第一卷 法華文句記

卷上卷中卷下

第一卷 法華文句記 上

釋序品初

言文句者。文謂文字一部始終。故云。文即是字為二所依。句謂句讀義通長短。故云。名詮自性句詮差別。此亦不論色行等體今但以句而分其文。故云文句。古之章疏�；騿晤}疏�；騿晤}章。章謂章藻。詩云。彼都人士出言成章。亦云章段。分段解釋成若干章。疏者。通意之辭。亦記也。又疏音即疏通疏條疏鏤也。今并不云者意如向說。題下注中六難意者。此用下文法說嘆法希有中。諸佛興出世懸遠值遇難。正使出于世說是法復(fù)難。無量無數(shù)劫聞是法亦難。能聽是法者斯人亦復(fù)難。章安于經(jīng)聞法能聽二難之中。義開為四。謂傳譯等合成六難。然聞法中正在時會及以阿難。義通像末。故藉傳譯則可得聞。佛出已難出仍不值。故經(jīng)多劫聞?wù)呱须y。況修行開悟說記流通。于中初二約主約味。三四嘆教嘆行。五六自幸省己。故初二在佛三四屬師。五六斥己。故三雙中一一皆悉先通次別。且初二中出世猶通。通一代故。次說則別。別在今經(jīng)。次三四中初傳譯師通一切教。次教詔師別我所承。次五六中聞講仍通與他共故。一遍記別唯屬己故。故三雙中從寬向狹。是故后后狹于前前。故自佛出來。乃至聞于自悟者說一遍記故。故記佛乘最為甚難。言主味者。主興不易。復(fù)經(jīng)四味方演此經(jīng)。故知初二誠為不易。言嘆教者。傳譯不易經(jīng)涉山海。雖至此土民主道合。國無諸難方可傳故。言嘆行者。稟承南岳證不由他。宿植所資妙悟斯發(fā)。言自省者。自幸得聞謙已輒記。故玄序云。江陵稟受玄旨。建業(yè)方聽經(jīng)文。補接才成一遍而已。況二十七聽六十九治。始末四十余年乃成第七修補復(fù)難于傳譯前加結(jié)集難。合為八難。以結(jié)集時亦假王臣大眾和合。若魔若外令不得便。添謂添破古師及引經(jīng)論。謂斥非以顯是。削謂削其繁長及成文體。使文約而義豐。破古不全我已。加彼異見故但云添。削乃唯在于已。初記繁芿故須云削。故玄序云。或以經(jīng)論誠言符此深妙�；驑酥T師異解。驗彼非圓。留贈后賢者。玄文序云。斯文若墜將來可悲。涅槃云若樹若石。斯經(jīng)稱若田若里。后代行者知甘露門之在茲共期佛慧者。自非靈岳親承道場契悟。搜一代教旨顯五味宗極。將何以為后賢佛慧之基址耶。故佛慧之言。須開三教果頭之權(quán)實。發(fā)四味兼帶之大小。則人理教行之有歸。開示悟入之無異。方是今經(jīng)之佛慧耳。

