第九卷 妙法蓮華經(jīng)文句

上卷下卷

第九卷 妙法蓮華經(jīng)文句 上

非遠(yuǎn)非近文為三。一總標(biāo)境智。二別釋。三結(jié)成。觀者中道觀智也。一切法者十法界境也。若單論智。智無所觀。故舉一切以顯皆空。如實去別釋也。二邊三諦無一異名如。非七方便故名實。以實為相故言如實相。不顛倒者無八倒也。不動者。不為二死所動也。不退者。心心寂滅入薩婆若海也。不轉(zhuǎn)者。不如凡夫轉(zhuǎn)生死。不如二乘轉(zhuǎn)凡圣。如虛空者。但有名字字不可得。中道觀智亦但有字求不可得。無所有性者。無自他共無因等性也。一切言語道斷者。不可思議也。不生者�；笾抢斫圆簧�也。不出者。如來所治畢竟不復(fù)發(fā)也。不起者。諸方便皆寂滅也。無名者。名不能名也。無相者。相不能相也。無所有者。無二邊之有也。無量者。非數(shù)法也。無邊者。無方所也。無礙無障者。遍一切處也。但以因緣有者結(jié)也。上直明中道觀慧。今明雙照二邊。理性畢竟清凈如上所說。非解非惑。而從惑因緣生生死。從解因緣生涅槃。又因緣有有于涅槃。從顛倒生者生于生死。此則雙照意顯也。常樂觀如是等法者。即三諦等法也。又但因緣有從顛倒生者。結(jié)不思議三諦境也。故說者不思議教也。常樂觀者。結(jié)不思議三觀也。又觀一切法空如實相。標(biāo)觀體。不顛倒去九句釋觀相。不為二邊八倒所動。名不倒不動。不墮二乘凡夫二地。故云不退不轉(zhuǎn)。此二句明智用理非未來故不生。非過去故不出。非現(xiàn)在故不起。釋論五十一云。如虛空無入無出無住相攝大乘亦爾。無未來入處。無過去出處。無現(xiàn)在住處。第四十三云。因邊不起名不出。緣邊不起名不生。凡有十九句。初一句總。后十八句對大品十八空。如實相即第一義空。不顛倒即內(nèi)空。內(nèi)無六入我我所。不顛倒不動即外空。外不為六塵流動也。不退者即內(nèi)外空。十二入空故。故言不退。不轉(zhuǎn)即空空�？掌浦T法。諸法是所破。空是能破。無復(fù)諸法唯有空在。此空亦空故言空空�？占瓤展薀o復(fù)能轉(zhuǎn)。故言不轉(zhuǎn)也。如虛空即是大空。執(zhí)方計破故言如虛空。無所有性即畢竟空。諸法無遺余故。名畢竟空。以畢竟空故。無所有性也。一切言語道斷即一切空。一切空不可說故言語道斷。不生即有為空。有為是因緣和合。既不合即不生。不出即無為空。無名出離。出離法空故名不出。不起即無始空。求原初不可得故無起。無名即性空可解。無相即相空。實無所有即不可得空。無量即有法空。有法即有量。有量既空故言無量。無邊即無法空。無法則是邊表。今空故則無邊。無礙即有法無法空。二不可得故言無礙。無障即散空。妨障不可得故言無障。十八空皆是中道正慧。皆名為空。隨十八種境故言十八耳。大經(jīng)云。如來常修十八空義故。故用十八空。用釋十八句也。偈有二十八行三句為三。初一行頌標(biāo)章。次二十二行頌修行。后五行三句明行成。長行行近別釋。偈中合頌。正言意同開合互現(xiàn)。廣略之解彌復(fù)可依。上行近二文各有三。今偈合頌不復(fù)次第。初應(yīng)入行下十四行。頌事遠(yuǎn)近。上有十種遠(yuǎn)離。頌中略不次第。在文可見。亦是頌人空行處。取意即兼頌近處三意。故偈云是則名為行處近處。常離國王者。比丘親近國王有十非法。一陰謀王命。二王誅大臣。三典藏亡寶。四宮人懷妊。五王身中毒。六大臣諍競。七二國交兵。八王吝不施民。九斂民物。十多疾疫。謂比丘行咒。有此十事。一切臣民謂是比丘所作。作此謗比丘。即謗法亦謗佛。故佛不令親近王也。外道梵志者。摩蹬伽經(jīng)云。初人名梵天造一韋陀。次名白凈變一為四。一名贊誦韋陀。二名祭祀。三名歌詠。四名禳災(zāi)。一一各三十二萬偈。合成一百二十八萬偈。有一千七百卷也。次名弗沙。有二十五弟子。各于一韋陀能廣分別。遂有二十五韋陀。次有人名鸚鵡。變一韋陀為十八。次有人名善道。有二十一弟子。變?yōu)槎�十一韋陀。如是展轉(zhuǎn)變?yōu)榍Ф�百六韋陀也。毗陀論此云智論。婆耶娑造。凡四種。一信力毗陀。明事火滅罪。二耶受毗陀。明供養(yǎng)婆羅門得福。三娑摩毗陀。明和合二國。四阿陀婆毗陀。明斗戰(zhàn)。讀此四論自稱一切智人。毗伽羅此名記論。婆尼尼造。明種種經(jīng)書并諸雜語。衛(wèi)世師論優(yōu)留佉造。此翻最勝。出世八百年明六諦。迦毗羅此翻黃頭。亦云龜種。造論名僧佉。僧佉此云無頂。因人名論故言迦毗羅。說二十五諦。小乘三藏學(xué)者。佛在波羅柰。最初為五人說契經(jīng)修多羅藏佛在羅閱只。最初為須那提說毗尼藏。佛在毗舍離獼猴池。最初為跋耆子。說阿毗曇藏。五百羅漢初夜集阿毗曇藏相續(xù)解脫經(jīng)此為三藏學(xué)也。深著五欲欲相者。四天下人龍須輪四天王皆根相到。忉利天以風(fēng)為事。炎天相近為事。兜率相牽為事�；瘶诽煜嘁暈槭隆Ｋ�化自在心念為事。上天皆離欲。寡女處女者。阿難問佛。如來滅后見女人云何。佛言。勿與相見。設(shè)見勿共語。設(shè)共語當(dāng)專心念佛。及諸不男。彼名般吒者。此翻黃門。黃門者。有男女形不能男女。入里乞食者。雜阿含云。有一羊往糞聚飽食。還群貢高我得好食。比丘亦如是。得四事已起染著欲想不知出要。設(shè)不得恒生想。設(shè)得向諸比丘貢高毀篾他人。我得彼不能得。是為羊比丘乞食。師子王遇大獸即啖。不味不著。得小獸即啖。不鄙不薄。比丘亦爾。得四事供養(yǎng)不起染著無有欲想自知出要。設(shè)不得利養(yǎng)。不起亂念無增減心。是為師子王比丘乞食。乞食行役病四事。而前后八時明八精進(jìn)八懈怠。乞食前作是念。為修道補(bǔ)饑瘡。乞雖未得不廢念行。乞食得已為報恩念道不輟。前后兩時倍加精進(jìn)。余三事前后亦如是。反此名八懈怠。寶云經(jīng)明乞食作四分。一分奉同梵行。一分與丐人。一分施鬼神。一分自食。又復(fù)不行下。第二八行頌非遠(yuǎn)非近理遠(yuǎn)近處。若有比丘下。第三五行三句明行成又三。初一行半標(biāo)行成。事成外儀無失。理成內(nèi)心無滯。故云無怯弱也。次菩薩有時下。第二三行。行成而得安樂。后一行一句。頌長行總結(jié)。菩薩入靜室下。釋安樂之因。因修禪定止于過惡。得人無我外則不損因修智慧離諸取著。得法無我內(nèi)無顛倒。是則心不怯弱。不怯弱名安樂也。文殊下。第三一行一句。頌長行總結(jié)也。第二口安樂行。亦長行偈頌。長行為二。一標(biāo)章。二釋行法。標(biāo)章如文。若口宣說下。釋行法又二。謂止行觀行。止為四。一不說過。二不輕慢。三不嘆毀。四不怨嫌。初不樂說人經(jīng)過者。人聽有過法有何過。七方便法是佛隨他意語。名不了義。若過其法則惱其人。非安樂行相也二亦不輕慢者。不倚圓篾偏。重實輕權(quán)也。三不說他人長短者。初不說一切人。次別舉聲聞。夫人惡聞其失故不譚短。面譽(yù)對毀故不稱長。亦不約張說趙長。趙謂以他長譏己短寄彼諷此。亦不得向張說趙短。背毀于彼亦復(fù)背毀于我。為此義故善惡俱止也。又不說長短者。日藏第一云。初中后夜減省睡眠。精進(jìn)坐禪誦經(jīng)修道。背舍生死向涅槃路。不稱他短不說己長。謙下卑遜不自憍高。衣食知足頭陀精進(jìn)不放逸行。系念思惟心不馳散于一切眾生起慈悲心。又如修多羅所說空行。自讀誦教人讀誦。不謗他不說他過不稱己長。于聲聞人又根性不定。若嘆二乘或令彼退大取小。若毀呰二乘�；蛄钇浯笮【闶�兩無所取也。四不生怨嫌心者。若謂其人法妨害我道即是怨心。謂其鄙劣即是嫌心。心機(jī)一動聲說即發(fā)。杜說過之源故不生怨嫌也。善修如是下觀行門也。觀諸法空無所取著心不茍執(zhí)。不逆人意不違法相。則不說小乘法答。但以大乘答者。若見無大機(jī)而說小得方便益。若不見無大而說小妨其大緣。等是不見但說大無咎。偈有十六行半為三。初二行頌標(biāo)章。次九行半頌前行法。后五行明行成。初二行頌上住安樂行。上總稱應(yīng)住。頌中別出行相。行相者有三。安隱說法者半行。欲令前人得安隱道及果。即入室義。清凈地等半行。即坐座義。油涂身等一行。即著衣義。三法導(dǎo)口業(yè)名安樂行。安處法座下九行半。頌行為二。初五行半頌止行。次四行頌觀行。上止行有四。今具頌。初隨問為說半行頌不輕慢。慢則不隨。若有比丘至隨義答。二二行半頌不說長短。但依義不譚人好惡。若有難問隨義答者有二。一可答。二不可答。問答相難詰相上下。若勝負(fù)則自知。是為智者語。是放恣敢有違者誅之。是為王者語。長短是非皆不知。唯覓勝而已。是為愚者語。因緣譬喻去至入于佛道。三一行半追頌不樂說人法過。若說人過生人毒念。今不說過故。使發(fā)心入佛道。佛道從喜生也。除懶惰意。四一行頌無怨嫌。怨嫌心起則懈懶憂惱。今以慈心說法無怨嫌者。精進(jìn)無憂。上長行皆約止善說。頌中皆約行善也。從晝夜常說無上道教去。第二四行頌上觀門。上云但以大乘答。頌云說無上道。上云令得一切種智。頌云愿成佛道。我滅度下。第二五行偈。明口安樂行成。初一行標(biāo)行成。次無嫉下。第三二行明內(nèi)無過則外難不生。如無臭物蠅則不來。次智者如是下。第三一行明內(nèi)有善法所以行成。如我上說者。若內(nèi)無過如長行中說。若內(nèi)有善如偈中說。次其人功德下。第四一行格量功德如文。第三意安樂行。亦長行偈頌長行亦為三。標(biāo)章釋行結(jié)成。釋中亦先止后觀。