毗尼關(guān)要卷第十六

　　毗尼關(guān)要卷第十六

　　清金陵寶華山律學(xué)沙門　德基　輯

　　●八七滅諍法。分四。初總標(biāo)。二別列戒相。三結(jié)問。四勸持。

　　今初。

　　諸大德。是七滅諍法。半月半月說。戒經(jīng)中來。若比丘有諍事起。即應(yīng)除滅。

　　釋　諍有四種。一言諍。二覓諍。三犯諍。四事諍。

　　言諍者。謂辯法相是非邪正。即引十八事。法非法。乃至說不說。各執(zhí)己見而生其諍。諍由言起。故曰言諍。

　　覓諍者。比丘犯過。理須為除。制有三根五德。舉彼破戒破見破威儀。同來詣 僧。伺覓前罪。令其除殄。因彼舉覓前罪。遂生于諍。諍由覓生。故曰覓諍。

　　犯諍者。由犯七聚過慝在懷。宜須懺蕩。罪相難識。詞各紛紜。遂生諍競。由犯生諍。故曰犯諍。

　　事諍者。由前三諍中事而生諍。名為事諍。是中言諍。以二毗尼滅。謂現(xiàn)前多人語�；虻�一毗尼滅。謂現(xiàn)前。覓諍共四毗尼滅。謂現(xiàn)前。憶念�；颥F(xiàn)前不癡�；颥F(xiàn)前罪處所。犯諍共三毗尼滅。謂現(xiàn)前。自言治。或現(xiàn)前草覆地。事諍以一切毗尼滅。隨所犯故。律云。有犯毗尼。有諍毗尼。謂所滅之病是其四諍。能滅之法是七毗尼。謂現(xiàn)前等七毗尼。能滅四諍。故曰七滅諍也。

　　律云。比丘有十法者。應(yīng)差別平斷事。一持戒具足。二多聞。三誦二部毗尼極利。四廣解其義。五善巧言語。辭辯了了。堪任問答。令彼歡喜。六諍事起能滅。七不愛。八不恚。九不怖。十不癡。

　　第四分云。 佛告比丘。以二十二種行。知是平斷事人。具持二百五十戒(一)。多聞善解阿毗曇毗尼(二三)。不與人諍(四)。亦不堅住此事(五)。應(yīng)呵者呵然后住(六)。應(yīng)教者教然后住(七)。應(yīng)滅擯者滅擯然后住(八)。不愛(九)。不恚(十)。不怖(十一)。不癡(十二)。不受此部飲食(十三)。亦不受彼部飲食(十四)。不受此部衣缽坐具針筒(十五)。亦不受彼部衣缽坐具針筒(十六)。不供給此部(十七)。亦不供給彼部(十八)。不共此部入邨(十九)。亦不共彼部入邨(二十)。不與作期要(二十一)。亦不至彼后來后坐(二十二)。僧祇云。比丘成就五法。能滅諍事。知是實非是不實。是利益非不利益。得伴非不得伴。得平等伴非不得平等伴。得時非不得時。

　　有二他邏他。一者自護(hù)心。見他是非。作是念。業(yè)行作者自知。譬如失火。但自救身。焉知他事。二者待時。見他諍訟相言作是念。此諍訟相言。時到自當(dāng)判斷。是名二他邏他。共此眾法食味食。亦共彼眾法食味食�；蛘垟喈�(dāng)事�；虿徽埗鴶喈�(dāng)事(亦作闥賴吒。薩婆多云。闥賴名地。吒利名住。智勝自在。于正法不動。如人住地。無傾覆也)。十誦云。闥利吒比丘取諍時。應(yīng)以五事觀。此中誰先來持戒清凈。誰多聞智慧善誦阿含。誰于師如法。誰信佛法僧。誰不輕佛戒。

　　烏回鳩羅比丘有十事僧應(yīng)差(薩婆多云。烏回名二。鳩羅名平等心無二。其平加秤也)。知諍來往處根本。善知諍。能分別諍。知諍起因緣。知諍義。善滅諍。滅諍已更不令起。持戒清凈。多聞。多智。

