便普。說法普者。能以一妙音。稱十法界機。隨其宜類俱令解脫。如修羅琴故名說法普。成就眾生普者。一切世間及出世間所有事業(yè)。皆菩薩所為。鑿井造舟神農嘗藥云蔭日照利益眾生。乃至利益一切賢圣。示教利喜令入三菩提。是名成就眾生普。供養(yǎng)諸佛普者。若作外事供養(yǎng)。以一時一食一花一香。普供養(yǎng)一切佛。無前無后一時等供。于一塵中出種種塵亦復如是。若作內觀者。圓智導眾行。圓智名為佛。眾行資圓智。即是供養(yǎng)佛。若行資余智。不名供養(yǎng)普。眾行資圓智。是名供養(yǎng)普。門者。從假入空空通而假壅。從空入假假通而空壅。偏通則非普。壅故非門。中道非空非假。正通實相雙照二諦故名普。正通故名門。普門圓通義則無量。略舉其十類則可知。此品猶是普現(xiàn)三昧化他流通也。文為三。一問二答三聞品得益。問答兩番。初番問為二。初經家敘時者。說東方菩薩竟。次說西方菩薩時也(其一)說東方生善竟。次說西方生善時(其二)說東方斷疑竟。次說西方斷疑時(其三)說東方得道竟。次說西方得道時(其四)無盡意者。大品明空則無盡。大集明八十無盡門。凈名云。夫無盡者。非盡非無盡故名無盡�？側�經。用三觀三智。釋無盡也。意者智也。無盡者境也。智契于境。單從于境應言無盡。單從于智應言于意。境智合稱故言無盡意也。一又意者世出世之本也(二)又意即法界中道。故言能觀心性名為上定(三)此約三智三觀。釋名也。興問者。大經云。具二莊嚴能問能答。無盡意前以慧莊嚴。問觀世音慧莊嚴。佛以慧莊嚴。答觀世音慧莊嚴也。佛答為三。一總答二別答三勸持名答�？倿樗摹Ｒ蝗藬�(shù)二遭苦三聞名稱號四得解脫。自有多苦苦一人多人受一苦一人受多苦一人受少苦。今文百千萬億眾生多人也。受諸苦惱多苦也。舉多顯少多尚能救況少苦耶。遭苦是惡稱名是善。善惡合為機義也。而得解脫是應也。此是機感因緣。名觀世音。亦是人法因緣。乃至智斷因緣。名觀世音。后去例如此。結名不煩文。別答為三。一口機應二意機應三身機應�？谟侄�。初明七難次結�；痣y為四。一持名是善。二遭火是惡。三應。四結。于一難中例為三番。一果報火。地獄已上初禪已還皆論機應。二惡業(yè)火。地獄已上非想已還皆論機應。三煩惱火。地獄已上等覺已還皆論機應。七難三毒二求例皆如此。此義既廣可以意知不可文記。身機為二。初二求次結。求男有立愿修行德業(yè)。求女文略修行。正言禮拜是同故略之。愿業(yè)各異故重出之。結如文。從是故眾生下。是勸持名為三。勸持格量結嘆。上述勝名美德不辨形質。若欲歸崇宜持名字。是故勸持也。入大乘論云。法身唯一應色則多。格六十二億應。等一法身也。智者云。圓人唯一偏人則多。格六十二億偏菩薩。等一圓菩薩也。第二番問為三。云何游問身。云何說問口。方便問意。此圣人三密無謀之權。隨機適應也。佛答亦三。一別答二總答三勸供養(yǎng)。應以者。答方便力也�，F(xiàn)身答其問游也。說法答其問口也。凡有三十三身十九說法(云云)。從成就下。結別開總。別文廣意狹�？偞鹞莫M意廣(云云)。從是故下勸供養(yǎng)。此中見形聞法。故勸供養(yǎng)也。初勸次受旨。受旨為六。奉命不受重奉佛勸即受結皆如文。從持地下。是聞品功德(云云)。無等等者。九法界心不能等理。佛法界心能等此理。故無等而等也。又畢竟之理是無等。初緣畢竟理而發(fā)心。能等于理故言無等等也。又心之與理俱不可得。將何物等何物。而言無等等耶。心之與理俱不可說不可說而說。說此心等此理。故言無等等耳。初一是橫釋。次一是豎釋。次一非橫非豎釋也(云云)