止中有四。一不嫉諂。二不輕罵。三不惱亂。四不諍競。夫二乘欲速出生死先除貪欲。菩薩先除嗔見。嫉是嗔垢諂是見垢。嫉忌違慈悲之心。非化他之法。諂誑乖智慧之道。非自行之法。智慧被障將何上求。慈悲茍妨將何下化。安樂行菩薩最須棄之。亦勿輕罵下。不應(yīng)以圓行呵別。知機(jī)可責(zé)不知勿罵。容有退善根義。比丘下。不應(yīng)以圓呵通。其本無大機(jī)強(qiáng)以圓呵乖心成惱。通既被呵圓復(fù)未解。前疑后悔大小俱失。去道紆回名甚遠(yuǎn)。此惱別行人。沈空取證名不得。此惱通人。厭生死名懈怠。悲花明小乘者為懈怠。起大悲心去明觀行亦為四。約前四惡而起于行善。一于一切起大悲違于嫉諂。二于如來起慈父心違于輕罵。凡求佛道即是學(xué)人。敬學(xué)如佛不得輕罵。諸者通三世。此即未來如來也。三于菩薩起大師想違于惱亂。理論三乘皆是菩薩。有化訓(xùn)德皆眾生師。應(yīng)起師想。勿言其短。四平等說法違于諍論。平等破偏執(zhí)諍也。不多不少量器利鈍也。文殊下結(jié)行成又二。一由止惡惡不能加。故云無能惱亂。二由觀行故勝人來集。得好同學(xué)也。偈有六行。初五行頌上止觀二行各有四意。后一行頌行成。第四誓愿安樂行有二。初長行。次偈頌。長行又二。初明行法。次嘆經(jīng)。就行法為三。標(biāo)章行法結(jié)成。標(biāo)章如文。行法為三。初在家出家去。明標(biāo)誓愿境。二從應(yīng)作是念去。明起誓愿之由。三從我得去正立誓愿。初明慈誓境。通取曾發(fā)方便心者。而未出三界名在家。斷通惑盡名出家。此攝得兩種二乘三種菩薩。此輩亦具無明。亦應(yīng)是大悲境。但其皆曾發(fā)心。與慈誓相應(yīng)。須與其圓道圓果之樂。故言生大慈心耳。悲境者非菩薩人。通取未曾發(fā)方便心者。名非菩薩。全不歸向方便況復(fù)真實。此悲境攝得一切三界內(nèi)者。此等亦須與樂。但其流轉(zhuǎn)無際。正與悲誓相應(yīng)。宜拔其罪因罪果。故言生大悲心耳。從應(yīng)作是念至隨宜說法者。即起慈之由。由諸樂小執(zhí)佛方便以為真實。不會圓道故言大失。大失是慈誓之由。從不聞不知去。是悲誓之由。由未發(fā)偏圓心不聞偏圓二道故。以不聞偏道無聞慧。不知者無思慧。不覺者無修慧。又無圓三慧。何者不問故不聞。不信故不知。不解故不修。偏圓三慧權(quán)實皆無。甚可憐愍。起悲之由。從其人雖不問不信此經(jīng)去。正發(fā)誓愿。彼雖不問不信偏圓二道。菩薩不約偏發(fā)誓。但欲與其圓道三慧。故言雖不問不信此經(jīng)我得三菩提引令得入也。誓愿菩提智慧神通。皆約安樂行得。何者深觀如來座。故得智慧力。四辯莊嚴(yán)能以慧拔也。深觀如來室如來衣。得大善寂力。不起滅定現(xiàn)諸威儀。神通福德莊嚴(yán)先以定動也。從文殊去。是結(jié)行成為三。初總結(jié)無過失則是行成。行云何成。以其立大誓愿故。入如來室行成。以其知四眾失圓道故。即如來座行成以其誓制其心不懈怠故。如來衣行成。三行具立故言行成。無過失者。慈悲成故無嗔垢失。如來衣成故無懈怠。如來座成故無諂曲也。常為比丘下。第二別結(jié)慈悲行成。以慈成故攝得四眾人天供養(yǎng)聽法。誓愿成故感佛神通諸天作護(hù)。如來座成聽者歡喜。所以下。第三釋誓行成。三世佛尚守護(hù)。況諸天耶。從文殊至是法華下。第二嘆經(jīng)難聞又二。法說譬說。法說又二。一昔未曾顯說故昔不得。二今日乃得。譬說亦二。一不與珠譬。譬昔未曾顯說。二與珠譬。譬今日得聞二譬各有開合。不與珠譬為六。一威伏諸國。二小王不順。三起兵往罰。四有功歡喜。五隨功賞賜。六而不與珠。輪王譬如來化世。降伏諸國譬陰界入諸境。二小王譬煩惱等。未得無漏調(diào)伏。名不順其命。三起種種兵。譬七賢中方法為前軍須陀斯陀中方法為次軍阿那阿羅漢中方法為后軍。所破者是三毒等分八萬四千之寇盜。能破者是八萬四千法門之官兵。王見兵下。第四有功歡喜。隨功賞下。第五隨功賞賜者。田即三昧宅即智慧。聚落初果二果。邑即三果城即涅槃。衣服即慚忍善法。嚴(yán)身之具助道善法也。種種七寶即七覺等。象馬車乘即二乘盡無生智也。奴婢即神通。得有漏善法如人民。唯髻中下。第六而不與珠。有出分毀機(jī)為小功勛。有出變易之機(jī)為大功勛。驚怪者。未有大勛忽賜髻珠。諸臣皆怪。譬眾生大機(jī)未動忽說此經(jīng)二乘疑惑菩薩驚怪。合六譬一一如文。文殊如輪王下。與珠譬又二。一有大勛。二與珠。明珠者。明譬中道智圓譬于常。在頂者。極果所宗。髻中者。實為權(quán)所隱。解髻即開權(quán)。與珠即顯實。合亦二能令至于一切智。智即果名是行一也。第一之說者。是教一。秘藏是理一。兼得人一也。偈有十四行半為二。初四行頌上行法。次十行半頌上嘆經(jīng)。初頌行法又二。初一行超頌行成。上總明行成今頌別顯。常行忍辱頌著衣行成。哀愍一切頌入室行成。乃能演說頌坐座行成。次后末世下。第二三行頌修行法。上有三境由誓等。偈具頌。次譬如強(qiáng)力下。第二有十行半。頌上嘆法難聞。上有法譬合。今但頌譬合。頌譬有二。初三行頌不與珠。次如有勇下。第二一行頌與珠。次如來亦爾下。第二合譬初三行半頌合不與珠次既知眾生下。第二三行頌合與珠。其中細(xì)開(云云)。我滅度后下二十三行。是品之第三總結(jié)行成感征之相。以勸修行為三。初一行半結(jié)勸四行。次二十行半舉三報以勸。亦名三障清凈。后一行總結(jié)也。三障凈轉(zhuǎn)現(xiàn)生后世惡業(yè)盡。即得現(xiàn)生后勝報也初一行無憂惱。是報障轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)現(xiàn)報。二半行不生貧窮。是業(yè)障轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)生報也。三眾生樂見下十九行。煩惱障轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)后報也。今初讀是經(jīng)一行滅現(xiàn)世憂惱。即除苦受之報。此轉(zhuǎn)現(xiàn)報心。無病痛等即轉(zhuǎn)報色也。不生貧窮下。第二半行轉(zhuǎn)惡業(yè)也。惡業(yè)因應(yīng)感惡果。經(jīng)力轉(zhuǎn)惡因得好果。即轉(zhuǎn)生報也。不生即無惡生業(yè)�，F(xiàn)在持經(jīng)不作貧窮業(yè)。來世不生卑賤也。眾生樂見下十九行。明后報轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)三煩惱障也。為二。初三行別明三煩惱障轉(zhuǎn)。二十六行總明一切障轉(zhuǎn)也。初又三。初眾生樂見下一行。別明貪障轉(zhuǎn)。多欲者則人忽慢。又障生梵天。欲障轉(zhuǎn)故人所樂見。天童給使也。刀杖不加下。第二一行半別明嗔障轉(zhuǎn)。舍嗔則除內(nèi)刀箭。入陣則外刀不傷。智慧光明下半行。三別明愚癡障轉(zhuǎn)。若于夢中夢見妙事下。第二有十六行�？偯饕磺袩�惱障轉(zhuǎn)也。亦是后報轉(zhuǎn)。持經(jīng)現(xiàn)感此相。當(dāng)知過去久已成就。今藉緣而發(fā)耳。又有成佛因果等相。并是后報故。于夢中見未來后報之相。百千萬劫事在一念夢中。用表妙法不可思議一中無量無量中一。是相前現(xiàn)后當(dāng)克果。又為六。從初信心乃至妙覺八相成佛。皆如來莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)。即忍辱報。約初三行夢入十信又二。初二行半慈悲報。次半行正見無癡報。次又見諸佛下。二六行半夢入十住。次又見自身在下。三三句夢修十行。次證諸實相下。四一句夢悟十回向。次深入禪定下。五半行夢入十地。次諸佛身金下。六五行夢入妙覺。既云證不退智即為授記者。當(dāng)知得入初住無生得記之位也。又見自身在山林。知是十行修習(xí)善法也。證諸實相。知是十回向。正觀中道位也。深入禪定。即第十地中無垢三昧。入金剛定諸佛皆現(xiàn)。摩頂受職也。夢八相佛以知妙覺。此中或是初住能八相成佛之相。仍前次位寄譚極覺耳。若后惡世一行�？偨Y(jié)行成也。信根者。于三寶得堅固信。一切不能沮壞。精進(jìn)根者得四正勤。念根得四念處觀。勤方便調(diào)伏貪憂。定根得四禪�；鄹�是得解四諦。如實知也。又信根于如來。發(fā)菩提心所得凈信心。精進(jìn)根于如來所。發(fā)心所起精進(jìn)。念根于如來。發(fā)心所起念。定根于如來所。起三昧�；鄹�于如來所。起智慧。八正是沙門道。亦是沙門法。成就貪嗔一切煩惱盡。是沙門義四果是沙門果。夢者。從須陀洹至支佛悉有夢。唯佛不夢。無疑無習(xí)氣故不夢。從五事故有夢。如偈說。以疑心分別。學(xué)習(xí)因現(xiàn)事。非人來相語。因此五事夢。又是所更聞見及諸患。為七事故有夢�，F(xiàn)在意識尚不見色。云何夢中意地見色。答皆是曾見曾聞故想耳。又是吉不吉相耳。夢中無通無宿命智。云何能見未來世事。答此非愿智境界乃是比知。諸人曾有如是夢如是果。今以比知耳。問誰眠。答五道及中陰皆有眠。在胎諸根具者亦是眠。乃至佛亦眠。問眠是愚是蓋。此云何通。答佛起現(xiàn)前欲調(diào)身故眠。非蓋非愚眠也。