問。諸經(jīng)中圓與此何別。而必須云開方是佛慧。

答。圓實不異但未開顯初心之人謂圓隔偏。須聞開顯諸法實相。若已入實但論增進。權(quán)人至此一向須開。委釋等者。別解題名方七八卷。以初名中總?cè)�法故。三法始末亙一部故。何者。一部之中莫過本跡。本地總別超過諸說。跡中三一功高一期。故一中之三永殊前教。即三之一不與他同。即跡而本壽量方譚即本之跡具在今說。且如跡中體非因果。依之以辨因果因果取體方有勝用。如是三法并由開顯。若不先了能開之妙。將何以明所開之粗。故對跡辨本理須分判。所以釋題不可率爾。題下別釋理非容易。以由釋題大義委悉。故至經(jīng)文但粗分章段。題名文句良由于此。故但分文句。則大理不彰。唯譚玄旨則迷于起盡。若相帶以說則彼此無歸。故使消釋。凡至大義并指玄文。名體宗用三。一總別寄行約教。故知全迷玄文大旨。而欲以文句消經(jīng)。固蔽理觀深微。而但以事相釋義。言弘斯典者遠矣。今問弘經(jīng)者為名利壅己。為大悲益他。自行暗于妙宗。何殊無目而導(dǎo)。彼此俱迷自他咸沒。又妙法之唱非唯正宗。二十八品俱名妙故。故品品之內(nèi)咸具體等。句句之下通結(jié)妙名。教行人理彼此相攝。使妙旨不失稍似弘通。衣座室誡思之自克。然遍列事難不可恒爾。今隨義便廣略適時。故方便安樂壽量普門。并是本跡之根源斯經(jīng)之樞楗。必須委簡余則隨宜。序者下。一部大名已指前釋。一品別號此下略申。睿公亦有二十八品生起次第。今家隨釋準意可知。然品品初通有四意。謂釋名來意釋妨釋文。釋名必須因緣等四。來意釋妨�；蛴谢驘o。或釋名中即帶來意。有妨須釋何例然耶。又釋名與義更互有無。故釋名一種�；蛴诹x前別釋。或帶名以釋義。縱于義前別釋。還將別以貫義。名義若顯則一品可從。故使品品全同部旨。如是釋者。方鏡于迷途徒自云云。此彼淆混。若得此意至下易知。今初釋名云訓(xùn)庠序等者。先釋字訓(xùn)。次釋字義。然釋訓(xùn)中復(fù)似從義。庠謂安庠。學(xué)舍養(yǎng)宮并非今意。爾雅云。東西墻謂之序。別內(nèi)外也。此可借用以釋別序。如由別序。方異諸經(jīng)。通序異外亦可兼用。所以初用字訓(xùn)正從別序。故云階位等也。兼用安庠。即非忽卒越次意也。亦二序共有。若對辨者必先證信后發(fā)起故。必先發(fā)起后證信故。必先二序后方正故。二序各有前后亦爾。故光宅生起非全失理。但闕表報是故斥之。故階位之言義兼通別。問答之語不關(guān)于通。先瑞后問次第故爾。彌勒文殊即賓主也。若問若答皆庠序故。伏疑伏難賓主存焉。經(jīng)家下從字義釋。三義分二。次通二別。二序之中通復(fù)冠別。二序俱首通最得名以冠于下。冠即是首。故云冠首。是則二十七品方名為經(jīng)。以序從正通名經(jīng)也。故云妙法蓮華經(jīng)序品。言由述者。瑞疑由也。問答述也。文中不以疑念對由述者。亦可兩兼。謂發(fā)語宣疑亦可云述。集眾亦可以為遠由。疏故且置。言哢引者。以譬顯也。講哢家之引故名哢引。亦可正哢亦得名引。如歌引舞序義可知。故正說如哢二序如引。故引亦歌也。謂譚述也。亦引發(fā)義。古人章疏以胤音之便。作胤釋。又迷章草以哢為呼。以胤為徹。魚魯之謬自古有之。徹字則成兩重之誤。具此三義者。品兼通別故須具三。品者。序名在別。品義則通下去諸品以通從別。不復(fù)更釋。故但釋別以置于通。此中先翻名次釋義。后明立品所以。所言義者釋品字義。非品題義。故字義則通題名從別。言義類同者。諸品咸然。聚者是誰故出其人。初泛指他經(jīng)。如心地品佛自唱也。如大論者。即論所述大品一部。結(jié)集之家本唯三品。一序。二魔事。三囑累。言譯人者。亦指大品本唯三品。什公偽秦弘始五年四月二十三日譯訖。乃依四意以類加之。成九十品。謂人義法事。人如樓那義如觀空法。如三假事如魔事。亦如大經(jīng)純陀哀嘆等。又非譯者但補助譯人。即謝公加也。準知諸經(jīng)非佛自唱及以集者并譯人添也。次正出今經(jīng)。如藥王品云。佛告宿王華。若有人聞是藥王菩薩本事品。能隨喜贊善者等。又云。宿王華以此藥王菩薩本事品。囑累于汝。乃至云若有女人持是品者。盡是女身后不復(fù)受。妙音品末集經(jīng)家云。說是妙音來往品時。四萬二千天子得無生法忍。普門品末經(jīng)家亦云。佛說是普門品時。八萬四千眾生。皆發(fā)無等等阿耨菩提。乃至陀羅尼嚴王勸發(fā)品末皆然。故云等。譯人未聞?wù)呓窠?jīng)所無。若無集家之言。及無佛自唱語似屬譯人。以文中諸品先足。當(dāng)知并是集者所置。信無譯人明矣。故今經(jīng)自余諸品。多是結(jié)集者所置。以無聞品益故。故品后無結(jié)耳。以通從別應(yīng)具四釋。以通序中句句皆存因緣等四。別序時或闕于一兩。故釋序字闕于四義。若二序相對義立亦可。二序不同世界也。別序發(fā)起欣慕即為人也。通序證信除疑對治也。二序序正第一義也。約教等三具如釋三段中是也。若別約通序者。五義不同世界也。通皆除疑對治也。通皆生信為人也。通皆序正第一義也。余三及別序準此可知。佛赴緣下欲分節(jié)經(jīng)文。先辨分文有無得失。于中四。先泛引諸經(jīng)論。次古講者之失。三明品非章段。四泛示分節(jié)。初文者全非分文。次古失者。古來講者多無分節(jié)。至安公來經(jīng)無大小。始分三段。謂序正流通。殆者危也。非今正意亦幾也(幾巨依切近也)西京賦云。人生幾亡。言起盡者章之始末也。若分節(jié)已大小各有總別起盡。三又佛說下意明立品。但從義類不從文相。故貫散二相不可立品。亦非分節(jié)。四增一下經(jīng)論亦有分節(jié)之例。況末代弘經(jīng)須識賓主。故小乘三藏各有所開。增一序云。阿難說經(jīng)無量數(shù)。今且總略為一聚。我今分之為三分。契經(jīng)一分。律二分。阿毗曇經(jīng)為三分。契經(jīng)今當(dāng)為四段。初名增一二名中。三名曰長多瓔珞。雜經(jīng)在后為四分。乃以四含名為四段。故今承此借為分節(jié)。律開五部者。佛滅度后一百年間鞠多持法。所化眾生不相是非。但為一部不毗尼藏。即八十誦。一百年后鞠多有五弟子。各執(zhí)一見不能均融齊一。遂分一藏以為五異。如析金杖不失金用。今分文亦爾。雖分為多段知大旨本一。以所分對本故云及也。阿毗曇開六足者。文中自引阿含六度。非六足論。如增一云。菩薩發(fā)起大乘法。如來說此種種法。人尊說六度無極。布施持戒忍精進禪智慧力如月初。逮度無極睹諸法。佛說種種不出此六。亦似分章意也。若六足論全非今意。如云。一集異門足一萬八千偈舍利弗造。二法蘊足有六千偈。大目連造(此二論唐三藏譯)三施設(shè)足一萬八千偈。迦多演尼子造。唐三藏將來未譯。此三論佛在世造。四識身足有七千偈。提婆設(shè)摩造。即佛滅后百年。五品類足佛滅后三百年。世友造。六界身足有六千偈。三百年末亦世友造。迦多演尼子造發(fā)智論。以前六義少如足發(fā)智義多如身。則足前而身后分義不便。況此六論并唐三藏將來。隋時未有不合指之。況無分節(jié)之相。中破云。前之三論既在佛世。如何卻與佛滅后論為足。未必全然以身攝足耳。又成論云如六足阿毗曇說者。指六足阿毗曇論。故不對發(fā)智為身。謂根性等者略列揵度。揵度西音此云法聚。以分一部為八聚故。謂業(yè)使智定根大見雜。文云根性道定者。根性是根。道即是智。但略舉三余如向列。大論問。八揵度誰造。六分阿毗曇從何處出。答佛在無失。滅后百年阿輸柯王會諸論師。因生別部有利根者盡讀三藏。欲解佛經(jīng)作八揵度。后諸弟子為后代人。不能全解作略阿毗曇。其初造者即迦旃延。天親下次引今論有七功德五示現(xiàn)等。以例分章。七功德者。論云。此法門初第一品明七種功德成就。一者序成就。二者眾成就。三者從為諸菩薩說大乘經(jīng)去。欲說時至成就。若說無量義經(jīng)。即欲說法華時至也。四從說是經(jīng)去。名所說法隨順威儀住成就。以入定故名威儀住。五從放光去。名依止說因成就。由放光故見他土說。六從彌勒疑念去。名大眾欲聞法現(xiàn)前成就。由問故答。故云欲聞。七從文殊答問去。名答問成就。論云。于序成就。又有二種。一者一切法門中勝謂如是等。驗知論主全許一部。為法門中勝。方指如是等為一切法門中勝。一切法門即一代教。不然如何消釋一切之言。既一代教中最為其上。具如藥王品中嘆教文也。下六成就各有分節(jié)。五示現(xiàn)者。論亦云五分。一嘆法勝妙分。二從吾從成佛去。嘆法師功德分。三從爾時眾中去。智眾定疑分。四從佛告舍利弗去。定記分。五從舍利弗諸佛出五濁去。斷疑分。河西下正明分節(jié)。河西如本傳。江等瑤即吳興小山寺(具如別傳)光宅轉(zhuǎn)細者。如東安法師(唐東陽永安寺曠法師)講三論及法華等諸經(jīng)。并著章疏。貞觀十三年正月十五日入滅。反屈三指即第三果人也。著法華疏四卷。初云。自梁陳已來解釋法華。唯以光宅獨擅其美。后諸學(xué)者一概雷同。云師雖往文藉仍存。吾鉆仰積年。唯見文句紛繁章段重疊。尋其文義未詳旨趣。今對云義以研法實。大師專破良有以也。故知云公望前轉(zhuǎn)繁。今家處中無彼二失。但存大旨不事繁碎。重雰下章安斥古。雰者。猛雪重霧也。能翳太虛之清氣。使三光隱而失曜。故碎亂分文失經(jīng)之大道。三軌隱而靡用。津者。濟渡處也。若細分碎段非求經(jīng)旨者所宜。如在歧道有問路者。不答問者所之。而廣譚逵經(jīng)故非問者之要。曇鸞北齊人。斥云。細科經(jīng)文如煙云等為疾風(fēng)所揚。揚者。風(fēng)飛也。隱翳太虛。雜礪等者。準彼應(yīng)作條例字。謂科條如塵�；蚴寝D(zhuǎn)其言借勢用語。非全同彼故。砂石精者曰砥(音止)粗者曰礪。雜塵隨揚同其煙翳。言若過等者。以此望古進退俱失。是則曇鸞亦未全許碎擘經(jīng)文。廬山龍兩解。前云身方便等者。意云。自寶塔已前說權(quán)說實。亦以法華前權(quán)為言方便。至法華為言真實也。從寶塔下古佛現(xiàn)全身。今佛集分身。古身命今身。今身詣古身。二身俱處塔表法今古同身方便也。壽量久成塵點尚倍。中間被拂伽耶非真。身真實也。道理必然。偏立成失。前可無身后豈無說。但依權(quán)實本跡。任運俱收身說。若但語身說則本跡事昏。但譚本跡乃身說自顯。故壽量中云�；蛘f己身。或說他身。故身說具足。方便已下說必有身。何須致惑。第二釋中玄文廣破。以今二門各有因果故也。齊中興印者。中興寺名(具如別傳)玄暢以跡門流通中達多持品。及將本門壽量后流通中神力等。共為果分。果在本門又分護持。護持即是流通異名故不可也。又有師去。此師意以正宗為體。但在跡正。不知卻以本門之正反為流通。而云受持功德。跡與昔教容可有同。本與前經(jīng)一向永異。翻將永異混亂流通。故不可用。有師四段。但合二三為正。甚符經(jīng)文。但闕立本跡二門。各有三段意耳。其名既闕義恐不周。光宅二十四段者。具在彼疏云云者。象氣之分散。如云在天非可卒量也。意言下未說者尚多如云。下去皆爾。已下有列光宅分文者。多分與今大同小異。蘭菊者。章安破計也。佛赴機說當(dāng)時稱會。后代分節(jié)寄茲顯理。固執(zhí)成諍進退俱非�？v有異同彼彼蘭菊。仍許得意者為言�？v不全違圣心終是人之情見。若粗得通用不須苦諍�？质�四益。易云。其臭如蘭者。古人一向以氣為臭。天臺者。章安對古故別云也。天臺之名具如止觀記。今記等者。雖復(fù)兩存。且用初意。故云從前。問一經(jīng)云何等者。問意既存兩釋。問后何妨。所以二釋之中不專后釋者。以本正前立流通故。且一往耳。答中云華嚴處處集眾等者。處會具如釋簽所引。每一會處皆先序次正。以住處莊嚴義當(dāng)于序。言集眾者。如妙嚴品名號品光明覺品及一一會。皆先集眾。意明一經(jīng)具多別序。阿含篇篇如是者。此明一經(jīng)多通序也。彼四阿含各合多小經(jīng)。以為一部。每一小經(jīng)不出一紙半紙。唯長阿含游行經(jīng)文獨有兩卷。又有大本經(jīng)自為一卷。一一經(jīng)首皆安五義。既以阿含而為通號。故以部內(nèi)小經(jīng)為篇。大品前后付囑者。明一經(jīng)內(nèi)有多流通。故第二卷中有累教品。為前付囑。第二十七有囑累品。為后付囑。準彼三經(jīng)二序何妨。言不安五義者。釋伏難。難云。若爾何不同彼阿含。今本門亦安如是等耶。釋意者。雖申今經(jīng)本門非首。然須更釋阿含之妨。阿含多通序本門亦應(yīng)然。然阿含兼別經(jīng)是故非次首。亦得安五事。今經(jīng)同一經(jīng)故但別無通。是故但以華嚴為例。故阿含緣起各別。今經(jīng)緣起不殊。是故本門不安五義。跡門但單流通者。以跡望本以本例跡。本門非首但安別序。跡門非后但單流通。故但有勸持無囑累也。故從法師至安樂行。凡有五品。明弘經(jīng)福深以勸流通。若本門中先以滅后五品去三品半。為勸持流通。從神力去凡有八品。明囑累流通。跡門之后經(jīng)既未竟。非流通次未須付囑。言云爾者。如后消文。言帖釋者。但今通途消經(jīng)尚異諸見。況法華部又異諸經(jīng)。故一一句四意消釋。仍恐后來不達四意。預(yù)為四重消釋四意。言得意者。至消文時或四釋不備。但存一二余者比知。次釋四意所以中。初問意者。若略但一廣應(yīng)無量。既非廣略二途不成。匪者非也。何故唯作此四釋耶。答中一文具有二意。一者總明四義所以。二明四中一一所以。兩義咸得以為處中。一者唯四不多不少。次因緣下明一一不失不差故。一雖處中仍須至四。四攝義足故不須過。假使過此攝在四義。故四及一并名處中。如十妙等。一一妙中亦具四意。十亦入四猶名處中。今秖須此四。故得名中。故初意云廣則等也。若無初意尚不殊外計。況因緣語通通于一化。始自地獄終乎佛界。中間頓漸若教若味。故須知今大事四悉非余感應(yīng)。開顯四悉一道無外。久遠四悉諸經(jīng)所無。觀心四悉一觀遍收。人理等四準說可見。以此四悉通于始末。約教等三亦須遍述。意則可知。若無次意不辨偏小。故以四八簡開廢等。望昔部教今方真實。一切能詮無復(fù)異稱。故須明之以彰妙典。無第三意誰知迥出。一期教中所譚身土。中間今日無非跡施。指彼大通猶如信宿。先愚密教復(fù)迷跡身。至此方袪守株尚昧。無第四意將何以辨能詮教功。將何以為久成行本。故一一句入心成觀。故云。觀與經(jīng)合非數(shù)他寶。方知止觀一部是法華三昧之筌罤。若得此意方會經(jīng)旨。總斯四義方可略顯一部旨歸。故云略則意不周。當(dāng)知二三尚略一何能逮。處中至四令義易了。故一一句得斯四義。則使句句咸異諸教。則法華之義誠為不難。故云易了。次因緣下明一一別釋。于中初是因緣。次若十方下是約教。次若應(yīng)機下是本跡。次若尋下是觀心。初因緣者。初文正釋。始從如是終至而去。無非真實感應(yīng)道交。故知今經(jīng)感應(yīng)妙也。法華已前小及鈍根一向無機。理是而迷故名雖近。機生未契故云不見。慈亙始末名善根力。事理不同故名為遠。無謀而會故云自通。故爾前感應(yīng)妙道未交。諸部異同教主優(yōu)劣。被物漸頓施設(shè)不同。一一無非感應(yīng)意也。雖通名感應(yīng)顯益未周。雖通名四悉淺深差別。若兼若獨盈縮不馴。來至法華方成一味。言無機者。反以昔無而釋今有。慈善根下正明今感故有今應(yīng)舉遠而通明時不差。無緣慈遍何擇遠近。但無機謂遠有感必通。諸佛不來眾生不往。機應(yīng)相稱故曰道交。慈善根力者相通事別。其事略如止觀第六記引大經(jīng)十四梵行品。諸佛神變皆慈為本。故一切法皆由慈立。故經(jīng)云。若有人問誰是一切法之根本。當(dāng)言慈是。故以感應(yīng)攝一切法。次夫眾生下。疑問意者。既云四義乃曰處中。秖因緣一義尚機眾。應(yīng)眾其義更廣何名處中。義似過四故云更也。所言眾者。即五乘九界等也。次大經(jīng)下答意者。四尚處中一廣何爽。故事廣義中亦名處中。故引大經(jīng)。門雖無量神通攝盡。神通即是應(yīng)之異名。對感即名感應(yīng)故也。然神通之名義兼大小。感應(yīng)之稱唯局在大。大中通于地住已上。今此正當(dāng)極果用也。故神通之稱一名攝諸。尚得名略。義非廣略豈不處中。能應(yīng)既然所應(yīng)準此。故設(shè)應(yīng)雖眾不過于慈。求脫雖多詎出于感。故感應(yīng)二字處中明矣。次若十方下約教中先舉廣出妨。次今論下釋出處中。初出妨者。感應(yīng)二名雖即處中。通論化事。十方六塵教法彌廣。是則約教處中不成。次釋者。今論娑婆唯稟聲教。雖有顯密若開若廢。望彼諸土亦名處中。是則令前聲教感應(yīng)處中更明。則甘露門開者。則言乃表唯聲益。故實相為甘露。諸教為其門。門無開閉理非通塞。此土入者不假余塵。由之通理故曰門開。言依教者。應(yīng)云聲教。但是言略。雖有滅后色經(jīng)。乃至名句行蘊所攝。凈名香飯及以法行思惟悟等。并以金口聲教為本。不少不多故云明矣。約本跡者。亦先舉廣辨妨。次從須置指下。釋出處中。次故肇下引肇證成。初文者。應(yīng)機舉前因緣。設(shè)教舉前約教。機多教異其跡必廣。當(dāng)知本跡不名處中。若準門開之言。則唯圓處中已如前說。今將本望跡中間今日。聲教感應(yīng)開已復(fù)施。廢竟還設(shè)故云權(quán)實。一代尚廣況實成后。中間施化對機差別。言淺深者。權(quán)實理定淺深義通。故重言之。次明處中者。前以聲教望于感應(yīng)。故將娑婆而對十方。則娑婆聲教處中義足。今欲論一本故卻對多跡。跡多雖廣如指一月眾影自歸。豈以能指四指有四。令所指一月非一。故置跡尋本處中明矣。次引肇者。但借其言不用其事。肇用融公九轍。九轍未當(dāng)引者如何。故彼本跡無生轍云。多寶不滅釋迦不生。多寶本也。釋迦跡也。本不滅跡不生。不生不滅本跡雖殊。不思議一。豈得以多寶之本。垂于釋迦之跡。若借彼顯今。以久為本望今為跡。本跡雖殊不思議一也。次明觀心者。亦先舉廣辨失。次但觀下正明處中。初尋跡等言語前三意。有解無行何益自他。跡遍十方故名為廣。本指最初故名為高。徒尋他果之高廣。何益己因之該深。若以信行為乘。及知常住遠壽。尋他高廣有何不可。但設(shè)教顯本本令契理。故不契理名數(shù)他寶。華嚴經(jīng)偈具如止觀記及釋簽。但觀心故。達己心之高深見己本也。以理攝故。達己心之該廣見己跡也。一念心起徹實相底。故名為高。具足諸法故名為廣。又即權(quán)而實故名為高。即實而權(quán)故名為廣。若非此觀但感前三應(yīng)。則教下須開果權(quán)須廢。故教被會名為有窮。權(quán)觀須改機非妙感。是故機成親能有感。觀成入位己利非他。是故觀心具上三意。況入位有本垂跡設(shè)教。三義具足何得不用。故觀心處中。雖則四意展轉(zhuǎn)相生。以前前為廣后后為中。但存當(dāng)分皆名中故。故此四意從事名殊。應(yīng)以后后轉(zhuǎn)入前前。總而論之不逾感應(yīng)。但初名感應(yīng)者。且舍通從別。以無下三粗妙莫辨。是故四悉淺深未分。故得聲教方辨感應(yīng)權(quán)實不等。會歸圓極教之功也。雖知圓極并在今經(jīng)猶覆久成而迷其本。若拂跡應(yīng)咸由本垂。開跡中感應(yīng)。即本地感應(yīng)本跡秖是一妙高廣。雖知高廣機成由觀觀成有感真感應(yīng)也故知感應(yīng)通貫下三。況復(fù)一一展轉(zhuǎn)相攝。理雖相攝事必甄分。三引證者。初證感應(yīng)。又云下證教相。壽量下證本跡。譬喻下證觀心。初文先引。若人天下釋。初言因緣者。即感應(yīng)之別名。名異義同故得為證。但因緣名通不局能所。故止觀第一云�；蛞蛴谑ゾ売诜病；蛞蛴诜簿売谑�。縱無強弱亦可互為。何者。從機則機親而應(yīng)疏。從應(yīng)則應(yīng)親而機疏。故使更互受名不同。但感應(yīng)之名不可互立。大事因緣雖在跡門。據(jù)理應(yīng)須雙指本跡。但佛出世正為顯實。故且從跡。又復(fù)讓下本跡故也。釋中先舉非。次實相下顯是。初舉非中所以不簡三教菩薩。唯斥人天小乘者。具如玄文。從難從要下去例然。言不成機感者。非今經(jīng)之廣博實相因緣故也。次顯是中。既以實相一大對簡小理。其義即足。故不暇開等兼等簡之。既得云大亦應(yīng)云深。言佛指此為事者。理不名事。但佛欲以此理化人。故名為事。能化所化故云因緣。次證教中初正引。次當(dāng)知下結(jié)教意。三大經(jīng)下重引。初正引者。種種之言義兼一代。若在他部意未必然。佛道者。別指今教。故自此已前意歸于此。次結(jié)意者。微謂諸教初心人天小善。著謂諸教果德。權(quán)實微著皆為獨顯。故云筌蹄。種種之言及以微著。必須八教方顯四味為醍醐筌蹄是故筌蹄并譬能通。權(quán)教權(quán)部并為一實魚免而施設(shè)也。或作蹄。蒼頡篇云。取免具也。莊子云。得免忘蹄。作此蹄字。今時俗依之。說文作罤。若言蹄是足者。能詮不成。若言蹄是跡者。其義亦疏。尋跡得免義豈爾耶。今須從義以罤為正。次引大經(jīng)者。引彼大經(jīng)重證今部。則以一實為第一義。粗軟須指四味權(quán)實。引證本跡中三。初約師次約弟子。三結(jié)。初文又二。初正引本文。次方便下引跡文。以跡中此文密示本意故也。若顯露說即跡中本跡。下文顯已通得引用。弟子者。亦是舉資密顯于師。弟子尚非實小驗知師非近成。利根縱其已知。須待彌勒扣發(fā)。見本眷屬聞?wù)f不疑。言云云者。廣在下文。兼斥古今諸師。尚不知師之本跡因果特出諸教。況弟子耶。又弟子之本諸經(jīng)容有。如文殊觀音等也。師之久本出自今經(jīng)。證觀心中先引。次當(dāng)知下結(jié)意。初文者。事論秖是信身子說。義當(dāng)見佛。汝所說者。必從佛聞。能聞之人必是聲聞菩薩故也。故聞汝說即是見佛等也。次結(jié)意者。所聞是法。于能觀心即名為佛。義當(dāng)見佛。心所即是弟子等也。即于己心識三寶一體其理宛足。具如聞?wù)f已下文是。注云云者。將向觀義。對聞?wù)f已下文唯在一念。又若具足應(yīng)約因緣約教本跡。以明觀心。則有三觀對境因緣。諸教理觀三寶境本觀跡。及施開等思之可見。示相者。唯約今經(jīng)示四種相。雖始自如是終乎而去。皆用四意。但文勢起盡用與不同。如釋通序則句句須四。通貫正宗及流通故。若釋正宗則本跡各三。義通四種。若釋流通還須具四。通收正宗。又正宗中跡門既闕久遠本跡。所以借用體用本跡。則四名不闕。又序中約教須觀文勢。或須以五時分別。則教在其中。或須以諸教分別。則將時以判。正中約教則一向明開。本中約教則不從教判。但點遠本遠妙自彰。若解斯文則一部經(jīng)心如觀指掌。四意消釋無勞再思。故今且寄三段大文。通示其相。既了通已還將此意委悉別消。初因緣中未暇歷品。且示三段即種熟脫。然種等三亦須約于序等三法。以辨因緣。若唯序等。則無階降過未因果。若唯種等聞無所從。以種等三于序等三。所從得益不同故也。且如序中通序在滅后。別序通過現(xiàn)。若佛在世別序五中節(jié)節(jié)益異。如說無量義。密得種等三益不同。故睹定見光覺動蒙華。乃至問答亦有種等三益可知。正中本跡諸品不同。故通別序至佛滅后。被流通人勸持誦說。亦有種等。況正宗耶。故寄此兩三方曉因緣。初約種等者。須寄教相方分有無。故諸教因緣長短不等。如三藏人三祇百劫。秖云自修六度肥功德身。相好莊嚴。與物結(jié)緣為種熟脫。通教初心自行近從七地留惑潤生。與物結(jié)緣云初下種。兩教入滅無未來化。但成佛時而熟脫之。教權(quán)理權(quán)非今經(jīng)意。別教初地尚能具之。何況果滿。別教雖具教終是權(quán)。況復(fù)能有本因遠種。今經(jīng)本跡二門施化并異他經(jīng)。此文四節(jié)良有以也。故四節(jié)中唯初二節(jié)。名本眷屬。初第一節(jié)。雖脫在現(xiàn)。具騰本種故名本眷屬。今不云是本者。以同在今始脫故也。本種近脫者。以彌勒不識發(fā)疑故來偏得本名。然現(xiàn)脫者若未得佛智。猶未能知種。今出其意耳。于中為二。初明種等三。次明序等三。初文四。初正明因緣。次雖未下釋疑。三其間下約三世九世。以釋因緣。四何以故下。引證三世九世因緣。初文即是四節(jié)示相。初之一節(jié)本因果種。果后方熟王城乃脫。