釋陀羅尼品

此翻總持�？偝謵翰黄鹕撇皇�(其一)又翻能遮能持。能持善能遮惡(其二其三)此能遮邊惡能持中善(其四)眾經開遮不同�；驅Ｓ弥尾�。如那達居士�；驅Ｗo法如此文。或專用滅罪。如方等�；蛲ㄓ弥尾�滅罪護經。如請觀音�；虼竺髦錈o上明咒無等等明咒。則非治病非滅罪非護經。若通方者亦應兼。若論別者幸須依經勿乖教(云云)。諸師或說咒者。是鬼神王名。稱其王名部落敬主不敢為非。故能降伏一切鬼魅(其一)或云咒者如軍中之密號唱號相應無所訶問。若不相應即執(zhí)治罪。若不順咒者頭破七分。若順咒者則無過失(其二)或云咒者。密默治惡惡自休息。譬如微賤從此國逃彼國。訛稱王子。彼國以公主妻之。多嗔難事。有一明人從其國來。主往說之。其人語主。若當嗔時說偈。偈云。無親游他國。欺誑一切人。粗食是常事。何勞復作嗔。說是偈時默然嗔歇后不復嗔。是主及一切人但聞斯偈。皆不知意。咒亦如是。密默遮惡余無識者(其三)或云咒者。是諸佛密語。如王索先陀婆。一切群下無有能識。唯有智臣乃能知之。咒亦如是。秖是一法遍有諸力。病愈罪除善生道合(其四)為此義故皆存本音。譯人不翻意在此也。惡世弘經喜多惱難。以咒護之使道流通也。文為四。一問持經功德。二答甚多。三請以咒護。四聞品得益。一問如文。二答有格量本。問多不。答甚多。格出功德如文。請說咒有五番。一藥王二勇施三毗沙門四持國五十女。藥王為四。一請二說三嘆四印。下例有三如文。十女為五。一列名二請說三嘆四誓五印。夜叉翻捷疾鬼羅剎翻食人鬼二部是北方所領者。富單那熱病鬼。吉遮起尸鬼。若人若夜叉俱有此鬼。毗陀羅赤色鬼。揵陀羅黃色鬼(未詳)烏摩勒烏色鬼(未詳)阿跋摩羅青色鬼。阿梨樹枝墮地法爾破為七片。弒父母破僧是三逆罪。外國油者搗麻使生蟲合壓之。規(guī)多汁益肥。此過尤也。斗秤輕出重入欺盜之尤。近世有小斗出大斗入震銘其背。斯罪亦不輕也。

釋妙莊嚴王本事品

此因緣出他經。昔佛末法有四比丘。于法華經極生殷重。雖卷舒秘教甘露未沾。日夜翹誠晷刻無忘。嘆云茍非其人乎。地非其處乎。世間紛愀靜散相乖。直爾求閑尚須厭棄況崇道乎。于是結契山林志欣佛慧。幽居日積衣糧單罄。有待多煩無時不乏。一餐喀喀。廢萬里之行。十旬九飯。屈云霄之志�？傻醚栽铡Ｆ湟蝗嗽�。吾等四窮尚不存身法當安寄。君三人者但以命奉道莫慮朝中。我一人者舍此身力誓給所須。于是振錫門閭以求供繼。自春至冬周而復始。如仆奉大家。甘苦無喜慍。三人得展其誠功圓事辦。一世之益當無量生。其一人者數(shù)涉人間。屢逢聲色坯器未火難可護持。偶逢王出車。馬駢闐旌旗噏赫。生心動念愛彼光榮。功德薰修隨念受報。人中天上常得為王。福雖不貲亦有限也。三人得道會而議云。我免籠樊功由此王。其耽果報增長有為。從此死已不復為王。方沈火坑良難可救。幸其未苦正可開化。其一人云。此王著欲而復邪見。若非愛鉤無由可拔。一人可為端正婦。二作聰明兒。兒婦之言必當從順。如宜設化果獲改邪。婦者妙音菩薩是。昔二子者。今藥王藥上二菩薩是。昔時王者。今華德菩薩是。所以白毫東召。升紫臺而西引神咒護經使流通而大益。說四圣之前緣故。名妙莊嚴王本事品。又妙莊嚴者。妙法功德莊嚴諸根也。此王往日于妙法有緣。道熏時熟諸根應凈。生雖未獲其理必臻。靈瑞感通嘉名早立。例如善吉雖未無諍已號空生。故下文云。得清凈功德莊嚴三昧。以是義故名妙莊嚴王也。前品說咒護。今品說人護。人護尚爾咒護彌良。普勸流通也。文為六。一明事本二雙標能所三能化方便四所化得益五結會古今六聞品悟道。事本如文。彼佛法中下。第二雙標能所。所化一人能化三人俱出其名別顯二子�；哿�度四弘。