釋從地踴出品

師嚴(yán)道尊鞠躬只奉。如來一命四方奔踴。故言從地踴出品。三世化導(dǎo)惠利無疆。一月萬影孰能思量。召過以示現(xiàn)。弘經(jīng)以益當(dāng)。故言從地踴出品。虛空湛然無早無晚。或者執(zhí)跡而闇其本。召昔示今破近顯遠(yuǎn)。故言從地踴出品。寂場少父寂光老兒。示其藥力咸令得知。故言從地踴出品。文云。是從何所來。以何因緣集。今以諸義釋品。顯四悉檀因緣之解。故言從地踴出品。此下是大段。第二開師門之近跡。顯佛地之遠(yuǎn)本。其文為三。一從此下。至汝等自當(dāng)因是得聞。序段也。二從爾時釋迦告彌勒下。至分別功德品彌勒說十九行偈。正說段也。三從偈后下十一品半。流通段(云云)。序文為二。一踴出二疑問。踴出為三。一他方菩薩請弘經(jīng)。二如來不許。三下方踴出。他方菩薩聞通經(jīng)福大。咸欲發(fā)愿住此弘宣。故請為之。如來止之凡有三義。汝等各各自有己任。若住此土廢彼利益一。又他方此土結(jié)緣事淺。雖欲宣授必?zé)o巨益二。又若許之則不得召下。下若不來跡不得破遠(yuǎn)不得顯。是為三義。如來止之。召下方來亦有三義。是我弟子應(yīng)弘我法。以緣深廣能遍此土益。遍分身土益。遍他方土益。又得開近顯遠(yuǎn)。是故止彼而召下也。從佛說是時下。是第三下方踴出為二。一經(jīng)家敘相。二明問訊。兩段各五。初五者。一踴出二身相三住處四聞命五眷屬。住處者常寂光土也。常即常德。寂即樂德。光即凈我。是為四德秘密之藏。是其住處。以不住法住秘藏中。下方者。法性之淵底。玄宗之極地故言下方。在下不屬此。空中不屬彼。非此非彼即中道也。出此不在上不在此下。不上不下住在空中。亦是中道也。來之由者。聞命故來。弘法故來。破執(zhí)故來。顯本故來。皆如上說。所將眷屬者。若人情往望。謂領(lǐng)六萬五萬恒沙者為多。領(lǐng)三二一者為少。單己者只獨(dú)。若依文往尋。六萬五萬者為少。單己者為多。文云單己獨(dú)處者。其數(shù)轉(zhuǎn)過上。若依法門者。一一皆是導(dǎo)師德。能引眾人至于寶所。當(dāng)知一己非獨(dú)六萬非多。一即一道清凈。二即定慧。三即戒定慧。四即四諦。五即五眼。六即六度。一一度具十法界。一一界各有十。十即有百百即具千。十善即有萬。一度具萬。六度即六萬法門。多不為多一不為少。非多非少而多而少(云云)。是諸菩薩從地出下。第二問訊為五。一三業(yè)供養(yǎng)。二陳問訊之辭。三佛答安樂。四偈頌隨喜。五如來述嘆。就初三業(yè)供養(yǎng)。經(jīng)五十小劫謂如半日。四眾遍見。此乃隱長而現(xiàn)短。借其神力令狹而見廣。俱是不可思議也。拜繞是身贊法是口瞻仰是意。五十小劫與半日者。此是時節(jié)不可思議。如來所見不以二相。下方菩薩常面稱揚(yáng)。如來默然常受其贊。解者即短而長。謂五十小劫。惑者即長而短。謂如半日。斯為本跡而作弄引。如來未說闇本而執(zhí)跡。佛若開顯悟近而達(dá)遠(yuǎn)。亦知不思議一也。四眾遍見菩薩者。亦是不思議也。夫肉眼天眼所見不遠(yuǎn)。而今所睹充滿虛空。見雨猛知龍大。見花盛知池深。見應(yīng)滿虛空。則知真彌法界也。初標(biāo)四導(dǎo)師。次陳問辭。問又二。長行偈頌。長行有二。一問如來安樂。二問眾生易度(云云)。但舉四人者。欲擬開示悟入四十位耳。如華嚴(yán)但舉法慧德林金幢金藏說四十位(云云)。三如來具答。安樂易度兩事相成。易度則安樂。安樂則易度。易度為兩。一根利德厚。世世已來常受大化。始見我身即稟華嚴(yán)入如來慧。果熟易零。是眾生易度。二根鈍德薄。世世已來不受大化。為是人故須開鈍說漸。三藏方等般若而調(diào)伏之。亦令此人今聞法華入于佛慧。比前雖難于佛甚易佛識其宜方便得所。薄須涂熨慧悟是同。今略舉十意釋之。第一始見今見。第二開合不開合。第三豎廣橫略。第四本一跡多跡共本獨(dú)。第五加說不加說。第六變土不變土。第七多處不多處。第八斥奪不斥奪。第九直顯實開權(quán)顯實。第十利根初熟鈍根后熟。第一始見今見者。初成道時名始見。法華座席久后真實名今見也。日照高山即說于頓。不開不合為不入者開頓說漸。五味調(diào)伏令漸歸頓。頓直豎入入于法界故言豎廣。不歷方便故言橫略。今歷五味即是橫廣。得入佛慧亦是豎廣。一臺故本一。千葉故跡多。跡與眾經(jīng)同故言共。本與眾經(jīng)異故言獨(dú)。加四菩薩說四十位。自說開示悟入不加于他�；ㄍ跏澜绻恃圆蛔儭６�變土田故言變土。七處八會是為多處。耆阇崛山遠(yuǎn)處虛空故不多處。滅化城改客作故言斥奪。無如此事故不斥奪。行大直道名直顯實。決了聲聞法。名開權(quán)顯實。根利緣熟始入佛慧。根鈍后熟今入佛慧。緣宜不同略為十異。種智法界等無差別。故文云。始見我身聞我所說。即皆信受入如來慧。除先修習(xí)學(xué)小乘者。今于此經(jīng)入于佛慧。明文在茲不須疑也。諸師見其緣異。逐緣異解迷不知反去道轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。若識理同千車共轍。佛慧則無殊也。舊云。華嚴(yán)了義滿字常住。法華不了義非滿非常。今以此文并之。若始入是了義。今入不了義者。始入是佛慧。今入非佛慧。若佛慧既齊了義亦等。滿字常住悉然(云云)。地人呼華嚴(yán)為圓宗。法華為不真宗。今亦用此文并之。第四菩薩領(lǐng)解隨喜。能問者。即是華嚴(yán)中四大士。法華中身子三請俱是能問也。所問者。即是問佛智慧也。第五如來述嘆者。與問碩異。問家隨喜能問人皆是菩薩。及所化人聞已信行我等隨喜。如來述嘆能化人生隨喜者。此義云何。然能問者皆是古佛。汝能隨喜即是如來。菩薩隨喜其跡。如來述嘆其本。此亦密表壽量(云云)。爾時彌勒及八萬大士下。第二疑問序。自寂場已降。今座已往。十方大士來會不絕。雖不可限我以補(bǔ)處智力悉見悉知。而于此眾不識一人。然我游化十方覲奉諸佛。諸佛大眾快所諳知。就履歷之處亦所不識。若來若去如是推之皆所不識。又彼諸大士是前進(jìn)先達(dá)。彌勒是后番末學(xué)。后不知前故所不識。又彼等大士。本實相底應(yīng)現(xiàn)十方。別頭教化所有真應(yīng)。非彌勒境界是故不識。又佛托弘經(jīng)召諸大士。大士聞師命故來密聞壽量。非時眾所知故言不識。此約四悉檀。釋疑問序也(云云)。疑問為二。一此土菩薩疑。二他土菩薩疑。此土疑又二。初長行疑念。次偈。十九行半偈正問。又為五。初一行一句間何處來。次何因緣下。第二一行三句。問何因緣來。次一一諸菩薩下。第三九行敘其數(shù)量。次是諸大威德下。第四兩行問其師誰。次如是菩薩神通下。第五五行半。結(jié)請又五。初兩句結(jié)嘆。次四方地下。第二兩行請答來處。次我于此眾下。第三一行請答來緣。次今此之大眾下。第四一行半大會同請。次無量德下。第五二句請答師主(云云)。二他方菩薩疑者。分身眷屬橫在十方。與彌勒同疑。二土俱不知本地。欲顯成道甚久。各各陳疑已佛佛皆抑待彌勒(云云)