次復(fù)次下本因果種果后近熟。適過世脫。指地踴者。故知地踴云本眷屬者。乃是本種近世始脫。既彌勒不識非極近也。次中間種昔教熟今日脫。

次復(fù)次下今日種未來熟未來脫。此四節(jié)者且取大概。本因本果訖至中間近世今日。豎深橫廣何但四節(jié)。乃至未來永永不絕。若不爾者�，F(xiàn)果無因現(xiàn)因無果。還同灰斷化無始終。故知節(jié)節(jié)重重?zé)o極。而終以佛乘三段為本。而以人天三教助顯。雖未下釋疑也。今明因緣準文次第。且合在跡。探約本地中間者。正兼本跡示一部相。取后文意取化儀意。次約三世九世者。具如止觀第一記引華嚴瓔珞。故知盡未來際三世九世種熟脫三。是則念念三密念念三九。念念三段念念逆順。念念身土。一一不同一一入實。四引本文證者。證三世也。若有三世即有九世。九秖是三故且通證大體三世。念念三世準例可知。神通屬過去。通義其實通于三世。對余二別故。師子是現(xiàn)威猛是未。為令知佛化緣遠故。還引本文。舉遠攝近以證四節(jié)。以如是下約序等三。初文先通指二序。故云序分通無可表故。眾見下別指別序為生正之由。故云眾見希有。颙颙者仰也。佛乘機下正宗。三非但下正明正宗為流通之本。三段既其俱生種等。則知字字句句會會味味。世世念念常為眾生。作一佛乘種熟脫也。此文且從今部大判。如今釋迦說此經(jīng)時。通五別五無非因緣。即證信之因緣發(fā)起之因緣。又通五和合之因緣。別五次第之因緣。故從序至正于得脫者。故云開示悟入。降此之外余皆種熟。故未脫者益在流通。故云遠沾妙道。并是此經(jīng)之感應(yīng)。言后五百歲者。若準毗尼母論。直列五百云。第一百年解脫堅固。第二百年禪定堅固。第三百年持戒堅固。第四百年多聞堅固。第五百年布施堅固。言后五百最后百耳。有人云。準大集有五五百。第一乃至第四同前。唯第五五百云斗諍堅固。言后五百者。最后五百也。若單論五百猶在正法。雖出論文其理稍壅。然五五百且從一往。末法之初冥利不無。且據(jù)大教可流行時。故云五百。故序等三莫非感應(yīng)。又示教相者。教家之相故云教相。五味分別為顯醍醐。通論圣言被下。俱名為教。今教別有顯實之功。故名為相。又別約三段示醍醐相。故名為相。故于三段各簡偏小。此且通作一種三段。讓下本跡。是故未分二種三段。

問。若爾。與向因緣三段何別。

答。前直寄三時對感應(yīng)人。以明種等。今委辨所說用淺深法。故略約四教以簡三段。究而言之。還是因緣妙三段耳。況觀心本跡咸屬因緣。委簡教相具如玄文。先約相待以判粗。次約絕待以辨妙。

問。通序五義別序華地。此等是事。何得三段俱名示教。

答。通論皆是正說前相。別論唯問答是教。且從通說無不表教。故文簡云非為人天作序等也。二乘三藏也。即空。通也。獨菩薩別也。正直等者。開權(quán)教也。正及流通準此可見。螢光者。大品云。菩薩一日行般若。如日照世勝螢火蟲。此斥三藏。故指燈炬以譬通教。燈如二乘。炬如菩薩。雖同般若不無明晦。道種智是別。如星月者。地前如星登地如月。故星雖有明光不及遠。令遠見故。凡智雖照不及圣明。其心遠故。月不及日帶教道故。亦應(yīng)更明三智三諦次不次等。以顯教相。于此非急。楊葉等者。大經(jīng)嬰兒行品意也。今文略出人天者。然嬰兒在小義通諸教。且從極小故指人天。但彼經(jīng)喻從頓向漸。初云不能起住來去語言。圓嬰兒也。大字者藏也不知苦樂等通也。下作大小等別也。啼哭等人天也。經(jīng)既通以小善為嬰兒。故圓因位亦名嬰兒。經(jīng)云。半字者。謂九部。滿字者。謂毗伽羅論。此云字本。河西云。世間文字之根本。雖是外論而無邪法。將非菩薩之所造作。故譬衍門十二部經(jīng)。古人唯知衍門一大。今則不然。簡共別后唯以圓門而為滿也依義不依語斯之謂矣。

第一卷 法華文句記 中

次示本跡者為二。先法次譬。初法為五。先指本因所稟。次但佛下指本果所說。三中間行化四今日所說。五未來所說。自從本因所稟莫非真實三段雖俱真實本不可多。故下三文咸同一本因果真實三段教相。此中正簡久本真實。是故云也。然以本因所稟亦是彼佛跡說恐無窮。故但在今佛因果為本據(jù)理非不稟余佛化。因緣約教既指今佛。故明本跡。且廢于他故指今經(jīng)壽量為釋迦本。不得更指前佛所說。前佛復(fù)有前佛。故云無窮。唯指一佛則無斯過。降茲一本余皆是跡。