　　闥利吒比丘行有二十二法。當(dāng)知是利根多聞。一善知事起根本。二善分別事相。三善知事差別。四善知事本末。五善知事輕重。六善知除滅事。七善知滅事更不起。八善知作事人有事人。九有教敕力。十能使人受力。十一有方便軟語力。十二亦能使人受。十三有自折伏力。十四亦能使人受。十五知慚愧。十六心不憍慢。十七無憍慢語。十八身口意無偏著。十九不隨愛行。二十不隨嗔行。二十一不隨怖行。二十二不隨癡行(此謂能滅諍者是也)。十誦云。有六諍本(律云六諍為根也)。一嗔恨不語。二惡性欲害。三貪嫉。四諂曲。五無慚愧。六惡欲邪見(此之六事能生諍。故曰諍根本也)。律攝云。若有諍事起。當(dāng)以七法順大師教。如法如律而除滅之(是謂諍事起。即應(yīng)除滅也)。

　　二別列戒相。分七。初現(xiàn)前毗尼至七草覆地法。

　　○第一現(xiàn)前滅諍

　　總釋。

　　此是共戒。尼犯亦同。 大乘比丘同學(xué)。

　　梵網(wǎng)經(jīng)云。應(yīng)生慈心善和斗諍。

　　律攝云。此等皆由他詰問事不忍他詰譏嫌煩惱。制斯學(xué)處(自下六戒咸同不復(fù)重出)。

　　緣起處。

　　佛在舍衛(wèi)國。

　　起緣人。

　　迦留陀夷與六群。往阿夷羅跋提河中浴。迦留陀夷浴竟上岸。著六群衣。謂是己衣。不看而去。六群洗浴已上岸。不見己衣。正見迦留陀夷衣。即言。迦留陀夷偷我衣。人不現(xiàn)前。便作滅擯羯磨。迦留陀夷聞已。有疑。即往白佛。佛問言。汝以何心取。答言。謂是我衣。不以賊心。佛言不犯。不應(yīng)不看衣而著。不應(yīng)人不現(xiàn)前而作羯磨及訶責(zé)羯磨等。若作羯磨不成。得突吉羅。自今已去。為諸比丘。結(jié)現(xiàn)前毗尼滅諍。

　　所立戒相。

　　應(yīng)與現(xiàn)前毗尼。當(dāng)與現(xiàn)前毗尼。

　　釋義　現(xiàn)前者。法毗尼人僧界。云何法現(xiàn)前。所持法滅諍者是(持者受持也。謂持修多羅藏)。云何毗尼現(xiàn)前。所持毗尼滅諍者是(謂受持毗尼藏)。云何人現(xiàn)前。言義往返者是(謂起諍者二俱現(xiàn)前)。云何僧現(xiàn)前。同羯磨和合集一處。不來者囑授。在現(xiàn)前得訶而不訶者是(和合同集。名之為僧。滅諍須僧現(xiàn)前秉法。故云僧現(xiàn)前)。云何界現(xiàn)前。在界內(nèi)羯磨作制限者是(謂豎標(biāo)唱相所結(jié)之界。凡欲秉法。盡齊限集僧。令無別眾之咎。今滅諍必須現(xiàn)前界內(nèi)集僧作法。故曰界現(xiàn)前也)。言諍以二毗尼滅。謂現(xiàn)前多人語�；虻�一毗尼滅。謂現(xiàn)前。

　　若一比丘在一比丘前。好言教語。如法如毗尼如佛所教。汝當(dāng)受是忍可。若作如是諍事得滅。是為言諍。以一滅滅�，F(xiàn)前毗尼。不用多人語也。若一比丘為二比丘三比丘為僧亦如是。乃至僧為一比丘二比丘三比丘為僧亦如是(是中現(xiàn)前義。若能滅者。四人以上。其法毗尼人僧界五種。一不現(xiàn)前。則不名現(xiàn)前毗尼也。若能滅者�；虻�二三比丘。一比丘唯以法毗尼人三種現(xiàn)前僧界二種不現(xiàn)前。亦名現(xiàn)前毗尼也)。十誦云�，F(xiàn)前滅諍有二種非法。若非法者。約敕非法者令折伏。與現(xiàn)前毗尼。若非法者。約敕如法者令折伏。與現(xiàn)前毗尼。