○爾時釋迦牟尼佛告彌勒下。第二正說文為二。先長行次偈頌誡許。后正說長行先述贊。次誡。誡勿亂勿怠勿退。次許標(biāo)果智。果智者如來知見。知見妙果也。次開化教者宣示也自在神力者。過去益物也。師子奮迅者。現(xiàn)在十方分身所被之處也�；蛟茒^迅將前之狀也。此表未來常住益物之相也。大勢威猛者。未來益物也�；蛞源藶楝F(xiàn)在。震動十方隨人意用耳。幸依文次第者好。又私謂。如來自在者我也。神通者樂也。師子奮迅。奮迅除垢凈也。大勢威猛。未來益物即常也。此點四德意也(云云)。四行偈。初三句頌三誡。后三行一句頌許。初一句頌標(biāo)智慧果。次三行頌三世。爾時世尊下。第二即正說段也。文為三。此去盡壽量品。正開近顯遠(yuǎn)。二分別品初�？偸诜ㄉ碛洝Ｈ龔浝湛偵觐I(lǐng)解。初又二。先略開近顯遠(yuǎn)動執(zhí)生疑。次廣開近顯遠(yuǎn)斷惑生信。略又二。一略開。二因疑更請。就略開有長行偈頌。此中但答二問。不答何因緣集。由不答故所以重請。長行雙答雙釋如文。釋下方空中住者。釋論明有底散三昧。應(yīng)作四說。有者三有也。底者非想非非想也。以深勝故為底。又有者名相也。底者空也。以空寂故為底。又有者二邊俗也。底者邊際智滿故為底。今經(jīng)以下方空為底。不是上界不是下界。表中道為底。此是約教分別(云云)。于諸經(jīng)典下釋也。師知弟子備智斷兩德。初是雙修智斷。次雙證智斷。于經(jīng)典分別是修智。正憶念是修斷。不樂在眾是證斷。勤行精進(jìn)是證智。從不依止人天而住。是釋處也。人天是二邊。不住不著也。深智無礙者。依不思議智也。樂于佛法者。樂不思議境也。境智甚微非近行菩薩也。偈八行半。初五行半頌答兩問。下三行頌雙釋(云云)。爾時彌勒下因疑更請。有長行偈頌。長行為二。一疑二請。聞上菩提樹下乃教化之今皆住不退。又聞我從久遠(yuǎn)來教化是等眾。聞此二說動執(zhí)生疑。白佛下騰疑更請又二。一法二譬。法說為三。初即白佛下。一疑成道近所化甚多。執(zhí)近而疑遠(yuǎn)也。次世尊此大菩薩下。第二所化既多行位深妙。執(zhí)遠(yuǎn)而疑近也。次世尊如此之事下。第三結(jié)請。譬說有開合。開為三。色美發(fā)黑譬上成道近意也。指百歲人去。譬上所化甚多意也�；幢敝T師以譬釋譬。父服還年藥。貌同二十五。子不服藥形如百歲。若知藥力不疑子父。不知者怪之。如來橫服垂跡之藥。示伽耶始生。諸菩薩直論本地。久發(fā)道心今住不退。若佛及佛快知此事。自下不達(dá)不得不疑。是事難信下結(jié)譬也。初合近譬如文。從而此大眾下合遠(yuǎn)譬。觀此菩薩久種善根。非止伽耶發(fā)心。善入出住者。九次第定是善入。師子奮迅是善出。超越是善住。通藏意也。從初地至十地名善入。十地入重玄門。倒修凡夫事名善出。妙覺遍滿名善住。別意也。畢法性三昧名善入。首楞嚴(yán)名善出。王三昧名善住。圓意也。次第習(xí)諸善法。據(jù)因為善習(xí)。就果為善入(云云)。善答難問者。具二莊嚴(yán)也。七方便之尊故云寶也。今日世尊下請答也。又三。從今日下舉佛語。從我等下。第二明請意請意為二。一為現(xiàn)在。我雖未達(dá)信而已矣。然諸菩薩下。第二為未來。淺行喜生誹謗。新發(fā)意者謗墮惡道。不退者。雖信不謗不能增道。若為分別。謗者則生信。信者則增道(云云)。從唯然下第三請答。請答亦二。初除我等疑及未來下。第二除未來疑。偈十四行頌上法譬。五行頌法說。九行頌譬說。法說中三。初一行頌執(zhí)近。次此諸佛子下。第二二行三句頌疑遠(yuǎn)。后云何而可下。第三一行一句頌結(jié)請。頌譬中。初二行頌開譬。后世尊亦如是下七行頌合譬。亦三。就初二句頌合近。次是諸菩薩等志下。第二三行半頌合遠(yuǎn)。后我等從佛聞下。第三三行頌合請答(云云)

第九卷 妙法蓮華經(jīng)文句 下

釋壽量品

先出異解。睿師序云。壽無量劫未足以明其久。分身無數(shù)不足以異其體。然則壽量定其非數(shù)。分身明其不異。普賢顯其無成。多寶明其不滅耳。河西道朗云。明法身真化不異存沒理一。多寶現(xiàn)明法身常存。壽量明與太虛齊量。道場觀云。會三歸一乘之始也。滅影澄神乘之終也。滅影謂息跡。澄神則明本。故跡無常而本常也。注者云。非存亡之?dāng)?shù)曰壽。出修夭之限稱量。法身非形年所攝。使大士修踐極之照。不以伽耶為成佛百年為期頤也。竺道生云。其色身佛者。應(yīng)現(xiàn)而有無有實形。既形不實豈有壽哉。然則萬形同致古今為一。古亦今也今亦古也。無時不有無處不在。若有時不有。有處不在者。于眾生然耳。佛不爾也。是以極譚長壽。云伽耶是也。伽耶是者非復(fù)伽耶。伽耶既非。彼長何獨(dú)是乎。長短斯亡長短恒存焉。前代匠者如向所說。多約無量明常。近世人師多云壽是量法前過恒沙后倍上數(shù)終歸限極而明無常。又惑者執(zhí)品明壽量量是無常那作常解。今為答之。品直道壽量。不道壽有量。不道壽無量。爾作無常他作常解此復(fù)何咎。鷸蚌相扼。我乘其弊應(yīng)具四解。謂實有量而言無量。彌陀是也。實無量而言量。如此品及金光明是也。實無量而言無量。如涅槃云唯佛與佛其壽無量是也。實有量而言量。如八十唱滅是也。品文具有此義。豈可是一而非三耶。問若壽量明常。與涅槃何異。今反質(zhì)之。法華一乘與勝鬘一乘何異(云云)。若分別答者。法華略明常。涅槃廣明常。勝鬘為一明一。法華會三明一(云云)。問近成是方便。遠(yuǎn)成是真實者。華嚴(yán)寂滅道場。大經(jīng)超前九劫皆成方便。若爾法華開遠(yuǎn)竟。常不輕那更近。當(dāng)知法華已復(fù)方便。若爾會三歸一竟。亦應(yīng)不會三歸一。若爾開三顯一諸佛道同。開近顯遠(yuǎn)亦諸佛道同。若爾諸佛皆爾。非獨(dú)釋迦。若獨(dú)釋迦前諸義壞。答云是我方便諸佛亦然。又諸菩薩聞壽量發(fā)愿。愿我于未來說壽亦如是。此即諸佛道同。亦不偏言一近一遠(yuǎn)。故知寄無始無終無近無遠(yuǎn)。顯法身常住。有始有終有近有遠(yuǎn)。論其應(yīng)跡。用此義望諸經(jīng)。對緣雖異終不異也。既了眾經(jīng)諸師不可師也。

問。義推�？扇徽魑暮螕�(jù)。

答。明者貴其理。暗者守其文。但尋詮會宗。是教之正意。茍執(zhí)糟糠問橋何益。又教本為緣。緣異說異�；螂S欣隨宜隨治隨悟。悟則達(dá)到已矣。那更盤桓阡陌何為。故云泥洹真法寶眾生種種門入。此之謂也。又文有多少。涅槃以未來常住為宗。其文則多。不以過去久成為宗。其文則少。若隨多棄少。則是魔說非佛說也此經(jīng)以過去久成為宗。點塵數(shù)界其文則多。未來常住其文則少。若從多棄少。頭破作七分。如阿梨樹枝。譬天子敕若多若少俱不可違。違之得罪。方便品云。世間相常住。于道場知已。導(dǎo)師方便說。此文即未來常住不滅。又云我常住于此。又云常在靈鷲山。及余諸住處。普賢觀云。常波羅蜜所攝成處。我波羅蜜所安立處。如此常文亦復(fù)不少。又此經(jīng)處處明法身。法身豈不常耶。