問。恐墮無窮唯論釋迦。今欲論諸佛展轉(zhuǎn)稟教。終有一佛在初無教。無教為本有何無窮。若許有窮墮無因過。

答。拂跡求本本求所說。以獲實利。縱有最初不同今初。何益行解耶。

問。若許有最初無教。何須稟今佛之教。

答。無教之時則內(nèi)熏自悟。有教之日何得守迷。如百迷盲俱不知路。一迷先達以教余迷。余迷守愚不受先教。誰之過歟。且驗釋迦一化得益難思況復(fù)爾前益難稱紀。寧不稟教。然終成無益之論。不可以此為窮。以無益于稟教者。故又十方世界亦有嗅香覺觸瞪視而得悟者。豈以聲教求其初耶。師子奮迅未來永永者。奮迅具二義。左右如現(xiàn)前卻。如未故下疏文云釋此句者。應(yīng)具二解即現(xiàn)未也。今存后解故云未來。前存前解故云現(xiàn)在。譬大樹者�？偲┣叭�節(jié)為拂游中本跡故也。言云云者。以易解故不復(fù)合喻。次示觀心相者。先總次別。總中有二重。一約修行。二約法門。行謂所行法即所用。行必先戒次定后慧。用必先以慧擇后方定戒。定為戒本故戒復(fù)居后。又觀心者。如玄文中。或約行相�；蚣s法門�；驈挠^境。故銷文例之。亦對三分。義當(dāng)觀心。次別意者。三分各三。初戒三者方便如序。白四如正結(jié)竟如流通。言前方便者。單白已前皆方便也。定三分者。二十五方便為序。入觀坐儀為正。行住歷緣為流通。亦可以習(xí)學(xué)為序。自行為正。教他為流通。余二悉爾。次更約善入出住等。此依經(jīng)列。若從三分則入序住正出為流通�；廴�亦爾。從文從義次第不同。三分應(yīng)云空序中正假為流通。言而退者。經(jīng)末但云而去。去秖是退。但準望等者。盡令用四其辭則難。但令不失旨。如共轍堿會堿字恐誤。秖應(yīng)單作�；蚩秩缌魅牒Ｒ煌瑝A味文體語倒。故知不必皆用四意。又觀心一文除安樂行中修攝其心等余皆義立。又本門雖本但壽量一文。正明本跡余亦義立。又前跡門準部有故。是故義立。后本門中除壽量已。理合有故是故義立。又觀心文序及流通準望正宗理須義立。于正宗中唯安樂行理定須故余皆義立。跡門正說既云開會。若迷觀境開權(quán)顯實。及本門中增念佛觀增道損生。及流通中隨喜不輕三昧所依諸行所托。一切不成以觀心名通于觀等中間三即結(jié)緣。當(dāng)機通用觀故。影響發(fā)起化功。若成成分證觀。所以觀心一文人謂最寬。于理甚要。況今大師且為成于初心學(xué)者。始從如是以至而去。睹異文識一觀亦識昔經(jīng)文同觀異及文觀俱異。亦識當(dāng)教文觀俱同兼等開等準例可識。是故必須觀心以釋。又因緣釋隨其義勢。須分今昔。先釋序中先對辨通別。次正釋通序。初文又二。先分二文。次正辨異中云通序通諸教者。亦可云通序通諸部別序別一部。亦可云通序通諸經(jīng)別序別一教。今經(jīng)部教唯在一教。故且以教對經(jīng)言之。又通序名通而體別別序事別而義通。義通故通有別序。體別故別在今經(jīng)。故知今經(jīng)通別俱別別在佛乘。以如是等不關(guān)諸經(jīng)。方可得名正家之序。正名序家之正。故一家相承三段可識故釋如是竟一部炳然。不然豈有送客之序而敘游山。禪祖碑文而譚律頌。故須摩頂至足皆是一身。豈以通途之言能消通別二序。若不異者發(fā)起徒施。于中先標離合。云或五六七者。五者如文。合佛及處。六則離佛及處。七則離我與聞。初通序元起由阿泥樓逗。令阿難問佛。具如止觀第六記。次略解五義。謂法體等者。略釋意顯故先明之。下廣釋中縱有兼釋。但旁通耳。初云所聞之法體者。下文四釋雖通指一部。別在正宗流通。亦可兼于別序。則懷疑答問及無量義。通名聞故。雨華動地從所表說。通皆表聞。故始末一經(jīng)為所聞體。云聞持和合等者。因緣會也。通論五義無非因緣。如前通辨四意中說。又下總結(jié)五義云皆因緣也。今且從別約時義強。獨標和合。聞持之言唯在阿難。和合之語義通兩向。由機會故聞持和合。次第相生者。且約一往。若聞如是等及化主居初。亦可通用。次又如是下廣釋。先釋如是。初因緣中世界即是歡喜。故云不諍。諸佛皆然未足別顯。若約今經(jīng)先施次開。方名不諍。事在約教故今未論。今引諸佛以異顯同。亦世界義。舉時方者。如是可信良有時方。即說如是得益時處。方則崛山猶通于昔。時顯別味令處非通。即生實信。方是今經(jīng)為人悉也。阿漚者。阿無漚有。一切外經(jīng)以二字為首。以其所計此二為本。部內(nèi)所明不出所計。故立如是對破外人不如不是故。準下約教外典全無。故云破惡。百論云。外曰。汝指何為善法耶。內(nèi)曰惡止善作。外曰。汝經(jīng)有過初不吉故。我經(jīng)不爾。初后皆吉。內(nèi)曰。凡一切法有于三種。謂自他共。以汝吉法無自等故。故我先破有無自生及他共等。故計有無為自他等。名之為惡。故我經(jīng)先止。

若爾。中論具破四句。彼何不破自然。

答。計自然者有無中攝。亦有自然有無不攝。且從一途故中論云。從因緣生尚不可。況無因緣。自然易破故但況之。但四計義通。若唯破外尚未離小。安會今經(jīng)。且引論文成破惡義。若依今經(jīng)尚破兼帶之惡。何獨外耶。第一義中且通指道邊。未分深淺。故知凡四悉文。非不己破諸教淺深。意在且明歡喜等四。故更須教分判異同。又釋序中前之三悉多分約事。第一義中或已入實�；蚯彝ǚ�。又前三悉望圓實邊。名之為事。于前三教或亦在理。若正宗中咸隨本文。此四悉檀文在大論。初明說經(jīng)緣起中�？傆卸�十三。

復(fù)次于中先問。有何因緣而說是經(jīng)。答中云第一義故。乃別指衍門為第一義。因即釋出前之三悉。且指三藏論云。四悉檀攝八萬四千法藏。故今通用。具如玄文以開十門。又凈名前玄總有十卷。因為晉王著凈名疏。別制略玄。乃離前玄分為三部。別立題目。謂四教六卷。四悉兩卷。三觀兩卷。彼兩卷中文甚委悉。言甚廣者。一須大師所說。二謂所攝意多。況今經(jīng)如是。須歷八教以明四悉。方顯今經(jīng)唯一如是第一義悉。故云甚廣。又諸家異釋動即三四紙來。多在因緣而第一義尚少。況復(fù)約教本跡等耶。約教中初經(jīng)稱者。在付法藏中。此付法藏亦名付法藏經(jīng)。于中為三。初通解。次別責(zé)。三且依下正釋。初文又四。初通舉三世佛經(jīng)為本。次引昔佛八教。三引今佛教同。四舉今經(jīng)表異。初三世者。先舉過現(xiàn)例當(dāng)。正用過未例現(xiàn)�；蛘�引過以準今。故指先佛八教。言八教者。將藏等四入頓等四。則四味中如是各異。況頓漸中秘密不定。四教通塞一一不同。先了不同如是不一。方識法華如是不異。施及開廢準例可知。一切諸佛垂于五濁。無不皆然故云亦爾。余如玄文。次諸經(jīng)下舉今經(jīng)表異者。又二。先法次喻。法華超乎一期教表。若將今教以對昔教教既差別部又不同。兼但對帶權(quán)實遠近具知進否方曉今經(jīng)。如是既然他皆準此。安得以諸師一匙。而開于八教眾戶。攢于古師眾釋不出因緣一意。故云一匙。況一兩師寧開八教。況約教等三信古今冥寞。又佛阿難下立法別責(zé)。又四。初立法通者。若二文不異為如。二如下所詮為是。八教皆然。次今阿難下舉今經(jīng)阿難以責(zé)。今經(jīng)于八為屬何耶。若非超八之如是。安為此經(jīng)之所聞。三不可以下結(jié)責(zé)。故云不可以漸等。略舉漸偏。理須具明秘密不定。及簡頓部。諸師既不知八教異今。故二文傳詮不如不是。四傳詮下結(jié)過。此義等者。勸勉也。若得今意不勞再詳。其理自審。三且依下正釋。又三。初約漸教者。避繁文故寄漸明四。次若頓下釋頓等三。三敷八教下結(jié)責(zé)古師。初文又二。初約傳詮相對以釋。次若動下直約所詮觀諦以釋。于所聞時具能所故。亦是以理結(jié)略前釋。是故四釋皆以如為名。又前以文契理名之曰如。乃指所詮稱文為是。此以智如境為如。如通二真。故前兩教俗對偏真。后之兩教俗對中真。兩文各二隨義消之。故前約傳詮一一文中。皆約諦與文字。故能詮既同。驗知所詮理當(dāng)。故所傳所詮皆所聞體。故初二教皆以文字為俗。所詮為真但有即不即異。乃辨二教傳詮不同。后二教皆以能詮對所詮三諦以說。亦即不即異。以四例四亦應(yīng)可見。若不爾者。豈以阿難傳佛無詮之教。故彼文理相稱之法。是我所傳。故下方云聞等也。言云云者。應(yīng)更以是對向四文。及以漸中具教多少。準前可知。次頓等三者。言頓與圓同。且從少分。以彼兼別今且從勝。故云圓同。應(yīng)更云頓中別教與漸中別同。不云漸教有同異者。漸既離四。舉圓即攝諸部中圓。三教即是諸部中異。故但更對余之三教。不定中云更互者。并約漸頓四教說之。深淺相望故云前后。秘密不傳者。降佛已還非所述故。尚非阿難能受。豈弘教者所量。又阿難非不傳秘。赴機之密非所傳耳。故秘密所用全是顯教。是故傳秘秖名傳顯。三敷八教下結(jié)責(zé)者。華嚴云。張佛教網(wǎng)亙法界海。漉天人魚。置涅槃岸。故知佛教不出于八。所詮無外故云法界。教網(wǎng)既亙于法界。涅槃必遍于偏圓。岸唯果地一如。教必權(quán)實本跡。天人機具眾教。漉至究竟涅槃。故諸師偏釋不可獨張。比竊讀者。尚云天臺唯藏等四。一何昧哉。一何昧哉。是故須知消經(jīng)方軌。頓等是此宗判教之大綱。藏等是一家釋義之綱目。若消諸教但用藏等。其文稍通。若釋法華無頓等八。舉止失措。故又舉喻責(zé)云。接四箭等。故大經(jīng)迦葉菩薩問云云。何智者觀念念滅。佛言。譬如四人皆善射術(shù)。聚在一處各射一方。念言。我等四箭俱射俱墮。復(fù)有人念及其未墮。我能一時以手接取。佛言。捷疾鬼復(fù)速是人。如是飛行鬼四天王日月神堅疾天展轉(zhuǎn)疾前。無常過此。今借接四以喻八教未敢稱當(dāng)。況古一兩如驢鱉耶。若深得是意入文自融。言云云者。應(yīng)舉八教以合譬意。況若不識開權(quán)拂近。徒知八教經(jīng)旨未分。所以今文多不云開者。以玄文具故。又開顯圓與兼帶圓。二理無殊。故云頓與圓同等。故不定秘密義各含四。顯之與密定與不定。相對論故。次約本跡者。文雖未至證信義通已如前說。又為五。初通舉十方三世。次通舉三世。三獨舉釋尊。四正約傳詮。五更明示跡。初二既通一本難定。故且約下唯指釋迦。次又阿難下約于傳詮師弟相望義立本跡。又師弟下顯阿難本。故五文中正用第三第四。顯今如是。初云橫豎者。十方為橫三世名豎。十方諸佛各自有豎。非今文意。故且約下的出今佛。過去一本余皆屬跡。師弟中亦指久本。余屬跡中本跡而已。重明者。欲述本地亦為師弟故也。故云非始今日。當(dāng)知空王時亦非阿難本也。次觀心者。前之三釋并是所觀故云觀前也。悉檀是前因緣。教是前約教。跡是前本跡。等取三釋各具諸義。本雖久遠。圓頓雖實。第一義雖理。望觀屬事故咸成境。故對三為觀便成四釋。于中又三。初通立觀相。次引文證成。三約文顯四。初文言即通者。具足應(yīng)云緣生即空。即指前三皆緣生故。況前緣生境通三諦。從即空邊且判屬通。應(yīng)知空觀通于一切�？占俪蓜e者。地前從別證道必同。亦通亦別者。凡通圣別故也。凡通前教圣局證中故�？占偃酝ㄖ蟹絼e故。地前空假通于所非及以所照。登地別在能非能照真實故也。此是別家對他通別。若唯別教與前永殊非通非別者。無非法界故。雙非辨別與前復(fù)殊。此中既以因緣教跡而為觀境。不可復(fù)以藏通觀觀。是故但寄通別四句。寄約教義暫分別之。又為成四句。故借別教離為兩句。故第四句即是今經(jīng)之妙觀也。次下文云去。引譬喻品證成觀相。三信則下更約觀心成因緣等。而釋經(jīng)文。一心即具感應(yīng)等四。信機見應(yīng)者。于一心中能信如機覺心如應(yīng)言淺深者。義當(dāng)判教。信實相心不同于權(quán)。實相之深不同余淺。又信下約觀論本。則妙教為跡所詮為本。見實相本即見經(jīng)中師資之本。以主及伴俱得實故。以龍陀久成從所證為本。言龍陀佛者。真諦云。須菩提是東方青龍陀佛。有引大寶積云。舍利弗成佛號金龍陀。未檢。指此則知一切聲聞咸然。故見空生身子之跡。則識一切聲聞之本。又聞經(jīng)下乃以觀心。釋成觀心。能覺之心名佛。即此覺心名慧。亦即覺心通數(shù)具足。即此覺心與弘誓俱。名慈心凈。約心下結(jié)。次若釋下判同異。先明去取。次當(dāng)知下正判。所言他者。即他部也。于前四味唯除鹿苑顯露無圓。所言同者。但云今圓同彼圓故。應(yīng)云兼帶復(fù)成異也。又言異者。彼無久本。諸經(jīng)亦有體用等本跡。名同體異。從體異邊故云異也。應(yīng)知。亦可通用四釋。但知諸經(jīng)無久遠本義則可矣。云云者。此之四釋對于部教關(guān)涉處多。故因緣等四望于前經(jīng)。各有施開兼帶等別。故所傳亦別。次釋我聞中三。初辨互異。次今例下準例如是。三大論下正釋。初因緣中先明世界。初引論釋。云耳根不壞等者。先舉根塵。根即清凈四大。處者塵也。非余闕緣故云可聞。雖復(fù)可聞須發(fā)意識。故云欲聞更藉諸緣。故下總云眾緣和合。但除空緣也。次問答中有人不許滅后色經(jīng)。唯云名句屬于行蘊。若其全不許見。經(jīng)初盡合改聞。當(dāng)知皆先眼耳所得。次方流入想行。若使一字一聲眼耳二識不俱。則名句文皆不成就。和合之言不可欺也。所言主者�？偱e識心。即世流布。仍藉阿難愿力及以如來宿誓。滅后眾生有機。方乃能令和合成聞。故且以我是眾緣主。眾緣和合我方能聞。故云我聞。文舉緣具故但云聞。因緣和合即世界也。無學(xué)飛騰說偈者。佛初入滅。諸阿羅漢皆說偈云。已度凡夫恩愛河。老病死家已破裂。見身篋中有四蛇。今入無余般涅槃。諸在林中者又說偈言。佛已寂滅入涅槃。諸滅結(jié)眾皆隨去。世界如是空無智。癡瞑道增智燈滅。于是飛騰各說偈言。咄哉諸有苦。輪轉(zhuǎn)如水月。不堅如芭蕉。亦如幻影響。如來大雄猛。功德超三界。猶為無常風(fēng)。漂流而不住。佛話(戶夬切)文殊結(jié)集者。大論云。文殊結(jié)集諸大乘經(jīng)。亦皆先稱如是等五。經(jīng)論二文并生戀慕之善。諸阿羅漢戀慕之極。故皆隨去。佛指闊二寸。三疑者。前眾疑已下文是。若此三佛皆應(yīng)自說。并不合云聞。是故云聞三疑皆遣。遣疑即破惡故也。第一義中無我無聞?wù)�。如陳如云第一義諦無聲字等。古來下通斥舊也。于因緣中前三尚自不周。況第一義況約教等三耶。凡夫三種我者。見我即利使中我。慢我者。雖通一切利鈍凡夫。然諸凡夫皆于己身以立宰主雖非外計并屬見思。若學(xué)人所伏唯屬鈍使雖無見我思惟未盡。故云二種。世名我者。世流布一凡圣共有。但圣無前二。今亦不暇辨見修相。付在余文。十住婆沙四句稱我者。即有等四句。故彼第一卷地相品問云。云何為無我。而說偈言�？傆邪诵邪胭�。最后云是故我非我。亦我。亦無我。非我非無我。我所非我所。亦我亦我所。非我非我所。是皆為邪論。故離四句方名無我。今但云無我乃是即我無我。不云析破故在通教。