　　有二種如法。若如法者。約敕如法者令折伏。與現(xiàn)前毗尼。若如法者。約敕非法者令折伏。與現(xiàn)前毗尼。

　　定罪　若諍事如法滅已。后更發(fā)起。波逸提(若應(yīng)與不與。不應(yīng)與而與。突吉羅)。

　　會詳　摩得勒伽云。十種不現(xiàn)前作羯磨。一覆缽。二舍覆缽(謂白衣罵謗比丘等。僧為作覆缽羯磨。不共往返受食。若自見過。須詣僧中。乞求舍者。僧為解不現(xiàn)前羯磨。為治罰俗人。但遙作不令現(xiàn)前也)。三學(xué)家。四舍學(xué)家(前第三悔過法。中所明)。五作房(謂以故房與居士修理。僧應(yīng)作白二法與之。此亦不現(xiàn)前作)。六沙彌(謂擯惡邪沙彌。令眼見耳不聞處立。亦不現(xiàn)前)。七狂(作癡狂羯磨。謂由彼失本心故。無所識知。不須現(xiàn)前)。八不禮拜。九不共語。十不供養(yǎng)(此三羯磨。謂比丘觸惱比丘尼。聽尼為比丘作此三種羯磨。亦聽遙作。勿得令比丘現(xiàn)前而治罰也。律中又有四法不現(xiàn)前。剃發(fā)。出家外道共住。授式叉尼戒。剃發(fā)是最初入僧伽中。欲作單白。為彼剃發(fā)。令彼至眼見耳不聞處立之故。與出家作單白亦爾。與外道四月共住。亦遣至眼見耳不聞處與之故。與式叉摩那授戒。亦應(yīng)遣至眼見耳不聞處受之故。此法在尼部中作。合前論中。共有十四種不現(xiàn)前。余一切羯磨并須現(xiàn)前)�，F(xiàn)前毗尼竟(此滅言諍)。

　　○第二憶念滅諍法

　　緣起處。

　　佛在王舍城。

　　起緣人。

　　沓婆摩羅子不犯重罪波羅夷僧殘偷蘭遮。時諸比丘皆言犯重罪。即問言。汝憶犯重罪不。彼不憶犯重罪。答言。我不憶犯如是重罪。諸比丘故問不止。彼作是念。我當(dāng)云何。白佛。佛言。自今已去。聽為沓婆摩羅子作憶念毗尼白四羯磨。

　　所立戒相。

　　應(yīng)與憶念毗尼。當(dāng)與憶念毗尼。

　　釋義　憶念毗尼者。彼比丘此罪更不應(yīng)舉。不應(yīng)作憶念者是(謂諸比丘數(shù)數(shù)詰問其罪。彼不憶犯。固問不止。佛令僧為作憶念毗尼。令彼憶念。使諸比丘。更莫令憶念。故曰憶念毗尼)。是為覓諍。以二毗尼滅。謂現(xiàn)前憶念�；颥F(xiàn)前不癡�；颥F(xiàn)前罪處所。

　　薩婆多云。此是守護(hù)毗尼。五眾盡與憶念毗尼。五篇戒盡與憶念毗尼。必白四羯磨與。比丘比丘尼現(xiàn)前。三眾不現(xiàn)前。

　　十誦云。有三非法。與憶念毗尼。有比丘犯無殘罪。自言犯有殘罪。是比丘從僧乞憶念毗尼。若僧與憶念毗尼。是名非法。何以故。是人應(yīng)與滅擯故。

　　又如施越比丘。癡狂心故。多作不清凈非法。還得本心。先所作罪。若僧等常說是事。是人從僧乞憶念毗尼。若僧與憶念毗尼。是名非法。何以故。是人應(yīng)與不癡毗尼故。

　　又如訶多比丘。無慚無愧破戒。有見聞疑罪。是人自言我有是罪。后言我無是罪。若僧與憶念毗尼。是名非法。何以故。應(yīng)與實覓毗尼故。是名三非法與憶念毗尼。

　　有三如法。與憶念毗尼。如陀驃比丘。為慈地比丘尼。無根波羅夷謗故。若僧等常說是事。是比丘從僧乞憶念毗尼。若僧與憶念毗尼。是名如法。何以故。是人應(yīng)與憶念毗尼故。

　　又如一比丘犯罪發(fā)露如法悔過。若僧等猶說是事。是比丘從僧乞憶念毗尼。若僧與憶念毗尼。是名如法。何以故。應(yīng)與憶念毗尼故。

　　又如比丘未犯。將必當(dāng)犯。以是事故若僧等說是犯罪。是比丘從僧乞憶念毗尼。若僧與是人憶念毗尼。是名如法。何以故。是人應(yīng)與憶念毗尼故。是名三如法與憶念毗尼(覓諍以二毗尼滅�，F(xiàn)前毗尼。憶念毗尼。不用不癡及罪處所)。