問。既明法身。應(yīng)論三德。

答。權(quán)實二智豈非般若。三世示現(xiàn)豈非解脫。實相本地即是法身。三德明文為若此也。釋品。如來者。十方三世諸佛二佛三佛本佛跡佛之通號也。壽量者。詮量也。詮量十方三世二佛三佛本佛跡佛之功德也。今正詮量本地三佛功德。故言如來壽量品。如來義甚多。且明二三如來。余例可解。二如來者。成論云。乘如實道來成正覺故名如來。乘是法如如智。實是法如如境。道是因覺是果。若單論乘者。如如無所知。單明實者。如如無能知。境智和合則有因果。照境未窮名因。盡源為果。道覺義成。即是乘如實道來成正覺。此真身如來也。以如實智。乘如實道。來生三有示成正覺者。即應(yīng)身如來也。三如來者。大論云。如法相解如法相說故名如來。如者法如如境。非因非果。有佛無佛性相常然。遍一切處而無有異為如。不動而至為來。指此為法身如來也。法如如智。乘于如如真實之道來成妙覺。智稱如理。從理名如從智名來。即報身如來。故論云。如法相解故名如來也。以如如境智合故。即能處處示成正覺。水銀和真金。能涂諸色像。功德和法身。處處應(yīng)現(xiàn)往。八相成道轉(zhuǎn)妙法輪。即應(yīng)身如來。故論云。如法相說故名如來也。法身如來名毗盧遮那。此翻遍一切處。報身如來名盧舍那。此翻凈滿。應(yīng)身如來名釋迦文。此翻度沃焦。是三如來若單取者則不可也。大經(jīng)云。法身亦非般若亦非解脫亦非。三法具足稱秘密藏名大涅槃。不可一異縱橫并別。圓覽三法稱假名如來也。梵網(wǎng)經(jīng)結(jié)成華嚴(yán)教。華臺為本華葉為末。別為一緣作如此說。而本末不得相離。像法決疑經(jīng)結(jié)成涅槃。文云。或見釋迦為毗盧遮那�；驗楸R舍那。蓋前緣異見。非佛三也。普賢觀結(jié)成法華。文云。釋迦牟尼名毗盧遮那。乃是異名非別體也。總眾經(jīng)之意。當(dāng)知三佛非一異明矣。

問。此品無三佛名。那作此釋。

答。雖不標(biāo)名而具其義。文云。非如非異非如三界見于三界。此非偏如顯于圓如。即法身如來義也。又云。如來如實知見三界之相。即是如如智稱如如境。一切種智知見即佛眼。此是報身如來義也。又云�；蚴炯荷砑菏��；蚴舅�身他事。此即應(yīng)身如來義也。若但性德三如來者是橫。但修德三如來者是縱。先法次報后應(yīng)亦是縱。今經(jīng)圓說不縱不橫三如來也。揀縱橫如來尚非今義。況三藏通教如來耶。又法華之前。亦明圓如來者。同是跡中所說耳。發(fā)跡顯本三如來者。永異諸經(jīng)。論云。示現(xiàn)成大菩提無上故。示三種菩提。一應(yīng)化菩提。隨所應(yīng)現(xiàn)即為示現(xiàn)。如經(jīng)出釋氏宮故。二報佛菩提。十地滿足得常涅槃。如經(jīng)我實成佛已來無量無邊劫故。三法佛菩提。謂如來藏性凈涅槃不變。如經(jīng)如來如實知見三界之相故。經(jīng)具其義論出其名。不作上釋寧會經(jīng)論耶。次明壽量者壽者受義。真如不隔諸法故名為受。又境智相應(yīng)故名受。又一期報得百年不斷故名受。量者詮量也。量字則通無的別據(jù)。詮量法如來以如理為命報如來以智慧為命應(yīng)如來同緣理為命。詮量諸命若有量若無量若非量非無量。法身如來如理命者。有佛無佛性相常然。不論相應(yīng)與不相續(xù)。亦無有量及無量。文云。非如非異非虛非實。蓋是詮量法身如理命也。詮量報身如來。以如如智契如如境。境發(fā)智為報。智冥境為受。境既無量無邊常住不滅。智亦如是。函大蓋大。文云。我智力如是。久修業(yè)所得�；酃庹諢o量。壽命無數(shù)劫。此是詮量報身如來智慧命也。詮量應(yīng)身者。應(yīng)身同緣。緣長同長緣促同促(云云)。自彼于我何為。文云。數(shù)數(shù)現(xiàn)生數(shù)數(shù)現(xiàn)滅�；驈�(fù)自說名字不同年紀(jì)大小。此是詮量應(yīng)佛同緣命也。

復(fù)次法身非量非無量。報身金剛前有量。金剛后無量。應(yīng)身隨緣則有量。應(yīng)用不斷則無量。通途詮量三句在圣一句屬凡。有量無常都非佛義。舊來所說乃是增減兩謗加誣于佛。非魔是何。四句詮量其義已顯。為未解者。更常等四句料簡。先別作次通作。別者非常非無常。雙非理極即法身也。常者即報身也。報智境合亦非常非無常。但取正智圓滿不生不滅。過金剛心之前故。取常為報身耳。亦常亦無常應(yīng)身也。應(yīng)用無盡為亦常。數(shù)唱涅槃名亦無常。無常者。金剛心已前智用增進(jìn)。乃至凡夫生滅出沒皆是無常。三佛各一句。凡夫共一句。此約別教別分別也。通途圓說者。一一如來悉備四句。法身四者。非常非無常。雙破凡圣八倒故。常者如虛空常故。無常者無凡夫生滅倒故。亦常亦無常者。寂而雙照故。報身四者。非常非無常者。智冥境故。常者出過二乘故。無常者無生滅倒故。亦常亦無常能雙照故。應(yīng)身四者。非常非無常者。非報非生死故。常者常應(yīng)同故。無常者同無常故。亦常亦無常者。兩存故。凡夫既得無常一句。通途亦作四句。但有性德之理。尚無四句名字。況行用耶。可以意得不俟說也。一身即是三身不一不異。當(dāng)知一佛身。即具諸身壽命功德。隨緣感見長短不同。大經(jīng)云。凡夫二乘見佛壽命猶如冬日。菩薩所見猶如春日。唯佛見佛壽命無量猶如夏日。所以然者。凡夫博地翳障朦朧。藏通二乘雖斷四住不見中道。若舍分段受法性身未破無明。彼土所奉猶是勝應(yīng)。當(dāng)知二乘秖見冬日。若諸菩薩未登地住所見同前。若破無明乃至受分法身。與而為語得見報身壽命。奪而為語猶是勝應(yīng)。未窮報身之源。未盡法性之極。所見佛壽猶是春日。唯佛與佛窮性盡源。見法身壽猶如夏日。大經(jīng)舉三譬譬之。于諸常中虛空第一。一切壽命如來第一。此譬法身壽命無始無終性相凝湛不同應(yīng)報也。二譬如四河皆歸大海。此譬報身所修萬善皆感佛報壽命海中也。三阿耨達(dá)池出四大河。此譬應(yīng)身壽命從法報出同他長短也。此品詮量通明三身。若從別意正在報身。何以故義便文會。義便者。報身智慧上冥下契。三身宛足故言義便。文會者。我成佛已來甚大久遠(yuǎn)。故能三世利益眾生。所成即法身。能成即報身。法報合故能益物故言文會。以此推之正意是論報身佛功德也。

復(fù)次如是三身種種功德。悉是本時道場樹下先久成就。名之為本。中間今日寂滅道場所成就者。名之為跡。諸經(jīng)所說本跡者。即寂滅道場所成法報為本。從本所起勝劣兩應(yīng)為跡。今經(jīng)所明取寂場及中間所成三身。皆名為跡。取本昔道場所得三身。名之為本。故與諸經(jīng)為異也。非本無以垂跡。非跡無以顯本。本跡雖殊不思議一也。肇師之言意在寂場之本耳。

復(fù)次寂場本跡復(fù)有多種�；蛞阅鶚劄楸�。從真起應(yīng)為跡。跡本俱空言思雙斷。故不思議一也�；蛞运诪楸�。從俗起應(yīng)為跡。跡本深廣下地不能言思邊涯。故言不可思議一也�；蛞灾袨楸�。從中起應(yīng)為跡。跡本皆言語道斷心行處滅。故云不思議一也。

復(fù)次此三非三亦復(fù)非一。非三非一為本。而三而一為跡。皆言語道斷心行處滅。不思議一也。未知諸師指何處本跡不思議一也。今攝[卄/執(zhí)/衣]四番。皆是跡中不思議一耳。遠(yuǎn)指本地三番四番不可思議。以為其本。從個本而垂跡。將個跡而顯本。本跡雖殊不思議一。如此本跡何得不異眾經(jīng)。何得不異諸師。