問。論釋別地何判屬通。

答。登地已去諸觀具足。但云即空義在通攝。況復(fù)地前義當(dāng)通教。引大經(jīng)者。經(jīng)云。阿難多聞士自然能解了是常與無常常無常義同我無我故也。不二登地雙照地前。照與分別名異義同。圓教極故義兼權(quán)實以勝攝劣。故望一代。五味既別所聞不同。正法念中三阿難者。與集法傳三人大同。

問。正法念與阿含二經(jīng)并小。如何證四以傳四教。

答。小中一人既分四種。今演小令大以大擬小何不傳四。況復(fù)名通義圓。于理無失。小在三藏。通乘共故亦名為雜。況通菩薩利鈍復(fù)雜。云云者。一人四德以用對教及開顯等。義如常說�？胀醯日�。于佛亦是跡中本跡。若于阿難或未是實本。主尚晦跡弟子未彰。故亦不云空王劫數(shù)。言云云者。應(yīng)具對上因緣等四。以明我觀。亦應(yīng)須寄因緣等四。辨次不次。此文已當(dāng)約教觀心。心境相對因緣觀也。真妙望余本跡觀也。以心觀心觀心觀也。釋聞因緣不分四悉。但通結(jié)云因緣。若欲分者初是世界。舊解下為人。報恩下對治。此文下第一義。初問。次大論下答中言集法者。然結(jié)集之言通有三處。謂一千七百五百。一千正當(dāng)最初結(jié)集。七百即是佛滅百年。因于跋阇擅行十事。舍那迦那白于七百。七百乃往毗舍離國。重結(jié)毗尼舉跋阇過。言五百者。四百年后。因迦昵吒王請僧供養(yǎng)論道不同。因此五百往王舍城。更集三藏。今此從初廣如諸文。展轉(zhuǎn)從他自他別故。聞不聞異。未聞?wù)邩酚�。已得聞�(wù)呱�喜。并世界也。三昧是善及能聞力。新舊兩聞因聞善生。言佛覺者。秖是佛加。覺力如佛故名佛覺三昧。已證非從佛聞故云自能。用本愿力為持佛法生后代善。故舊解理當(dāng)判屬為人。報恩經(jīng)者。第六佛求其為侍者。許已。仍求四愿。一不受故衣。二不受別請。三不同諸比丘。須見即見。四二十年中佛所說法重為我說。佛粗示言端阿難皆解。智速根利強持力故。又密說者。辨異覺力及重說故。己知他不知。名之為密。又大經(jīng)佛告文殊。阿難事佛二十年。具足八種不可思議。一不受別請。二不受故衣。三不非時見佛。四見一切女人不生欲心。五持一切法不曾再問。唯除問于釋種被殺。六知佛所入定。七知至佛所者受益不同。八悉能了知佛秘密法。胎經(jīng)者。舉初況后也。胎相尚聞況后諸經(jīng)。面如凈滿月者。出育王經(jīng)。此中亦用前之四名。及大經(jīng)四句。然大經(jīng)顯圓。今乃義開豎約四教。隨名便故不復(fù)次第。亦應(yīng)具消四聞。所以令順教意。本跡末云云者。一本事高難量。二本理深難思。三本跡化莫測。具如釋如是中。觀心中不聞。不聞下云云者。應(yīng)具用上四。且對次第分屬四人。具如昔經(jīng)我聞故也。若依今文用妙觀故。妙觀下注云云者。開粗顯妙以明絕待。次釋一時。初引肇意者。啟初開也。運合宜也。嘉善也。佛化大運必稱物機。故云善會。稱機秖是因緣和合。稱機歡喜故云世界。此中世界即屬此經(jīng)。不同余文異余時故。引大論文明生世善治世惡。明二悉者。寄示相耳。復(fù)是論中釋一時文。故且引之。然此直云時彼方兩解。若云迦羅即是實時。若云三摩耶即是假時。論問。天竺釋時凡幾種。答凡有兩稱(別者如向)迦羅二字以淺易故。三摩耶三字重難說故。若除邪見不說二字。即是假時。若內(nèi)弟子依時食護明相。即用實時。當(dāng)知秖是一時二別。故聲難易耳。是故外人計時為實。而說偈云。時來眾生熟。時去則催促。時能覺悟人。是故時。為因。故須破邪說三摩耶。故今文中以實時示內(nèi)生善。假時破外斷惡。第一義下云云者。道合之言正當(dāng)嘉會。所發(fā)善根言通意別。須約教味以判偏圓。則四味三教權(quán)人理等。雖有道合仍須開顯。故下約教仍存四別。此下中等亦如大經(jīng)四因緣智。今經(jīng)之言亦略開等。本時自行唯與圓合�；�他不定亦有八教。言前諸者指向四教皆在跡中。觀心下應(yīng)注云云。文無者闕。此之粗妙各有觀與境合。名為一時。相即觀者。今經(jīng)觀也。若將此觀約前三文。例說可知。次釋佛字因緣中。亦秖應(yīng)釋覺。而但云時處等者。明覺之感應(yīng)時及處耳。非其時處不感佛興。時處異故當(dāng)世界也。劫初劫盡是極長極短極苦極樂之時。余三天下富壽無我。非感佛緣。多病是減極。三小災(zāi)起謂刀疾饑。疾居其中故略云病。俱舍云。刀疾饑如次七日月年。止長壽時樂重舉劫初短壽時�？嘀嘏e劫盡東天下去舉不興處。也并由壽定樂定保樂保常。不成機緣故不感佛此仍。且約人中處耳。若論天上小乘亦有得小果者如梵王得三果等。若準華嚴四天王及化樂天并無色處并不感佛。余經(jīng)非無但除難處。言富壽者東名勝身勝南洲。故富壽亦爾西名牛貨。以牛為貨故云多牛羊也。北名俱盧此云勝處亦云勝生。于四洲中有情處貨皆最勝故。南名贍部從樹為名。于南洲中但舉初后中間亦有六四二萬。且云八萬是減初也。百年是方極故。后減之初則彌勒也。今減方極則釋迦也。未見果等。明感佛緣。雖略云地亦應(yīng)云時。離車等者。大經(jīng)二十六云。佛為離車說不放逸。離車云。我等自知是放逸人。何以故。若不放逸如來世尊應(yīng)生我國。何故棄我出摩竭提。時婆羅門子名曰無勝。語離車言。頻婆大王已獲大利。佛出其國猶如大池。生大蓮華。華雖在水水不能染。佛亦如是雖生彼國世法不染。汝迷五欲不知親近。名放逸人。非佛出彼名為放逸(無勝者阿逸多)汝耽五欲�？v生汝國。汝亦不見。故此時處亦據(jù)多分。舍衛(wèi)三億非關(guān)苦樂。摩竭提者。此云不害。劫初已來無刑殺故。至阿阇世截指為刑。后自嚙指痛復(fù)息此刑。佛當(dāng)生其地故吉兆預(yù)彰。所以先置不害之名。日若不出等者。大論文也。日喻佛興。池喻摩竭。華喻物機。佛若不出已未二善皆悉不成。未者下種。已者熟脫。然合喻中且約世間有漏善法。故舉剎利等況出世善。故輕系地獄尚因佛出。乃有一念厭惡之因。后方得離。況復(fù)人天。故論云。若持五戒釋迦文佛在汝家中。四姓舉二且從勝說。對治中斷有頂種。即斷三界惡故。故名破惡。