　　定罪　薩婆多云。憶念毗尼行法者。余比丘不應(yīng)出其罪過。不應(yīng)令憶念。不應(yīng)乞聽。亦不應(yīng)受余比丘乞聽。若彼從乞聽。突吉羅。若受他乞聽。亦突吉羅。若彼不聽。若出過罪。若令憶念。得波逸提(此覓覓諍為舉人過罪須令憶念。既為作憶念已。不復(fù)更令憶念也。若應(yīng)與不與。不應(yīng)與而與。法事乖違。施法不當(dāng)。得突吉羅。此滅覓諍)。

　　○第三不癡滅諍法

　　緣起處。

　　佛在王舍城。

　　起緣人。

　　有比丘名難提。癲狂心亂。多犯眾罪。非沙門法。言無齊限。行來出入不順威儀。后還得本心。諸比丘問言。難提。汝憶犯重罪不。答言。我先癲狂心亂時。多犯眾罪。非我故作。是癲狂故耳。諸長老不須數(shù)見難詰。諸比丘故難詰不止。彼比丘作如是念。我當(dāng)云何。白佛。佛言。聽僧與難提不癡毗尼。白四羯磨。結(jié)不癡毗尼滅諍法。

　　所立戒相。

　　應(yīng)與不癡毗尼。當(dāng)與不癡毗尼。

　　釋義　不癡毗尼者。彼比丘此罪更不應(yīng)舉。不應(yīng)作憶念者是。

　　僧祇云。佛言。云何名不癡毗尼。有比丘本癡今不癡。諸梵行人說前癡行。爾時應(yīng)疾疾集僧。集僧已。如修多羅。如毗尼。隨此比丘事實。與不癡毗尼。以不癡毗尼。滅誹謗事。

　　薩婆多云。此是守護(hù)毗尼。五眾盡與不癡毗尼�；颥F(xiàn)前或不現(xiàn)前(如前所明)。十誦云。有四種非法與不癡毗尼。有比丘不癡狂現(xiàn)癡狂相貌。諸比丘僧中問。汝狂癡時有所作。今憶念不。答言。長老。我憶念癡故作。他人教我使作(一)。憶夢中作(二)。憶裸形東西走(三)。立大小便(四)。是人從僧乞不癡毗尼。若僧與是人不癡毗尼。是名四非法。

　　四如法者。有比丘實狂癡。心顛倒�，F(xiàn)狂癡相貌。諸比丘問。汝憶念狂癡時所作不。答言。不憶念他不教我作(一)。不憶念夢中作(二)。不憶裸形東西走(三)。不憶立大小便(四)。是人從僧乞不癡毗尼。若僧與不癡毗尼。是名四如法(行法同前)。律云。若如是諍事滅者。是為覓諍。以二滅滅。現(xiàn)前毗尼不癡毗尼。不用憶念毗尼罪處所。阿難又問。頗有覓諍。以二滅滅�，F(xiàn)前毗尼罪處所。不用憶念毗尼不癡毗尼耶。佛言有。若比丘好論議。與外道論時。得一切難。便前后語言相違。若在眾僧中問時。亦前后語言相違。眾中故妄語。僧應(yīng)與此比丘罪處所白四羯磨。若如是諍事滅。是為覓諍。以二滅滅�，F(xiàn)前罪處所。不用憶念毗尼不癡毗尼。云何罪處所。彼比丘此罪與作舉作憶念者是(施法不當(dāng)者。突吉羅)。不癡毗尼竟(此滅亦是覓諍)。

　　○第四自言滅諍法

　　緣起處。

　　佛在瞻波城伽渠池邊時。 世尊十五日布薩。白月滿時。前后圍繞。在眾前于露地坐。阿難初夜過已。白佛言。初夜已過。愿世尊說戒。世尊默然。阿難即還復(fù)坐。中夜亦如是。至后夜過。明相已出。眾僧坐久。惟愿說戒。佛告阿難。眾僧不清凈。欲令 如來于不清凈眾中羯磨說戒。無有是處。

　　起緣人。

　　長老目連觀察眾中。以天眼清凈。見彼比丘坐。去佛不遠(yuǎn)。往彼語言。汝今可起。世尊知汝見汝。出去滅去。不應(yīng)此住。目連捉彼比丘臂。牽著門外。還白佛言。眾已清凈。愿世尊說戒。佛告目連。不應(yīng)如是。若于異時。亦不應(yīng)如是。目連令彼伏罪。然后與罪。不應(yīng)不自伏罪而與罪。自今已去。為諸比丘。結(jié)自言治滅諍法。