余經指此為十波羅蜜。橫法門也。三十七助道。豎法門也。余經為正道。行行為助道。今經指十度為正。呼此是助道也。禪度中具有三昧。道品中節(jié)節(jié)有三昧。更標七三昧者。廣顯法門耳。從時彼佛下。第三能化方便文為三。一時至二論議三現(xiàn)化。初時至者。彼佛出世常宣正法。于王緣弱則非其時。若說法華則其時矣。文云彼佛將欲引導說法華經。即其義也。第二論議文中。子白母時至。母讓令化父。子怨出邪見家。母責令憂念。悉如文。從于是二子下。是第三現(xiàn)化�，F(xiàn)化應十八變�？删哚屩�。從時父見子下。第四所化得益。文為十。一信子伏師。王睹邪變或一或二狹而且陋。見子所作嘆未曾有。信其子而伏其師。問師是誰我亦愿見。二父王已信。宮中八萬四千又熟。白母稱慶愿放出家。母亦聽之。三重催父母。今正其時佛難值故。四化功已著佛嘆功德。法華三昧者。攝一切法歸一實相如前說。離惡趣者。一往以三途為惡趣。具論二十五有。皆乖真起妄悉是惡趣。今皆離之。即二十五三昧。破二十五有也。佛集三昧者。即秘密之藏佛集其中。唯佛行處非余人也。五俱詣佛所。聞法供養(yǎng)見瑞歡喜。六佛與受記。七出家修行。八稱嘆二子。九佛述行高。十嘆佛自誓。佛贊善知識大有義。善知識能作佛事。此則外護善知識。示教利喜者。此則教授善知識。所謂化導令得見佛者。此則同行善知識。令入菩提此則實際實相善知識。雜阿含云。善知識者若貞良妻。此即外護義。又善知識者如宗親財。此即同行義。又善知識如商主導。此即教授義。又善知識如子臥父懷。此即實際義也。佛告大眾下。是結會古今。先結會。次結嘆二菩薩也。說是下。聞品得道如文。

釋普賢菩薩勸發(fā)品

大論觀經同名遍吉。此經稱普賢。皆漢語。梵音邲輸颰陀。此云普賢。悲華云。我誓于穢惡世界。行菩薩道使得嚴凈。我行要當勝諸菩薩。寶藏佛言。以是因緣今改汝字名為普賢。此即三悉檀意。復是因緣解釋。又是行愿得名。由來從于念處至四善根。通稱為普賢。別約世第一法鄰真近圣。稱之為賢。此三藏中說耳。今明伏道之頂。其因周遍曰普。斷道之后鄰于極圣曰賢。若十信是伏道之始。非頂非周鄰于初圣之初。非后非極。乃至第十地亦非周極。況前諸位乎。今論等覺之位。居眾伏之頂。伏道周遍故名為普。斷道才盡所較無幾。鄰終際極故名為賢。釋論引十四夜月如十五夜月。斯義明矣。此約圓教位。釋后位普賢也。勸發(fā)者戀法之辭也。遙在彼國具聞此經始末既周。欲令自行化他永永無已。故自東自西而來勸發(fā)。具四悉檀意(云云)。文云。我為供養(yǎng)法華經故自現(xiàn)其身。若見我身甚大歡喜(其一)已見我故轉復精進。即得三昧及陀羅尼(其二)得是陀羅尼故。無有非人能破壞者。亦復不為女人之所惑亂(其三)三千大千世界微塵菩薩具普賢道(其四)如此明文即四悉檀。而來勸發(fā)也。上判流通為三。從十九行偈已后三品半。舉經力大以勸流通。藥王品下五品。舉菩薩化道力大以勸流通。此一品舉普賢誓愿力大以勸流通。分文為四。一發(fā)來二勸發(fā)三述發(fā)四發(fā)益。初經家敘發(fā)來為三。一上供二下化三修敬。自在者理一也。神通者行一也。威德者人一也。名聞者教一也。又自在者常也神通者樂也。威德者我也。名聞者凈也。言說如此即一而四德無不備自在義焉。凈力故雨花。樂力故奏伎。神通故動地。自在力故隨意而雨。隨去隨雨隨動隨奏。譬如大龍飛行不息身邊云雨流起無窮。普賢及眷屬。以菩薩身用四德力來勸發(fā)四一。所逕歷處自行上供。其事如此。從又與諸天龍下。所逕歷處下化利益。隨他所宜現(xiàn)八部像。