問。為人但至有頂對治何故破三界惡。

答。真諦事理。于中道理。俱名為事。若前二教不得用此以為破惡。以讓理故。今此圓教故得用之。言三乘者。即攝三教。以菩薩乘攝別教故。言余不能感者。約八相化。必出世機方能感佛。示九道身雖是感佛。不名佛化。故非感佛。善斷之言在無漏智。種謂能生。垂盡非想復(fù)墮三惡。名為還生。一去不來故名為永。第一義中既云法性。煩惱即菩提。故云無動。生死即涅槃。故云無出。佛無苦集已住法性。雖無動出不動而動動法性山。示斷生因故名為動。不出而出出生死海�；�九道生故名為出。此前皆謂實動實出。至此方知非生而生無動而動。則前二教及別地前但屬三悉。引入今經(jīng)第一義故。約教中先釋。次故經(jīng)云下引證。前明因緣說感應(yīng)相。今既約教約四極果初成之相故并云覺。又自覺覺滿則據(jù)于初。覺他通于初后。西云佛陀。此云覺者知者。對迷名知對愚說覺。名同對別并屬自覺。故約四諦。即以自覺而能覺他。故云亦也�？傁鄤e相者�？傊^無非無常別即觀四念處。謂三界系及四圣諦。此別莫不皆觀無常。老比丘者。從后異故。以通教佛亦可云老。而云帶者辨異前教。如阿含云佛臨涅槃如老比丘詣純陀舍。三十四心者。八忍八智斷見。九無礙九解脫斷思。斷伏不同。具如止觀第三第六記。具在婆沙俱舍及諸阿含。此教求作余釋不得一念相應(yīng)斷余殘習(xí)。作三十四心釋終無其理。具如大品第十地。別佛具如瓔珞及諸大乘五十二位。初地斷無明者是。圓佛具如華嚴初住斷無明者是。然小乘中立二無知。染污無知無明為體。不染無知劣慧為體。謂味勢熟德數(shù)時量耳。然四佛皆云自覺覺他者。秖是當(dāng)教自行滿位。覺智不同化境寬狹。是則遍搜大小乘教。唯有此四成道之相。具如玄文因果兩妙。他釋但有自覺等三。既無四教各具三義。如何分別大小教主。與而言之不出二教。若云坐蓮華藏�；蛟迫�世諸佛皆色究竟成無上道。并別佛相。若隱前三相從勝而說。非謂太虛名為圓佛。別佛既云單論即是隱前二相。如目連不窮其聲等。若法華已前三佛離明。隔偏小故。來至此經(jīng)從劣辨勝即三而一。他迷一家所明四佛者。以棄舊譯經(jīng)論故也。如四階成道。三乘共位。瓔珞賢圣。華嚴融門。此四成道不可孱齊。以由設(shè)跡不同隱實覆本。故開權(quán)顯本方知不殊。又諸教中各有五人說經(jīng)。如大論云。佛及聲聞天仙化人。及華嚴中加諸菩薩。又有眾生器世。而皆以佛為教主也。然準大論下四印定。即名佛說。又華嚴中剎說塵說菩薩被加。亦無印述。余三佛力通得名經(jīng)。故大論中所破并能通具四教。若得實意。方知四佛體同用殊。講華嚴者。皆云我佛。讀唯識者。不許他經(jīng)。故至今經(jīng)乃知指昔。唯佛究盡斯言有在。次引經(jīng)者。像法決疑中通佛云大身小身者。以云帶老比丘故。約本跡中初寄本中體用。故云本一跡三。中間下次明跡中應(yīng)化勝劣。他受用報皆在跡也。但生滅之言多在應(yīng)化。唯本地四佛皆本者準例而言。則跡中體用俱跡。本地體用俱本。具如玄文本因果妙等料簡中說。觀心中覺秖是智六即判之。有本無云云者。或是脫落。應(yīng)先辨藏通至別圓中。方乃得云偏圓二覺。然次第中亦可攝得藏通二佛�；蚵灾�耳。若望前三境智因緣佛也。藏等四觀四教佛也。中望空假本跡佛也。己心即是觀心佛也。次釋住中全用大論�？炙�不曉故初標云能住所住。若但身土但成世界。心法相依方成三悉。他人唯許身依于土。乃成佛心無所依法。忍土者。悲華第五云。何因緣故名曰娑婆。是諸眾生忍受三毒及諸煩惱故也。能所異故名為世界。故大論云。住者四儀住世(今文世界)。復(fù)有三種。一者天住謂欲天。今云十善。二者梵住即色天。今云四禪。但名異耳(今文為人)。三者凈住即三果已去。今云三三昧者論云。入三三昧即得初果。三三昧為對治者。以為三明近對治門。具如止觀第七記。論又云。布施持戒善心為天住。四無量心為梵住(前從果此修因)。三三昧為圣住。圣住秖是凈住耳。論又有四住。天梵圣佛。更加佛住即今文中首楞嚴是。故今四住收論文盡。若以教收四教并有前四悉義。四佛并為第一義天。但前二佛不得云用首楞嚴耳。

問。若爾。今釋佛住何以三悉但約欲色及以三果。能住所住俱非佛耶。

答。一從通以趣別。二將勝以攝劣。言從通者。從廣之狹。言從勝者。佛依王城必攝欲色及以三果。有人斥云。今釋住王城何以引于天梵等住。此人不曾讀大智論。此是彼論釋住正文。論具二意如向所述。若秖以色身住土以釋住名。則大菩薩神無方所。便無所住。況復(fù)佛耶。故普賢觀。常寂光土是佛住處。豈王城耶。故下約教皆以涅槃而為所住。次約教中涅槃皆是所住之法。并約第一義也。釋前二佛皆云有余無余者。巧拙雖殊所滅不異。后兩秘藏證道亦一。前三佛下判粗妙者。別教證道雖妙。從教道故判粗。言能所者。若約理判如向所說。若約事判秖是依正他受用土。故判為粗。若約中理雖俱秘藏亦是從教。今經(jīng)是圓復(fù)須開顯。故名妙住。本跡中言三藏佛應(yīng)涅槃?wù)�。�?yīng)字平聲。若據(jù)灰斷即應(yīng)入滅。入滅本也。由慈悲故所以住世。秖名住世以為垂跡。此佛報生無別理本。通佛扶習(xí)此從因說。以六七地入空為本。以誓扶習(xí)利他為跡。果同三藏故從因說。別圓同云熏法性者。教證小殊。然皆因時起四弘誓冥熏法性。但明法性即離不同。智斷雖殊法性無別。當(dāng)知下�？偱星拔囊悦鞅聚E。本跡莫不皆由慈悲。前四俱跡故須更云本佛住也。以慈悲下判。既開跡已豈別有本。次約觀中以智為佛。智住無常及空假中。前直相對故四觀不同。次約住意故云以無住法住于境中。故無住之言通于四教。粗智謂住于理實無。若在圓中便成絕待。王城者。準西域記。此城崇山四周以為外郭。東西長南北狹。周一百五十里。子城三十里宮城北門是調(diào)達放醉象處。東北是身子逢馬勝得初果處。東北十四五里至鷲峰山。是說法華等經(jīng)處。斑足緣亦出仁王。論中又有異釋。論問。如王舍城迦毗羅波羅奈。并有王舍。何故此城獨得名耶。答有人云。是摩伽陀國王子一頭兩面四譬。時人以為不祥。裂其身首棄之曠野。有羅剎女名曰阇羅。拾取合之而乳養(yǎng)之。后大成人能兼諸國。乃取諸王八萬人(下去同今疏文)楞伽又云。昔有王游獵。馬驚入險乃絕居人。共[牛*孛]師子居而行丑行。生息長大名曰斑足。后紹王位領(lǐng)七億眾。食肉余習(xí)非肉不餐。后乃食人所生皆是羅剎。余與今文大同。四非常偈者。秖是四無常偈。具如止觀第七卷記。言得空平等即是初地者。彼既共教小即初果。大即干慧或在見地。別即歡喜。與大經(jīng)梵行意同。若爾。何故聞無常而悟大耶。答已聞般若復(fù)聞非常�？制淞邍�。正助合行因得大益。此約斑足緣異故屬世界。千王取血等。雖失小國迭知大國。生善屬為人也。百姓排舍以免燒惡。即對治也。斑足得道第一義也。注云云者。大論與諸經(jīng)所出既多不可盡具。雖多不出四悉。約教中四見。然辨土橫豎具在凈名疏。即如下文純諸菩薩等。例知者。以娑羅例王城也。本跡觀心在后者。后與山文合明觀心。后文仍略俱不出本跡。若例上下應(yīng)云本住王三昧三德之城。跡居忍土之王城耳。梁武等者。字應(yīng)作睢。其鳥似鷹。云似鴟者�；蚩终`樂而不淫哀而不傷。雌雄各居欲交俱鳴交已各去故以之類皇妃也。詩云。關(guān)關(guān)睢鳩在河之洲。窈窕淑女君子好述。今江東人呼為鶚。好在江洲。梁武意謂睢形近鷲。故引之耳。此屬世界也。又解山峰下為人。睹者生悅故也。又云去對治。能藏惡故亦當(dāng)治惡。又解去第一義。三乘圣居是第一義。次辨五峰及后問答。但是第一義中釋疑及分別山相。非四悉攝。又增一三十一云。佛在靈鷲告諸比丘。久遠同名靈鷲。更有別名汝等知不。亦名廣普山負重山仙人窟山。恒有羅漢菩薩得道。及神通諸仙所居。有五百辟支佛住。如來欲下先令凈居天子來此告令令此土凈。卻后二年佛現(xiàn)此間。支佛聞已燒身入滅。何以故。世無二佛國無二王。一佛境界無二尊號。此山高下亦復(fù)不等。四十七云。俱留孫佛四日四夜行至山頂。那舍佛三日三夜。迦葉佛二日二夜。釋迦牟尼須臾至頂。并以羅閱只人行也。時漸末山漸下故。文闕本跡。應(yīng)云本住三德大涅槃山。跡居靈鷲。又本跡各有靈鷲。壽量云。常在靈鷲山本也。約觀中先解王舍中。初立觀境。言心王造舍者。識陰為王。造業(yè)諸心必有心所。今欲消王。且以善惡心王以對無記之舍。故云王造。若析下四觀。此示觀解異于他經(jīng)。應(yīng)如止觀十乘十境。下去皆爾故注云云。后兩重云若觀。即后二教觀也。亦須分別相別不同。具如止觀不可即具。約山作觀亦先立觀境。正當(dāng)觀陰。具如止觀第五去文。別圓觀中既云山即法性正因法身余之二德準諸文說。故知此觀不同他見。所以又約山為觀者。山城雖殊同是依報。是故約之以觀正報。又諸觀境不出五陰。今此山等約陰便故。以諸文中直云境智。自住其中等者。以大經(jīng)及此經(jīng)意共為自他。定慧力莊嚴即自住其中。以此度眾生即安置諸子。云云者。亦應(yīng)于此以辨二觀同異之相。方便正修簡境及心。并對前二以辨權(quán)實等。乃至四觀亦須開顯等也。次釋中字。既在山城之中。因緣等四具如彼釋。今但消中字義耳。欲更說之。先約所表以具四悉。常好中道赴欲也。升中天中日降為人也。中夜滅對治也。說中道第一義也。諸教皆有中道。但有有體無體之殊。本跡者。觀圓理本中也。示離斷常跡中也。今經(jīng)是開顯之中。若約觀者。即空即中具二中也。

第一卷 法華文句記 下

釋列眾中初辨次第。言多爾者。亦有經(jīng)中菩薩后列各有所表。如華嚴經(jīng)。不列聲聞純無雜故。舊解者。多是光宅。與大論意同故無別破。但總結(jié)云似兩解耳。注云云者。事似因緣須具四悉。義似約教復(fù)須論八。事即身也。故云親疏。義即諦理故云涅槃等。形服異故即世界。親者生善疏者破惡。不親不疏即第一義。于有義中既以三諦。以諦對教則四可識。于藏等四辨漸等四。其義可知。又兩二義并欣涅槃。及四菩薩并不欣不著故皆居中。唯詣實理兼能利人。故居中求宗超彼凡圣。若以入中為菩薩。即指別教地上圓教始終。注家云。聲聞學(xué)疏敦之于內(nèi)。菩薩道親忘之于外。此但得事而失義。似跡而迷本。況復(fù)觀心因緣耶約本跡中此經(jīng)列眾超出群經(jīng)。故人天二乘能引之人本非下地。所引之眾堪通別記。語通意兼。故云內(nèi)秘皆大薩埵。既能跡引二邊判非凡小。故云薩埵。菩薩濫本故且不論。應(yīng)知亦且約體用論也。觀解后云云者。亦應(yīng)更約因緣明觀諸教開顯及本跡觀。釋列聲聞。準法華論以八義故。先列聲聞。一為顯親聞后不謗故。二攝不定性回心入大故。三除尊貴慢非究竟故。四常隨佛故。五形儀同故。六令內(nèi)眷舍欲故。七令菩薩敬故。八令眾生信故。然論中八義唯第二一半獨屬今經(jīng)。以不定性此土得故。仍少一半。若定性者彼土得故。未來得故。余之七義論眾前后。通諸經(jīng)故。以第二義入余七中。使七一一皆有第二。方令八義全在今經(jīng)。若依今意更有三義。欲別記故。別開權(quán)故先顯本故。故令余義永殊昔教。故論文意諸經(jīng)多爾。所以通釋。今使諸教雖共復(fù)殊。方等先列以四義故欲斥奪故。欲密引故。令體信故。令味變故。般若亦四。欲洮汰故。欲委業(yè)故。密引進故。成熟酥故。故知論文通前二味。如向各四。又異前后。論又云。先僧次尼亦有八義。一男尊女卑。二入道先后。三師弟不同。四傳法能不。五結(jié)集進退。六同住得不。七多少推讓。八得嘆有無。此八全通前之三味。多在酪教。若準同是聲聞仍少第二意也。于今別中唯除委業(yè)。準義仍有。以同比丘聞轉(zhuǎn)教故也。故委業(yè)時非全無分。自余諸義并同比丘。于五味中漸教當(dāng)眾其義不異。次出舊解云大小名聞?wù)�。意云。名即己名聞即他聞。所以名大故聞大名小故聞小。今但依文故破其無據(jù)。言依文者。但約所列多少以明所識多少。前列萬二千又云眾所知識。后云二千又無知識�？v以名聞用釋知識。后文全無何小之有況復(fù)大小一向無憑。初釋類中先通釋五字。次釋論下別釋四義。比丘合故。初通釋中五字通收諸有德者。所與之徒既標于大。豈唯異于下眾而已。于比丘中其例復(fù)多。四門三脫析體通智辨空之例。秖得且云高譽德行何可具論。今云如貴類之班輩也。次別釋四義者。初釋論下別釋與字。初文即因緣釋。若于此七為四悉者。時處世界。戒是為人。心見對治。道脫第一義。若準前三。在昔教者則七義唯三。道脫等俱屬對治意也。圓教七一俱屬圓四。約教雖別究竟唯圓。雖七而同故七名一。一即共也。四教不同通在五味。具如諸經(jīng)不可遍述。且準嘆德在三藏教者。同感佛時。同鹿苑處。同別脫戒。同一切智心。同無漏正見。同三十七道。同有余脫。為同聞人。入通序時已得記者。全成圓人七一故也。同妙感應(yīng)時。同見妙依處。同得究竟戒。同證種智心。同無作正見。同圓實道品。同不思議脫。得授記已即同菩薩。安得復(fù)以聲聞嘆德豈結(jié)集者謬抑德耶。故知在四味時隨味而變。經(jīng)家從本列在聲聞。故依本嘆。若不仍本焉知聲聞有權(quán)有實。實者得記知有所從。聞法華時大小別故。故約教判須通始終。故三教七。或本是三。或是轉(zhuǎn)入。初約三藏一七一者。生滅同故。通教二者。分利鈍故。利兼圓別。應(yīng)云三七。且通總說同為一例別云為無量者。自行化他橫豎皆四門。門門四悉入者不同。圓教一者。發(fā)心畢竟二不別故。說者應(yīng)于四教細明乃至教味先判后開。若未下一句約本跡釋。亦約體用論本跡耳。別無聲聞但云藏通。若通含別亦可論之。是則略也。又時處二事且約教論。故云三藏中時處且一。若從元初得道時處�；蚨嗳斯蔡�。略如今文�；蚨嗳硕嗵��；蛞蝗硕嗵�。如阿含中多時處也。