問。諸經(jīng)各說位行�；蚨嗷蛏�。華嚴(yán)四十一位。瓔珞五十二位。名義皆廣。此經(jīng)始末都無此事。云何言異。

答。譬如世人修種種業(yè)集種種寶求種種位。若無壽命用財位為。大經(jīng)云。譬如長者生育一子。相師占之有短壽相。不任紹繼。父母知已。忽之如草。法門亦爾。行種種因獲種種果�，F(xiàn)種種通化種種眾。說種種法度種種人�？傇谌鐏韷勖�海中。海中之要法性智應(yīng)。喉襟目蒵非異是何。廣開近顯遠(yuǎn)文為二。先誡信次正答。佛旨論誡眾受為信。此文有三誡三請重請重誡。跡門三請一誡。此中四請四誡。前后合五誡七請。奇特大事殷勤鄭重也。誠是忠誠諦是審實。不欺于物言則詣?wù)�。昔七方便隨他意語非告誠實。今隨自意語示之以要。故言誠諦。菩薩既奉誠誡不敢致疑。聞必取信信受誠言也。正答有長行偈頌。長行為二。法說譬說。法說為二。一三世益物。二總結(jié)不虛。近情唯見現(xiàn)在八十。不知過去無央未來不滅。故約三世開近顯遠(yuǎn)。如此利益非獨(dú)我然。諸佛亦爾。故總結(jié)不虛也。法說中未來語少。譬說偈中文多(云云)。過去益物文為二。一從如來秘密下。出執(zhí)近之情。二從然善男子下。破近顯遠(yuǎn)。初又三。一出所迷法。二出能迷眾。三出迷遠(yuǎn)之謂。秘密者。一身即三身名為秘。三身即一身名為密。又昔所不說名為秘。唯佛自知名為密。神通之力者。三身之用也。神是天然不動之理。即法性身也。通是無壅不思議慧。即報身也。力是干用自在。即應(yīng)身也。佛于三世等有三身。于諸教中秘之不傳。故一切世間天人修羅。謂今佛始于道樹得此三身。故執(zhí)近以疑遠(yuǎn)。此本說中不復(fù)言及二乘但對菩薩。菩薩攝在天人修羅三善道內(nèi)。余三惡趣罪重根鈍少智。不知作此謂也。故大品但云摩訶衍勝出天人阿修羅。亦不言三途也。菩薩有三種。下方他方舊住。下方即本日所化。故無執(zhí)近之謂。他方舊住俱有二種。一從法身應(yīng)生者。往世先得無生�；蛞严嚷劙l(fā)跡顯本。設(shè)未得聞報盡受法性身。于法身地自應(yīng)得聞長遠(yuǎn)之說。是故應(yīng)生菩薩。多無執(zhí)近之謂。二者今生始得無生忍。及未得者咸有此謂也。然善男子我實成佛已來下。第二明破執(zhí)遣迷以顯久遠(yuǎn)之本。上文誠諦之誡即是此也。就此復(fù)二。一顯遠(yuǎn)。二從自從是來下。明過去益物所宜。就初又二。一法說顯遠(yuǎn)。二舉譬格量法說。成佛已來甚大久遠(yuǎn)。伽耶近謂即破。破近顯遠(yuǎn)略有十意。如玄義(云云)。此文正用破近顯遠(yuǎn)。破近謂情廢近顯遠(yuǎn)。廢于近教也。譬中為三。一舉譬問。二答。三合顯出長遠(yuǎn)。余經(jīng)或明數(shù)不可說。塵沙等為喻。方此此則為多。直下塵被點之界已不可說。況不下塵寧當(dāng)可說。下塵不下塵界尚不可說。下塵不下塵塵豈可說耶。況復(fù)過是寧可說耶。彌勒等下第二答中。舉三人不知也。合譬如文。從自從是來下。明益物所宜又三。一益物處。二拂跡上疑。三從若有眾生來至我所下。正明益物所宜。須顯處者。上引譬甚久久居何處。故云常在此土及于他國而作佛事如文。于是中間下。拂執(zhí)跡上之疑。疑因疑果。昔教所說處處行因。又處處得記即是果疑。今拂除此疑。指燃燈佛者即拂因疑。又復(fù)言其入于涅槃即拂果疑。如此因果非復(fù)一條。皆我方便非實說也。故名拂疑�；蛴腥嗽�。方便說然燈佛是我之師。然實是釋迦現(xiàn)作。非生現(xiàn)生非滅現(xiàn)滅。故言又復(fù)言其涅槃。今謂不爾。但取前釋。何者然燈佛于時緣熟。以佛像化之。我緣未熟但為菩薩從佛得記。得記即是果義。行行即是因。消文自足。言其者即是中間施化之其耳。非謂然燈也。又中間益物。即有形聲兩益。若言值然燈佛者。此有形益。又復(fù)言其入于涅槃?wù)摺１朔饻绾笾�佛揚(yáng)化即有聲益。若爾形聲兩益。皆屬中間因耳。既有形聲之生。生必有死死即入涅槃。名此為果耳。不得言中間已成佛果。何者法華之前未說成佛。何得有佛果之疑。舊以然燈是我現(xiàn)作。此亦非解。法華前經(jīng)未論昔已成佛。何教說然燈是我所現(xiàn)而拂此疑耶。若有眾生來至我所下。第三正明益物所宜。又為二。一感應(yīng)二施化。至我所者即是過去眾生漸頓兩機(jī)。冥扣法身也。佛眼觀者。即是久已成佛。用佛眼鑒照無有遺差。將欲起于劣勝兩應(yīng)而利益之。善機(jī)凡有二力。一感人天花報。二感佛道果報。若以法眼觀知萬善緣其重輕各得花報。不能究竟知其終得種智果報。若以佛眼圓照萬善知其始末。此經(jīng)一向明佛眼觀知眾生萬善究竟得佛。一大事出世之正意也。信等諸根者。信等五根也。慧根即了因。余根即緣因。此二善根各有利鈍。通攝頓漸機(jī)緣。頓機(jī)利鈍即是圓別根機(jī)。漸機(jī)利鈍即是藏通機(jī)緣。又小乘根名鈍。大乘根名利。又小乘根名利。人天乘名鈍。十法界眾生所有善根利鈍為機(jī)。不用惡法。惡法非緣了二因也。如來悉照十界善機(jī)。隨所應(yīng)度而現(xiàn)形聲饒益也。從處處自說下。正明應(yīng)化所宜又二。先形聲益。次得益歡喜。先形益又二。先明非生現(xiàn)生。次非滅現(xiàn)滅。自說名字不同者。形既其現(xiàn)則有名字因名召體。機(jī)有優(yōu)劣形有勝負(fù)。形異故名則不同。年紀(jì)大小者。即形勝負(fù)。勝者即勝應(yīng)。負(fù)者即劣應(yīng)也。名不同者。即二佛現(xiàn)壽有量無量也。處處者。豎論則過去之處處行因國土也橫論即十方國土也。名字不同約豎處所。亦有生法名字不同。如今之應(yīng)身望過去然燈佛等。約橫國土亦有生法名字。如今之望分身。亦如華嚴(yán)十號中所列釋迦異名若干不同。又諸經(jīng)所辯。佛有三身名字不同。所召法體皆異�；蛘f毗那或舍那或釋迦。法身佛或名如如實相第一義般若楞嚴(yán)等比也。此約示現(xiàn)佛法界身名字不同。若現(xiàn)九法界身名字不同。則無量無邊可以意得。年紀(jì)大小者。此明壽命長短。逐上所現(xiàn)應(yīng)身�；蛘f壽二萬。如迦葉佛時。或說壽八萬時。如彌勒佛時。傳互明大小縱橫可知。就法報應(yīng)佛壽命大小。如玄義(云云)�；蛉�身相望辯大小�；蛉�身各別皆為小。合說名為大。例三默(云云)。此皆隨所應(yīng)度。為其現(xiàn)身及命長短耳。亦復(fù)現(xiàn)言當(dāng)入涅槃?wù)�。�?yīng)以滅度而得度者。即現(xiàn)滅度也。令其戀仰而得解脫。此義現(xiàn)下譬說中也。又以種種方便說微妙法者。是現(xiàn)聲益也。小身短壽即是說于漸教。故言種種方便也。大身長壽即是說頓教。故言說微妙法。雖初以漸終令入大。故言皆令得歡喜。仍此歡喜即是施化得益。佛依四悉檀。施形聲兩益。眾生獲于四利。稱機(jī)則喜乖機(jī)則惱。下文云皆實不虛即此義也。從諸善男子如來見諸眾生下。是現(xiàn)在師子奮迅益物。此三昧有十功德。一分別他人諸根熟不熟清凈不清凈。二以如來法輪。教未度者悉入法律。三弘誓遍滿十方音聲亦爾�；蛞灰舯闈M。百千萬音皆亦遍滿普教眾類。四轉(zhuǎn)無上輪化眾生皆取滅度。余人不能轉(zhuǎn)獨(dú)佛能轉(zhuǎn)。五能示出家剃發(fā)持凈戒。亦能使人樂。六性行合空。七放光示滅�；虼婊蛲觥；蚴鞠嗪没螂[相好。八降伏四魔。九令他得入至要增長止觀。十具上十善之本。身三口四等(云云)。此文為二。一明機(jī)感二明應(yīng)化。如來見者。即佛眼照也。諸眾生樂小法者。所見之機(jī)也。華嚴(yán)云。大眾雖清凈。其余樂小法者。或生疑悔長夜衰惱。愍此故默。偈云。其余不久行。智慧未明了。依識不依智。聞已生憂悔。彼將墜惡道。念此故不說。按彼經(jīng)無聲聞二乘。但指不久行者。為樂小法人耳。師云。樂小者非小乘人也。乃是樂近說者為小耳。今當(dāng)通說之。所謂貪愛二十五有。即人天之機(jī)。來至我所名小法也。貪樂涅槃求自解脫。即二乘之機(jī)來至我所。亦名樂小法也。樂于漸次紆回佛道。即三菩薩機(jī)來至我所。亦名樂小法也。德薄者。緣了二善功用微劣。下文云。諸子幼稚也。垢重者。見思未除也。