略用二力隨所堪任。其事如此。三者修敬身旋面禮如文。勸發(fā)為二。一請問勸發(fā)。二誓愿勸發(fā)。有問有答。問者遙聞經竟戀法無已。遠來之志志在勸發(fā)。是故更請正說勸發(fā)自行。更請流通勸發(fā)化他。如來若許二途再演光光無極。是故雙請也。佛答。先總次別三結。別列四法名如文。其既雙請如來巧答。略舉四以蔽諸。何者四法之要該括正通。何者佛雖無偏。若能遠惡從善反迷還正。開權知見顯佛知見者。則稱可圣心諸佛護念。若佛知見開。則般若照明。是植眾德本。亦是入正定聚。不亂不味不取不舍。亦是發(fā)救眾生。當知此四與開權顯實名異體同。無二無別。又佛護念者。是開佛知見。植眾德本是示佛知見。發(fā)救眾生是悟佛知見。入正定聚是入佛知見。跡門之要此四收矣。又跡則有本。從本開示悟入。故有跡中開示悟入。今開跡即顯本。本跡無二無別。以四法答其請正。于義明矣。以四法答請流通。流通之方唯三唯四。發(fā)救眾生是入如來室。入正定聚佛所護念。是著如來衣。植眾德本是坐如來座。是弘宣之要即四而三。發(fā)救眾生是誓愿安樂行。入正定聚是意安樂行。植眾德本是口安樂行。護念是身安樂行。當知后四即前四也。一答酬其兩請。舉四冠罩一經。法華之重演。斯經之再宣。遠來之勸發(fā)。其義如此。三結者。于如來滅后必得是經。舊云。能行四法于未來世。常手得是經。今謂不爾。上文云。諸法實相義已為汝等說。又云。咸令眾生開示悟入佛之知見。蓋法華之正體。能行四法必得此解。名解為經。此結其請正之問。若能運此解行傳與他人。他人得斯信解成初依人。能得真解成第二第三第四依人。此結其請流通之問。此意不見浪作余說耶。白佛下第二誓愿勸發(fā)。文為二。一護人二護法。護人為六。一攘其外難。初總攘其難。故言使無伺求得其便者是也。次別攘其難。舉十二非是也。二教其內法。凡三番教訓。初行立讀誦。乘六牙白象安慰其心。次坐思惟。復乘六牙教示其經。與其三昧也。陀羅尼旋假入空也。百千旋者。旋空出假也。方便者。二為方便道。得入中道第一義諦也。后三七一心精進。復乘六牙示教利喜說咒。如文。三覆以神力。若聞若持莫非神力。如文。四示勝因。若能五種法師。即三世佛所為種為熟為脫。此人同未來諸佛得脫。故言同普賢行。此人已于先佛植善。故言深種善根。此人為現(xiàn)佛所熟。故言手摩其頭。五示近果。但能書寫近在忉利。具五法師次在兜率。如文。六總結。是故智者下是也。從世尊我今神力下。是第二誓愿護法。如文。第三述發(fā)者。即是如來舉勝述成其劣。增進行者勇銳弘宣。先述護法。云汝能如是外多利益內積慈悲。又久劫已來作如此護。我亦以佛之神力守護是法。況復汝耶。如文。從若有人下述其護人。雖不次第述成意足。當知是人則見釋迦牟尼佛者。述其示身教法。其尚見我萬德果身。況汝因中六牙白象。其尚從佛口具足聞經。況汝所教忘失章句其尚為佛口贊手摩佛衣所覆況汝因人陀羅尼覆耶。從不貪著世樂下。述其舉因。廣舉因中無諸過惡。少欲知足修普賢行述勝因也。從若如來滅后下。述其舉近果也。其人當詣道場必成遠果。況近果耶。亦于現(xiàn)世得其近果。不但生天也。從若人輕毀下。述其能攘外難。佛廣示毀者之罪。令知過必改不相惱亂。非但持經者難滅。亦乃欲毀者福生。無毀無難彼此安樂。曠濟無偏慈之至也。從應起遠迎當如敬佛。述其結信者功德。第四從說是下。發(fā)益之文也。一聞品益。旋陀羅尼是初地位。具普賢道是十地位。二聞經益。大眾歡喜是也。歡喜如前說。此中云何猶稱聲聞。乃是經家存其本位耳。又經家稱其是大乘聲聞。以佛道聲令一切聞。斯義彌顯也。