　　所立戒相。

　　應(yīng)與自言治。當(dāng)與自言治。

　　釋義　云何自言。說罪名說罪種懺悔者是。云何治。自責(zé)汝心。生厭離也。

　　五分云。慈地比丘尼以無根波羅夷法謗陀婆比丘。自言陀婆污我。即與自言滅擯。

　　律云。犯諍共三毗尼滅。謂現(xiàn)前自言治或現(xiàn)前草覆地。

　　若比丘犯罪。若欲在一比丘前懺悔。應(yīng)至一清凈比丘所。偏露右肩。若上座禮足。右膝著地合掌說罪名罪種(名者。篇聚差別。種者。戒相各異。隨機(jī)羯磨云。畜長離衣三十事異也)。作如是言。

　　長老一心念。我某甲比丘犯某罪。今從長老懺悔。不敢覆藏。懺悔則安樂。不懺悔不安樂。憶念犯發(fā)露。知而不敢覆藏。長老憶我。清凈戒身具足。清凈布薩。第二第三說。彼應(yīng)語言。自責(zé)汝心生厭離。答言爾。若作如是諍事滅者。是為犯諍。以二滅滅�，F(xiàn)前毗尼自言治。不用草覆地。

　　若二人三人僧中懺悔亦如是。

　　薩婆多云。自言滅諍法。五眾有事。及五篇戒有犯不犯事。盡自言滅諍法滅也。有十種非法。若犯波羅夷僧殘波逸提提舍尼突吉羅。自言不犯。又不犯五篇。自言我犯。是名十非法。

　　十如法者。有比丘犯五篇。自言我犯。若不犯五篇。自言我不犯。是名十如法(此滅犯諍違越得罪如上)。

　　○第五覓罪滅諍法

　　緣起處。

　　佛在釋翅瘦。

　　起緣人。

　　有比丘字象力。喜論議。共外道論。得切問時。前后言語相違。于僧中問時。亦復(fù)如是。前后言語相違。在眾中故作妄語。外道譏嫌。諸比丘聞白佛。佛呵責(zé)已。告諸比丘。應(yīng)與彼比丘罪處所白四羯磨。應(yīng)如是與。集僧。集僧已為作舉。作舉已為作憶念。作憶念已與罪。應(yīng)差堪能羯磨者作。自今已去。為諸比丘。結(jié)罪處所滅諍法。

　　所立戒相。

　　應(yīng)與覓罪相。當(dāng)與覓罪相(根本律作求罪自性。十誦律作實覓罪。五分律作本言治)。

　　釋義　云何罪處所。彼比丘此罪與作舉作憶念者是。

　　勒伽論云。實覓罪者。先犯罪已發(fā)露。后覆藏。

　　薩婆多云。此是折伏毗尼。一切五篇戒盡與實覓毗尼。一切五眾盡與此毗尼。有五種非法。有比丘犯波羅夷。先言不犯。后言犯。若僧與是人實覓毗尼。是名非法。何以故。是人應(yīng)與滅擯故。有比丘犯僧殘波逸提提舍尼突吉羅。先言不犯。后言犯。若僧與是人實覓毗尼。是名非法。何以故。是人隨所犯應(yīng)治故。

　　有五種如法者。有比丘犯波羅夷。先言犯。后言不犯。若僧與是人實覓毗尼。是名如法。何以故。是人應(yīng)與實覓故。若比丘犯僧殘乃至突吉羅。先言犯。后言不犯。若僧與是人實覓毗尼。是名如法。何以故。是人應(yīng)與實覓毗尼故。

　　實覓毗尼行法者。是比丘不應(yīng)與他受大戒。不得受他依止。不應(yīng)畜新舊沙彌。不得教比丘尼法。若僧羯磨教化比丘尼。不應(yīng)受。僧所與作實覓毗尼罪。更不應(yīng)犯。若似是罪。若過是罪。亦不應(yīng)作。不應(yīng)呵僧羯磨。亦不應(yīng)呵作羯磨人。不應(yīng)從他乞聽。不應(yīng)遮說戒。不應(yīng)遮受戒。不應(yīng)遮自恣。不應(yīng)出無罪。比丘過罪。不應(yīng)共同事。應(yīng)調(diào)伏心行。隨順比丘僧意。若不如是行者。盡形不得離是羯磨。