問。非生現(xiàn)生。備施頓漸二化。七方便等可是樂小法者。圓頓赴機(jī)是應(yīng)樂大法者。云何通判為樂小法耶。

答。向略其意今廣釋。凡為四義。一約往日。雖發(fā)大心不能專精。多著弊欲不得出世。名弊欲為小法也。二約現(xiàn)在。如佛未出世。諸天人等雖有大機(jī)。而心染世樂著于邪見。故名樂小法。此二義與下譬宛轉(zhuǎn)于地意同也。三約修行。雖不樂于三界弊欲小法。而樂三乘灰斷亦名小法。雖不樂于三乘近果。而樂歷別修于一乘。不能于一心圓頓普修。故名樂小。此三意約因門。明樂小法也。四約果門。樂聞近成之小。出釋氏宮始得菩提。不欲樂聞長遠(yuǎn)大久之道故言樂小。此等小心非始今日。若先樂大佛即不說始成。說始成者皆為樂小法者耳。為是人說下。第二現(xiàn)在應(yīng)化又二。一非生現(xiàn)生。二非滅現(xiàn)滅�，F(xiàn)生又二。一現(xiàn)生二利益�，F(xiàn)生又二。一現(xiàn)生二非生�，F(xiàn)生者跡現(xiàn)于生。非生者非始爾生也。為是人說我始得菩提。前明利鈍二機(jī)來感法身。今即現(xiàn)勝劣兩應(yīng)。劣應(yīng)應(yīng)鈍根。勝應(yīng)應(yīng)利根。此兩應(yīng)并有生法二身生。劣應(yīng)二身生者。以正慧托胎。出生行七步。如迦旃延子所述。乃至六年苦行已還。是名生身生也。法身生者。即三十四心斷結(jié)習(xí)盡。所得五分法身是也。勝應(yīng)生身生者。如華嚴(yán)大經(jīng)等說。與諸菩薩處摩耶胎常說大乘。出行十方各各七步。是名生身生。法身生者。于寂滅道場。金剛后心斷無明盡。得妙覺相應(yīng)慧窮照法性。萬德種智圓明普備。是名法身生。出家者。劣應(yīng)出分段家。勝應(yīng)出二死家。得菩提者。劣應(yīng)得有作四諦所發(fā)無漏盡無生智。名為菩提。勝應(yīng)即照三諦一實之道。一切種智為菩提也。然我實成下。明本實不生。但天人修羅。見此二種生法二身謂言始生。此則不然。然我久已得此生法二身。今日之生非實生也。故云久遠(yuǎn)若斯。若斯者。如上譬之長久也。但以方便下。明既非實生何故現(xiàn)生為利樂小法人德薄垢重者使得佛道。故言但以方便教化眾生。作如是說者。非生而現(xiàn)生。故云作如是說也。余經(jīng)破劣應(yīng)生身生非生。尚不破劣應(yīng)法身生非生。今經(jīng)正破勝應(yīng)法身生非生。何者。我實成佛已來久遠(yuǎn)若斯。故知今日劣勝兩法身生皆被破故生非生。與余經(jīng)永異也。如來所演下。第二明現(xiàn)生形聲益。先明形聲次明不虛。說即聲教示即形規(guī)。形聲不出自他。若說法身是說己身。若說應(yīng)身是說他身。益言值燃燈佛即是說己身。然燈是我?guī)�。是說他身。示正報是自己事。示現(xiàn)依報是示他事。隨他意語是說他身。隨自意語是說己身。示己他事。亦類如此。諸所言說皆實不虛者。又二。先明不虛次釋不虛。初偏據(jù)聲益不虛釋。則雙釋不虛。初不虛者。漸頓二機(jī)稟此二種形聲皆益不虛。上過去章明皆歡喜。似如世界之益。今明皆不虛。勝劣形聲逗于二機(jī)。獲四悉檀皆不虛也。大論明四悉檀并實。世界故實。對治為人故實。篤而為論三。是世間實此實則虛。緣中亦有世間三實第一義則虛。若以此虛實約跡本二門。漸頓益者虛實。昔方便行未得實道之益。是其因虛。執(zhí)于近跡未得本地真實之益。即是果虛。今聞跡門之說同入實相。即得因中實益。聞本門之說。即除執(zhí)近之情。得于長遠(yuǎn)果地之實益。今得二實對昔二虛約圓頓眾生。于跡本二門一實一虛得中道之行。是得因中之實益而執(zhí)近果。是于果虛。今聞?wù)f因更不別得真實之益。聞?wù)f遠(yuǎn)果即得實果之益。昔有一虛今得一實。故云皆實不虛也。