問。至此那得二種聲聞。

答。亦從初說。具如玄文。廣歷諸味難轉(zhuǎn)易轉(zhuǎn)。又有不歷析法元是通人(云云)。直明兩意下欲明開顯。先更辨異。所言異者。且置七同。更于藏通七中辨異。則三異四同。何者。時處等四不可不同。如所會所依所稟所證。若心等三安能不別。別修別見別行故也。此仍一往。亦可戒法從別各各得故。解脫從人各各證故。是則五別二同。又若從人亦可俱別。今釋共義不合論之。義分三四乃成旁耳。是故且從七同以說。別教同異準說可知。次若至下正明開顯。法華論者。明被開者有權(quán)有實。未開具四開已唯一。今加佛道據(jù)新入者。論中四者。決定增上退大應(yīng)化。論自釋云。后二與記前兩不記。根鈍未熟故。且約此會。即經(jīng)中云生滅度想。決定性也。若彼得聞?wù)撝形凑f。天親豈可迷經(jīng)文耶。經(jīng)云。而于彼土得聞是經(jīng)。論且一往據(jù)現(xiàn)說耳。是故今師但除上慢。即五千起去者是。雖從座去仍判于涅槃中。若四依邊得聞。故上慢者亦非不聞。已聞略開及在后故。但不可云此會得記。種熟脫三始終無廢。故準今文。遠近相望四種俱得。今云住果兼于決定及退菩提。住果變異故分二教。是故二種總立住果。又佛道者。準經(jīng)義立。若爾佛道應(yīng)化各有別圓。

問。應(yīng)化與佛道何別。

答。應(yīng)化約垂跡全語舊圣。佛道約利他語新記者。又應(yīng)化從身佛道從說。佛道有令他之言。且云利他。應(yīng)化有發(fā)起之義。且云垂跡。既以聲聞為名。在昔則無應(yīng)化佛道之稱。在今則無住果決定之名。增上慢中豈無應(yīng)化。四攝同事安隔此耶。況復(fù)論中決定上慢同云未熟。不可上慢亦根敗也。他云。未者不也。應(yīng)人未死名為不死。下種未生名為不生。故上慢決定二俱可發(fā)是決定義。又此中引論似本跡釋。應(yīng)化本也。余三跡也�；癁橛嗳裏o異途也。唯闕觀心即前兩教七一境也。后二教七一觀也。又時處戒境也。心見等觀也。聲聞義浩然者。貴人非論。然用教者云大乘聲聞。未為通曉。今云應(yīng)化從本以說。據(jù)眾全在小乘中也。言浩然者。藏通八門門門四種。門門各有佛道應(yīng)化。跡在前教復(fù)同前數(shù)。據(jù)本復(fù)應(yīng)地住。地住及行向地。上慢所濫復(fù)同前數(shù)。他無約教今昔本跡權(quán)實開合等釋。但云住果及方便等。是故貴云以證涅槃?wù)�。言云云者。具如向辨。釋大者。前以共釋與。阿難共彼萬二千者。非直共人應(yīng)共人七。七中并大故云與大。與既四釋不同。大義理須準彼。又前與字義兼時等。今釋大字。唯在具七之人復(fù)兼多勝。又釋與字義兼能所。今釋大字唯在于所。此從阿難指他為大。此中初引論文。大品在小心未轉(zhuǎn)故。次今師意亦具三文。以一一文皆兼論中三義故也。以此三義通兼四悉。大即世界。多即為人對治。勝即第一義也。應(yīng)具明三念與外人異。及以三念對大多勝之所以也。還將三念以對四悉。具如止觀第十記。四韋陀者。如下第五經(jīng)疏及止觀第十記。次約教中牒前初釋判屬三藏。準前文故但云所敬等。前從今明下應(yīng)義通偏圓。以前文中且對外釋故云三藏。次大者下約后三教。初明多義但是約事。后三不可更加其數(shù)。但約所知以釋其多。故前通釋大多勝三。各具三義。故此后后漸優(yōu)于前。約別圓者昔則從初。今從得記。別存教道。言大力羅漢者。羅漢中大。即無疑解脫也。次本跡中初述本三。次跡來下述跡中三。初明本大。次本得下明本勝。次先已下明本多。咨嗟者。謀事也。謀而方嗟非輒爾故。言勝幢者。借大品文。言超諸外道者。準理應(yīng)云超諸偏小。但所超雖近能超則遠。于理亦成。次跡中初示愛見即在乳味。故此五味通萬二千。若權(quán)若實皆經(jīng)歷故。今從權(quán)者故云跡也。久矣下云云者。各有久本隨本長短。中間設(shè)化今日亦在釋尊諸味。觀心中先直對三。次雖約中具大多勝。亦應(yīng)更約空假各三。言一心一切心者。心境俱心各攝一切。一切不出三千故也。具如止觀第五文。若非三千攝則不遍。若非圓心不攝三千。故三千總別咸空假中。一文既然他皆準此。故向五味義通上下。文寄此中。釋比丘引肇公者。在凈名疏。什及四子并在偽秦。故曰秦言。肇有四義。一凈命乞士。二破煩惱。三能持戒。四怖魔。什公分之。一始三終。具二魔怖者。終中前二為怖魔因。引論者闕能持戒。破惡秖是破煩惱耳。故但三義而次第不同。及通初心令魔怖等。故破惡之言。且在身口非不斷惑。既并在初令什義壞。豈以持戒破惑必在于終。又復(fù)肇公但翻其名而云名含。不云初后。今之學(xué)者安令魔怖耶。五系者。具如止觀第五記。一田等者。田即農(nóng)也。應(yīng)云在家四種如法。更加工也。涅槃寶梁下明經(jīng)義略雖復(fù)不具三義四義。破惡為本。今明此三義應(yīng)通初后者。義當(dāng)約教兼斥肇什。今非但以論文通后。復(fù)通諸教。況論但成因緣一釋。若于此中立四悉者。怖魔即世界。乞士即為人。破惡即對治出界即第一義。依經(jīng)家等者。義必通初證信必后。向釋乞士中以求釋乞。乃以離邪歷境求定等。為三藏教者。未能于境即理故也。故至通教方云求真破障理等也。別教言八魔十魔者。破惡既深釋魔須遠。具如止觀第八記。圓教中非不破八破十。但以實相為正破惡屬旁。怖魔亦然。本跡中此諸比丘深淺莫測。故未可定判其位。跡示五味者。若不約五味非今經(jīng)比丘。桎梏者。上質(zhì)音足械也下古沃反。手械也。二諦如桎梏。大慧如解縛運念為無住望境為無著。故不著境智出二死家。乞士怖魔準釋可見。云云者。中觀既然�？占偌耙源尾淮蔚葘�教可見。眾者。以一萬二千事法和故。若作四悉者。初是世界眾和合故。佛常下為人。生物善故。釋論下對治。簡惡人故。此中下第一義。在真實故。言事和等者。僧界法等俱屬事故。法和者。如前七共同真理故。九十人三明者。中含二十九文同。舍利子問佛。五百比丘中幾三明幾俱解脫幾慧解脫。佛答如文。三明者。即無疑解脫。具如止觀第七記凈命具如止觀第四記。五方便者。四念處及四善根。五停非正觀法故�？喾ㄈ倘フ�。世第一后有十六剎那。第一心去即名真實。偏圓五味者。五味不出偏圓。偏圓不出四教。言今正是等者。當(dāng)證信時已獲記故。引諸眾生下云云者。具如玄文七二諦中委約五味。以明教意出其相狀次約觀中云若異等者。以依今經(jīng)成觀法故。若不依中道慧命觀行。故名破十戒僧。不解究竟波羅蜜相。一心十戒詮量之律。名愚癡僧。五品六根名慚愧僧。初住已去名真實僧。亦合注云云。歷前二諦十戒等及約四教。遍作觀相。二明數(shù)中直爾舉數(shù)。即是因緣。亦可于中義立四悉。數(shù)異世界也聞數(shù)生善即為人也。破惡入真準例可見不論約教者。教別數(shù)同故無異釋。若隨數(shù)生解即是教殊。

問。凡諸列眾及得道者。何故其數(shù)必全無缺耶。

答。大論釋大數(shù)五千分中云。若過若減皆存大數(shù)。本跡中云本是等者。問凡言跡者。皆先有本。豈萬二千元皆是大權(quán)。

若爾則唯有能引而無所引。

答。理實如然。但欲均用四義故云皆有。然本不同事須分別。若已入圓位。能引之人成于發(fā)起影響二眾。灼然本是菩薩。降斯已外曾發(fā)大心。亦名菩薩。元住小者。則是大經(jīng)未曾發(fā)心。尚名菩薩。此中具有退大應(yīng)化及元住小。退大住小得記之后并堪為同聞。