問。今昔大乘所顯實相。前后悟者應(yīng)有異耶。

答。初入次入。乃至壞草庵通入中道。但入有漸頓故分二教。例入真諦。鈍者依析法無常等觀。利者用體法空觀。故分藏通耳。從所以者何如來如實知見下。第二總釋益物不虛。先釋形益。后釋言益不虛。此中六句顯于應(yīng)身不離法身。法身無形亦無起滅。眾生有起滅之機(jī)感于法身。如來愿力應(yīng)同起滅。起滅之見出自眾生。故約三界以明諸句。又為二。一照理不虛。二從以諸眾生下。明稱機(jī)不虛。達(dá)理稱機(jī)設(shè)教化物必不虛也。如實知見即是實智。如理而照三界之實。實則無三界之因相也。無有生死者。無有二死之苦也。起集名退。無常果現(xiàn)名出也。亦無在生死之世及入涅槃之滅。此二俱滅故云亦無在世及滅度者。非于滅度之實。非于生死之虛。故云非實非虛也。非于世間之隔異。非于出世之真如。故云非如非異。此四明中道也。若雙非二邊結(jié)句定一邊。例如非生非死結(jié)句為生是生是死結(jié)句為死是退是出結(jié)句為退非退非出結(jié)句為出非虛非實結(jié)句為實是虛是實結(jié)句為虛。如此之流今皆非之。乃至單復(fù)具足亦非之。方顯中道意耳。不如三界見于三界者。不如二種三界眾生所見三界之相。唯佛一人如實窮照三界之實。內(nèi)具實智之用。亦是隨自意語。亦是或說己身之事。故大品云。第一義中無所分別也。如來權(quán)智如量。知見三界之相。即如三界眾生之見。如實知見無二死。而隨他意示二死身說有二死。無退無出而隨他意說有退有出。亦無在世及滅度者。而隨他意示生世間示入涅槃。說有在世有得滅者。無實而說涅槃之實。無虛而說三界之虛。無三世之異而說有異。無真諦之如而說有如。同于三界見于三界。皆是隨他意語。名為或說他身事示他身事。如來二智明審二諦。所以形言兩益。皆實不虛也。以諸眾生下。第二釋稱機(jī)不虛。先明機(jī)感次論施化。以諸眾生根機(jī)利鈍漸頓不同性欲行智種種差別。欲令各得增諸善根。故說己他之教。不虛因緣譬喻也。漸頓根性各有種種。此須用為人悉檀。為人悉檀正為生諸善根。善根猶是性。習(xí)欲成性。今何故先性后欲。釋云。因有本日根性。能起今日之欲樂。如因煩惱故有五陰復(fù)因五陰更有煩惱不前不后。性欲亦爾。要因習(xí)欲而成性也。欲者漸頓二機(jī)。若種種欲樂不同。此須用世界悉檀也。行者起作業(yè)行。隨樂欲而修諸行也。此須用為人悉檀也。行中好多愛著致有妨障。此須對治悉檀。憶想者是智慧即相似解。由修行故能得解生。此是方便猶未稱理無言說道。猶是念想之觀。漸頓眾生居在內(nèi)外凡位。有諸善根欲樂。欲樂故修行。修行故得似解。此須用第一義悉檀。隨其所得憶想之解更為說法。即得朗悟第一義。乃至初地欲樂修行二地時。亦憶想二地之境。即是念想。若發(fā)生二地真解。即是念想觀除言語法滅。乃至佛方得究竟離于憶想。獲常寂照耳。欲令生下。第二正對機(jī)。施己他聲益。于漸頓種種根機(jī)。令生種種善根。故現(xiàn)若干己他身事若干自他聲教若干因緣譬喻。若對漸機(jī)以三藏中四門若干因緣譬喻。于一一門中復(fù)有若干。如為懈怠者說苦忍為我慢者說無常忍等。通教四門亦如是。若對頓機(jī)。如別圓等亦各四門若干種種。如三十二菩薩各說入不二法門華嚴(yán)中種種行類相貌。皆為種種根機(jī)。施若干譬喻言辭說法也。所作佛事未曾暫廢者�？偨Y(jié)不虛。如上若干己他形聲。皆令眾生入佛知見。不為人天二乘小事。故云所作佛事也。若一人獨(dú)得滅度。余人不得者。所作佛事即為有廢。廢即令眾不得實益。豈得會皆實不虛。云何皆實。昔云我坐道場不得一法實。七方便并非究竟滅。二涅槃?wù)叻奖憧杖�。故知唯虛未見皆實。若昔施七�?quán)遂不得入一實者。可言其虛。虛引得出無有虛出而不入實者。故知昔虛為實故也。皆實不虛佛事無廢即此義矣。如是我成佛甚大久遠(yuǎn)下。明非滅現(xiàn)滅又二。初明非滅現(xiàn)滅。二從如來以是方便下。明現(xiàn)滅利益。初又二。先明本實不滅。次從然今下。明跡中唱滅。我成佛已來下明果位常。常故不滅。寄此四字明未來大勢威猛常住益物也。從我本行下。舉因況果以明常住。舊人據(jù)此以證無常云。前過恒沙后倍上數(shù)。神通延壽猶是無常。僻取文意大有所失。經(jīng)舉因況果果非數(shù)也。經(jīng)云久修業(yè)所得壽命無數(shù)劫。非神通延壽也。何者。佛修圓因登初住時已得常壽。常壽叵壽已倍上數(shù)況復(fù)果耶。云何棄所況之果。茍執(zhí)能況之因�？v令此因已是于常非無常也。譬如太子時祿已不可盡。況登尊極祿用寧可盡乎。明文在茲何須回捩疑誤后生耶。然今非實下。第二跡中唱滅。三身并有非滅唱滅義。如凈名云。法本不生今則無滅。即是法身非滅。又云。是寂滅義即是唱滅也。何者若已了達(dá)不唱寂滅。為未了者唱耳。若言照寂即是唱滅。若言寂照即是唱生。夫法身者。雖非生非滅亦有生滅。若迷心執(zhí)著。即煩惱生而智慧滅。若解心無染。即智慧生煩惱滅。滅惑生解此是無常滅。若解生惑滅即是寂滅。此之生滅悉約法性而辨。若無迷解二緣。則不唱有此生滅也。報身非滅唱滅者。誰有智慧誰有煩惱。而言智慧能破。此即明闇不相除。即報身不滅義。眾生未了聞此便謂其即是佛。而生憍恣不復(fù)修道。故復(fù)唱言道能滅惑。有煩惱時則無智慧。有智慧時則無煩惱。豈非智慧能滅煩惱耶。應(yīng)身非滅唱滅者。應(yīng)是法報之用。體既無滅用豈有窮。即應(yīng)身不滅。但為眾生若常見佛則生憍恣故。唱我于今夜當(dāng)取滅度。又法身當(dāng)體明不滅。報身說不滅必約法身。以理而論智慧能破。為到故破不到故。破為共為獨(dú)。如此推理無有能破之功。即智慧不滅惑義。就有智慧則無煩惱。即是慧能滅惑。應(yīng)身說不滅須約法報。法報常然應(yīng)用不絕。眾生不盡即不滅度。若法身當(dāng)體論不生滅。報身了達(dá)無能生滅。應(yīng)身相續(xù)不生滅(云云)。從以是方便教化下。第二明現(xiàn)滅益物。又為二。先不滅眾生有損。二從以方便說比丘當(dāng)知下。若唱滅者于物有益。初又二。初不滅有損。次廣釋不滅。有損者。如前樂小法人。見佛常在不種善根。貧窮下賤不生二善故無益。見思不斷不斷二惡則是有損。貪著五欲入于憶想。憶想即是見惑。五欲即是思惑也。由此眾生垢重故須唱滅。不唱滅則二惡生而不滅。二善損而不生。若依四悉檀現(xiàn)滅。則二惡滅二善生。為滅二惡故。用對治第一義。第一義滅未生惡。對治滅已生惡。世界為人生二善。世界生未生善。為人生已生善。又世界滅已生惡。對治滅未生惡。如禪五陰滅欲界惡。即是世界滅已生惡。為人生已生善。第一義生未生無為之善。若見下第二廣釋。若見佛常在。便起憍恣心等故有損。不能生恭敬故無益。憍恣即增見惑厭怠即生思惑。不生難遭想。即不能生見諦解。不恭敬即不能生思惟道。為是義故宜應(yīng)現(xiàn)滅。若見聞三佛不滅。悉有憍恣義。便謂眾生如彌勒如一如無二如平等即真。由是生于憍心上慢。謂一切煩惱本自不生。今亦無滅何須修道。即便恣情放逸。為是唱言是寂滅義。又聞一切眾生即菩提相。菩提相即煩惱相。明暗不相除。顯出佛菩提。眾生聞此復(fù)起慢恣。不復(fù)修善懈怠放逸。為是等故。唱言報身智慧能滅煩惱無明力大佛菩提智之所能滅。應(yīng)身非滅現(xiàn)滅易解。若唱言法本不生今亦不滅要須滅惑方乃寂滅。經(jīng)云。智慧不滅煩惱。然明時無暗。汝今具足煩惱何能有慧。當(dāng)知智慧能滅障惑。眾生聞是唱滅。便于三佛生難遭想起恭敬心。是故如來以方便下。明唱滅有益。先嘆佛難值。次釋難值。三佛并難值。眾生樂著小法見思障重。聞三身不滅則不修道。難得契會也。所以下釋也。諸薄德人過百千劫�；蛴幸姺�。或不見者。若見三佛其人多善少惡。不為其人唱滅。是人見佛常在靈山也�；虿灰姺稹Ｆ淙苏现厣戚p。為說三身難會。眾生聞之便作是念。三佛雖復(fù)非生非滅。必須生善滅惑乃得證見。此事不易故云難遭也。心懷戀慕渴仰者。此明現(xiàn)滅無損。滅于見思名無損。種善根名有益。又善男子下。第二大段結(jié)三世益物物得實益。又為三。先明諸佛出五濁必先三后一先近后遠(yuǎn)。次明皆是為化眾生。后明皆非虛妄也。譬如下第二譬說。有開譬合譬。開譬為二。一良醫(yī)治子譬。譬上三世應(yīng)化所宜。二治子實益譬。譬上三世利物不虛。上未來文少此中具有。就初為三。一醫(yī)遠(yuǎn)行譬。譬過去益物。二還已復(fù)去。譬現(xiàn)在應(yīng)化。三尋復(fù)來歸。譬未來應(yīng)化。過去文為二。一發(fā)近顯遠(yuǎn)。二明過去應(yīng)化所宜。今但譬應(yīng)化所宜。所宜有三。一處所。二拂跡疑。三正應(yīng)化。今但譬應(yīng)化。應(yīng)化又二。一機(jī)感。二正應(yīng)化。今具譬之。如有良醫(yī)者。超譬上我以佛眼觀有能應(yīng)之智也。從多諸子息。是追譬上若有眾生來至我所。能感之機(jī)也。上應(yīng)化所宜又二。一益物。二明歡喜。今但譬益物。上益物又二。一非生現(xiàn)生。二非滅現(xiàn)滅。今但譬現(xiàn)滅。初良醫(yī)者。醫(yī)有十種。一者治病病增無損。或時致死。譬空見外道。恣意行惡教人起邪斷善根。法身既亡慧命亦死。二者治病不增不損。譬有見苦行外道。投巖赴火苦行行善。不得禪定不能斷結(jié)。即是無損。亦不能斷善。即是不增也。三者治病損而無增。但世醫(yī)所治差已還復(fù)生。即是修定斷結(jié)外道也。四者治病能令差已不復(fù)發(fā)。而所治不遍。即二乘人止治一兩種有緣者。不能遍治一切也。五者雖能兼遍。而無巧術(shù)用治苦痛。釋論呼為拙度。即是六度菩薩慈悲廣治也。六治病妙術(shù)。治無痛惱而不能治必死之人。譬通教菩薩體法但治有反復(fù)凡夫不治焦種二乘也。七雖治難愈之病。而不一時治一切病。即是別教菩薩也。八能一時治一切病。而不能令平復(fù)如本。即圓教初心十信也。九能遍治一切。亦能平復(fù)如本。而不能令過本。即圓教后心也。十一時治一切病即能平復(fù)。又使過本即是如來。前三種醫(yī)即大經(jīng)中之舊醫(yī)用乳藥也。后七并客醫(yī)。無術(shù)者。但用無常苦等法。如用辛苦酢藥也。有術(shù)遠(yuǎn)來還令服乳。最后究竟良醫(yī)也。良者善也。內(nèi)有三達(dá)五眼即是八術(shù)。妙得藥性善治者。外識病源能用藥也。智慧者。權(quán)實二智。深知二諦也。聰達(dá)者。五眼鑒機(jī)頓漸不差也。十二部教文理甚深。如明煉方藥。依四悉檀治眾生病。如善治眾病也。無量義云。醫(yī)王大醫(yī)王。以大醫(yī)故稱為良醫(yī)。多諸子息。若十聲開二十支佛百數(shù)菩薩。菩薩之子。凡有三種子義。一就一切眾生。皆有三種性德佛性即是佛子。故云其中眾生悉是吾子。此文云多諸子息也。約十心數(shù)法即有百子。心王為正因佛性�；凼橇艘蛐浴Ｓ嗑畔喾銎饘倬壱蛐�。一數(shù)起時九數(shù)扶助。如是成百也。性德佛子非善非惡而通善惡。故此十?dāng)?shù)及與心王為通心數(shù)。是以性德三因。悉屬正因佛子。二者就昔結(jié)緣為佛子。如十六王子。覆講法華時聞法者。亦生微解即成了因性。昔微能修行為緣因性。正性為本。此三因并屬緣因。資發(fā)今日一實之解。故以昔日結(jié)緣。為緣因佛子。即火宅中三十子也。此約十信。一信起時即具余九還有百信。故得結(jié)緣為佛子也。三者了因之子。即是今日聞法華經(jīng)。安住實智中。我定當(dāng)作佛。決了聲聞法。是諸經(jīng)之王。從佛口生得佛法分故名真子。此亦有三因性。今既顯了見于佛性。并屬了因佛子。百子之義還將十?dāng)?shù)入十善法中。十信入初住中。是故正因通于本末。此文明百子。不取了因子。了因子屬下不失心服藥中明之。以有事緣遠(yuǎn)至他國者。譬過去應(yīng)化中現(xiàn)滅也。諸子于后下。第二還已復(fù)去。譬現(xiàn)世益物又二。一諸子于后飲毒。譬上機(jī)應(yīng)相關(guān)見諸眾生德薄垢重。眾生于佛滅后。樂著三界邪師之法。故云飲他毒藥。即是游行詣他國。輪轉(zhuǎn)諸趣墮在三界。故云宛轉(zhuǎn)于地。是時其父還來歸家下。譬上我少出家得三菩提第二非生現(xiàn)生也。上有二。形聲及利益不虛。今言諸子飲毒去譬上形益。信受邪師之法名為飲毒。失心是無大小機(jī)感生。不失心是有大小機(jī)感生。又失心者。貪著三界失先所種三乘善根也。為是人非滅唱滅。不失心者。雖著五欲而不失三乘善根為是人故非生現(xiàn)生。善強(qiáng)惡輕見佛即能修道斷結(jié)。如子見父求藥病愈。善輕惡重得見佛。亦求護(hù)而不修道。如子見父求救不肯服藥。父為此子唱言應(yīng)死。遙見者。明佛出世時眾生亦見色身。而為見思障隔五分。不得親奉法身故云遙也。見聞佛出皆有喜敬之事�，F(xiàn)諸經(jīng)文梵王請等。例是求救之辭也。父見子等苦下。譬上聲益又二。初譬佛受請轉(zhuǎn)二諦法輪也而作是言下譬誡勸。經(jīng)方者。即十二部教也。藥草即教所詮八萬法門也。從佛出十二部乃至出涅槃。此出漸頓藥草也。直從佛出十二部。此出頓藥草也。從佛出修多羅。此出漸藥草也。色者譬戒。戒防身口事相彰顯也。香者譬定。功德香熏一切也。味者譬慧。能得理味也。此戒定慧即八正道。修八正道能見佛性。又色是般若。照了法性之色分明無礙。香是解脫。斷德離臭也。味是法身。理味也。三法不縱不橫名秘密藏。依教修行得入此藏也。說三乘空三昧力如搗。無相如篩無作如合。一一三昧具戒定慧也。又空觀如搗假觀如篩中觀如合。此三觀各不離戒定慧。將此法與漸頓眾生令修行。名服也。從而作是言乃至可服。即是勸門也。從速除苦惱。乃至無復(fù)眾患。即是誡門也。將誡勸二教。令諸眾生服法藥也。其諸子中不失心者下。譬上得益不虛。上有二。一不虛。次釋不虛。今云其諸子中不失心者服藥病差。即譬上皆實不虛也。釋不虛不作譬也。