問。三周授記人數(shù)不多。其不在會令為轉(zhuǎn)說。此等又非同聞眾限。何故此中云萬二千。

答。三周之中正數(shù)雖少。如舍利弗得記之時。四眾八部即其流也。故三周中亦有應(yīng)化與實行者。同時得記。故論中云。退大應(yīng)化二種與記。即其意也。如菩薩眾但列八萬。分別功德記數(shù)蓋多。故知大小二眾列同聞眾。不可望得記者也。約觀中界入一一各十界者。正當(dāng)妙境。諸文但寄能觀觀耳。山城雖約陰為所觀。亦未結(jié)成不思議境。又將數(shù)入理數(shù)即成境。境觀相對俱名法門。又境據(jù)假邊且存其數(shù)�？罩猩袩o其數(shù)安有。然必約假以立空中。觀亦如是。明位中亦從初說猶名羅漢。準后皆成大菩薩也。即約教中圓位人也。于中先翻名者義當(dāng)因緣。次攬因緣以成初教。初因緣中初明有翻中。阿跋經(jīng)能所雙標。應(yīng)謂能應(yīng)之智。真即所應(yīng)之理。以智應(yīng)理之人故云應(yīng)真。次瑞應(yīng)經(jīng)雖似雙標意指能證。真是所證。證真之人故曰真人。三義如后釋。次無翻中三。初從果釋�；蜓韵聫囊�。三若論下判名所從。初云后世田者。世秖是有。具如止觀第六記。九十八使者。八十八上加十思惟。若作四悉者。初明有翻即世界也。于無翻中通因是為人。所從是對治。從果是第一義。約教中言不賊者。猶從二乘得名故也。若于圓別尚名為賊。是故須殺。不生于生者。取無為證生于界外。不生是生故不令生。供彼所應(yīng)名為供應(yīng)。如阿含中佛至阿蘭若語比丘等。具如上觀第四記。復(fù)應(yīng)更分前之兩教能殺法異。后之二教不賊亦殊。皆嘆初地初住德者。前有翻家以三為名。次無翻家以三為義。義即是德。故約教中以三為德。若準入位不定。具足應(yīng)云地住已上降佛已還。即約別圓嘆本據(jù)復(fù)。次約本跡中二重。初約小三義。次約大三德。前寄跡名以申本跡。次約本名以通至跡。欲明名通義別故也。若約體用釋者。前釋從用以明體。后釋從體以立用。又前釋三義以通昔。后釋三德而唯今。若久遠本跡四俱是跡。今兼二重是故大小俱立本名。義勢無盡故注云云。所以本是平等大慧無破不破。方能示跡諸教不生。本證解脫無賊不賊。方能示跡諸味殺賊。本得法身非應(yīng)不應(yīng)。方能示跡為應(yīng)供耳。觀心中先直以三德對三觀釋。以三德是境義可通觀。次歷觀以對釋名中三義。故一一觀皆具殺賊等三。前本跡中則先對釋名。次對三德。今先對德。次對三名。于中先空次中。中又二。先釋三義。次引經(jīng)證以指供養(yǎng)。嘆名字觀行位人功德深也。引方等文。具如止觀第二記。下文云等者。法師品云。佛告藥王。若有惡人以不善心。毀呰在家出家讀誦法華經(jīng)者。其罪甚重。具如下文。八風(fēng)者。利衰毀譽稱譏苦樂。四違四順。佛尚久離無明違順。況人間耶。失好時者。若生憂苦失道合時。大損下云云者。所以引方等及此經(jīng)者。此二即是名字觀行不生等故。乃至一切觀行之文皆應(yīng)引之。但于此中觀行位便故。此中引法華論等者。彼論乃約一十六句。俱有三門。一上上起門以后釋前故。二總別門以皆是阿羅漢一句名總。下諸句釋上故下名別。今先準論用總別門。不用論文諸句。但依妙經(jīng)五句以釋。仍合五句以為三德。三攝取事門。論中具列一十六句。以釋對事。論文但是將十六句以釋五句。不云經(jīng)闕。故十六句今文不用。從初別故。是故總約昔教嘆也。三漏者。一欲漏。謂欲界一切煩惱除無明。二有漏。謂上兩界一切煩惱除無明。三無明漏。謂三界無明。引二論一律者。成論約失利義通因果。律專在因毗曇唯果。以失利故因果俱失。良由下重釋三失明失所以。初釋失利由于業(yè)因。即成論意也。次造諸下釋因招果即生死苦。因即律文。果即毗曇。次亡身下重釋三句。由上三過失于三德。墮生死故亡法身。造業(yè)故失慧命。失道故喪重寶。意云。經(jīng)中諸漏一句即是煩惱。失道等三相由而有。同名漏故所以引之。漏相如何。故于此下廣辨見思。下諸句下皆破古人以釋三德不當(dāng)。亦應(yīng)可見。煩惱下釋次句。初句約因果相對。此句一向在因。使等者。使即九十八也。通為能使。墮落生死以為所使。流即四流。謂欲有見無明。扼名同流。纏即十纏。俱舍云。纏八無慚愧嫉慳并悔眠及掉舉昏沉�；蚴�加忿覆蓋謂五蓋。逮得者。逮及也。正為除惑故功德云及。言智斷功德者。由前殺賊成斷功德斷必具智功成己利。由己利故故堪應(yīng)供。次盡諸有結(jié)等者。舉因果俱除明心得自在。羅漢但應(yīng)結(jié)盡等者。有盡者非今所嘆。故云但是因中說果。有謂報在二十五有生處。盡在不久者�？v如迦葉待后佛出。亦不名久。若羅漢皆以邊際定力持此報身入變易者。佛身何故入涅槃耶。若言佛身權(quán)示。彼教何文云權(quán)示耶。一切羅漢若至法華無不回心。何故除四大羅漢十六羅漢。余皆入滅。肉身菩薩得無生者。應(yīng)皆不滅。心自在句釋于上句。二脫必漏盡因盡必果亡�；勖撾m退此生必得。俱解脫人必有慧故。故云具足。故以煩惱為賊生死為生。所以古人不了斯旨。故致謬也。故知句五德三法秖是一。依論總別釋竟。次若依論用上上起門者。論意以初句釋羅漢句竟。乃至以第五句釋第四句。余不復(fù)釋。準此乃以下下展轉(zhuǎn)釋上。故得名為上上起門。是則五句望羅漢句。亦成總別及上上起。本跡中初明五句是本三德。次跡示下指二乘五句三德是跡。初還依古為不生德。故本住秘藏示羅漢三德。涅槃是總以對不生。即初二句。煩惱字是煩惱盡句。漏流字是諸漏盡句。不復(fù)下釋上二句。明離二邊即本不生。法身下釋本己利。上二句雖總舉涅槃。今明涅槃是己之利。故須別述。此中二句上句明修下句明性。修性相對。智斷對法身修三德也。實相兩字性法身也。功德兩字性二德也。本利修性具足示具二乘三德。得王下明本跡四五二句亦依古師為殺賊德。破有即第四句。我性即第五句。由煩惱賊破故也。王三昧者。玄文釋二十五三昧各具四義。一諸有過患。二本法功德。三結(jié)行成。四慈悲破有。本地功德久已成就。本三德也。過患即是賊等三也。本三具足即結(jié)行成。本時應(yīng)供是破有也。今卻用古義者以無大失故也。故知已盡亦是不生盡結(jié)義通殺賊。八自在我亦名八神變。具如止觀記及釋簽中。約觀心中亦具五句。初是初德二句。能觀下次德一句。正觀下第三德二句。雖有煩惱等者。重釋第三德中二句也。初釋初句。不斷下釋次句。如無煩惱結(jié)盡也。而入涅槃自在也。約名字觀行俱得名為如無煩惱入涅槃也。列名中初總為五。初現(xiàn)數(shù)。次立名意。三證立意。四消釋意。五用義意。引證中多引阿含者。如增一中列四眾名。各有偏好以引同類。一一四釋下云云者。即因緣等四不復(fù)更列。然諸圣因緣多寄初教。以是感應(yīng)之始故也。故諸圣初因并在外道。為破外故。在釋種中為調(diào)伏故。為導(dǎo)為主而將引之。是故具明入胎立行眷屬師友。若逆若順能化所化�？v有始終計不轉(zhuǎn)者。亦為后來得破之由。顯諸圣者跡不徒設(shè)。一一無非感應(yīng)故也。故四悉義一一應(yīng)知。故彼增一比丘中列百人。有立齋建福。有營建房舍。有能調(diào)伏外道。有善供給疾病。有游行教化。有息事端拱。有好著好衣。有弊外無恥。有食無厭足。有語言粗獷。尼中列五十人。如拘曇彌尼頭陀苦行。耶輸陀羅降伏外道。俗中二眾亦各有偏好。但諸圣因緣今文則略大論具存。事跡雖別皆是大權(quán)。陳如中初是世界。愿去為人。行去對治。太子去第一義。此第一義仍在昔教。但以教簡進否無在。隨事轉(zhuǎn)釋令順四悉。下去皆然。其先事火者。雖事火者多。非初得道火不成德。故初得道得照燒名。破暗因滅物滅果亡。初雖未亡后必亡故。如人墮巖。無知乃是知無者。梵音倒耳。所知之無即真諦也。故引二諦中真也。次引二經(jīng)一論者。本際秖是所知真諦。愿者出因果經(jīng)。即佛為菩薩時本愿先度。次又迦葉下即是己愿。夫巨夜下為陳如興類也。生死如世夜。日出故令覺。日光者。諸大羅漢及諸菩薩。故明星日光并破己身之大暗也。入山學(xué)道等者。中含五十六羅摩經(jīng)云。佛在鹿母堂。告諸比丘。有二種求。一者圣求。二非圣求。圣求者。安隱涅槃。我為童子時年始十九。往阿羅羅迦摩羅所。問言。依汝法行梵行可不。答言。無不可。云何此法自知證。仙言。我度識處得無所有處。即往遠離處修證得已。更往仙所述己所得。仙問。汝已證無所有處耶。我之所得汝亦得耶。即共領(lǐng)眾。又自念此法不趣智慧不趣涅槃。寧可更求安隱處耶。是故更往郁陀羅羅摩子所云。我欲于汝法中學(xué)。彼答無不可。問曰。知自證耶。答我度無所有處得非相定。我久證得。便修得之。乃至領(lǐng)眾等。復(fù)念言。此法不至涅槃。即往象頭山鞞羅梵志村尼連禪河邊。誓不起即得無上安隱涅槃。道品成就四智具足。次念誰應(yīng)先度。念已寧可先度二仙�？罩性�。二仙已終經(jīng)于七日。我亦自知。念曰。應(yīng)度郁陀羅羅摩子。天又告言。終來二七。我亦自知。因復(fù)念曰。昔五人侍我勞苦。念已觀于五人在波羅奈。念已便往。五人遙見自相約敕。沙門多求好食粳糧及[麥*酋]酥蜜。麻油涂身。今復(fù)來至。汝等但坐。預(yù)留一座莫請令坐。及至到已。語曰。卿欲坐者便坐。五人破制于中求水者敷座者。坐已先教二人。三人持食來六人共啖。次教三人。二人持食來六人共啖。而便語之。有二種行。一著五欲。二著苦行。離此二邊是名中道。次為五人說譬喻。次為說四諦。五人得無漏。多論說佛為三二人說法。去住不等者。由三是父親二是母親。欲彰乞食事辦故也。及知說法不空。準婆沙中日初分為二人。則六人共食。日后分為三人。則五人共食。以佛性離非時食故。爾時未為弟子制非時食。經(jīng)三月教化�；蛟扑脑�。余如論文。云三父親者。謂馬星摩男拘利。余是母親。初見佛道相等者。初見在陳如為后人前相。應(yīng)云。佛如鼓機緣如椎法輪如聲。初聞?wù)摺Ｎ迦司愠�。陳如初悟故云初聞。香道品也。昔機如身法輪如香。初悟名服。甘露滅理也。法流即初果。登真即見諦。分別功德論云。佛最長子即陳如也。最小子者即須跋也。今未受化是故不論。約教中應(yīng)辨教殊但明觀異。從觀判教理易分故。故委以觀而分別之。況萬二千陳如居首。無生乃是諸觀之宗。欲令聞名識行例人知心。故大師嘆古章疏云。恨不見其面。但恨不見其人。今見其文則見其心矣。今如是等雖不見人。乃見其智。初三藏教人不了像虛。故用阿含盲為譬也。初總立譬境智。次頭等下譬境因果。如六分和合成身。如和合成業(yè)。業(yè)托父母如形對像生。像必不實由謂實故。令后陰起。盲如無生智。不見如不取。三若開眼下明生不生。于中初由取因故果生。次若閉眼下喻不取因故果不生。鏡是助因得果。復(fù)由執(zhí)心緣之。方助于因而生于果。下文準此。于中二。先總次別。初總標不生。次不見下總列因果不生。次故阿含下別中三科為二。初觀陰。次入界。初觀陰中二。先明陰生為境。次若能下無生觀智。初又三。法喻合。法中義帶總別二境。謂因計色凈余四皆凈。樂等亦爾。是則五陰皆凈常等即總境也。此中想行應(yīng)云乃至受。識應(yīng)云乃至想行。文且一往。次觀中三。初正明用觀。次既知下明觀成破惑。三如是下準因破果。初文又三。法喻合。應(yīng)知鏡譬若不對盲本在衍門。亦可通用。具如止觀第五記。初法中二。釋結(jié)。釋二。先別。次又能下總。悉皆無常等。知色中少無我字。是為下結(jié)。如盲下譬。是為下合。次既知下明觀成破見。此中即破二十身見。次如是下準因破果中有法喻合。次觀入界中先雙標入界。次正釋。釋中先更寄此便明因緣。故知前陰即念處觀屬四諦也。于中亦先大海以喻境生。次云何下以苦種喻觀不生。初境中先約入次以界例。初約入中先約眼色二入廣明。次耳鼻下舉十入例。初約眼色中具列十二因緣。初無明中喻文在阿含中。五皰者。手足及頭。例中少五塵。次觀中二。初入。次以界例。