　　僧祇云。此人盡壽應(yīng)行八事。不得度人。不得與人受具足。不得與人依止。不得受比丘按摩供給。不得作比丘使。不得受次第差會。不得為僧作說法人及說毗尼人。盡壽不應(yīng)與舍。

　　五分云。本言有二種。一可悔。二不可悔。若本言犯重。仍覆藏者。應(yīng)作盡壽不可悔白四羯磨(此亦滅覓諍。以二滅滅。謂現(xiàn)前及覓罪相。乖違得罪如前)。

　　○第六多人語滅諍法

　　緣起處。

　　佛在舍衛(wèi)國。

　　起緣人。

　　時舍衛(wèi)諸比丘諍。眾僧如法滅諍。彼諍比丘不忍可僧滅諍事。佛種種呵責(zé)已。告諸比丘。應(yīng)求多人覓罪。用多人知法者語。為諸比丘。結(jié)多人語滅諍法。

　　所立戒相。

　　應(yīng)與多人覓罪。當(dāng)與多人覓罪。

　　釋義　用多人知法者語。聽行籌。差行舍羅人白二羯磨(若諸比丘諍事現(xiàn)前。不能滅者。應(yīng)多求知法比丘行籌滅。以籌多表語。云何多人語。用多人持法持毗尼持摩夷者是　薩婆多云。多覓毗尼者。多求因緣斷。多處求斷。從多處斷。故云多覓毗尼)。有五法。不應(yīng)差使行舍羅。有愛恚怖癡。不知已行不行。反上五法應(yīng)差。

　　有三種行籌。一顯露。二覆藏。三耳語。云何顯露。若眾中雖非法比丘多。然彼二師或上座智人。皆如法語。應(yīng)顯露行籌。作二種籌。一破。二完。白言。作如是語者捉不破籌。作如是語者捉破籌。行籌已應(yīng)別處數(shù)。若如法語者多。應(yīng)作白。作如是語者諍事滅。若如法語者少。應(yīng)作禮便去。遣信往比丘住處。僧中白言。彼住處非法比丘多。善哉長老能往至彼。若如法比丘多。諍事滅功德多。此比丘聞應(yīng)往。若不往。如法治。云何覆藏行籌。若眾中雖如法者多。而彼二師及上座智人不如法�？诛@露行籌。諸比丘隨順眾中上座標(biāo)首。應(yīng)覆藏行籌(薩婆多云。覆藏行籌者。行籌人心。為非法人故。望取非法者多。若在明處。助非法者。羞取非法籌故也)。云何耳語行籌。若眾中雖如法者多。而彼二師上座智人非法說。應(yīng)耳語行籌。行籌時。應(yīng)稀坐間容一人。身小障翳。彼比丘作耳語。語言。汝二師親厚知識已捉籌。善哉汝亦當(dāng)捉籌。慈愍故。若如法比丘多。諍事得滅功德多。行捉已在一面數(shù)之。

　　薩婆多云。所以行籌者。事既難斷。若說一是一非。必增其惡心。故行籌于眾人前。好惡自伏。理亦無偏。

　　僧祇云。行籌訖。若非法籌乃至多一者。不應(yīng)唱非法人多。如法人少。當(dāng)作方便解坐。或前食欲至者。應(yīng)唱令前食�；蚝笫硶r浴時說法時說毗尼時。隨應(yīng)唱之。若非法者覺。言我等勝。為我故解坐。我等今不起。要即此坐決斷是事。

　　爾時精舍邊。若有小屋無蟲者。應(yīng)使凈人放火已唱言�；鹌鸹鹌稹＜幢闵⑵鹁然�。乃往覓如法伴。

　　律云。行籌斷事時。一切僧集。不得取欲。何以故�；蚨啾惹鹫f非法故。一切比丘不應(yīng)取欲。如行缽法也。若不能斷。乃至彼處僧坊中。若有三人二人一比丘持三藏。四眾所重者。應(yīng)到彼處。應(yīng)語彼一比丘。如前次第事。具足向說。是大德比丘應(yīng)作是語。不可二人相言俱得勝也。是中必一勝一負(fù)。如是語者。是名如法說。若不如是語者。是名非法說。

　　定罪　是諸相言比丘。若如法滅已。還更發(fā)起。波逸提。

　　若但訶責(zé)言。是斷事不如法。犯突吉羅。

　　就有德人。眾所歸伏。無不用語。設(shè)有不隨者。羞亦為諸人所笑。必受語。傳事人多說事不說人。大德比丘亦直說事是非。不說人有事。二人各自內(nèi)知而伏。則勝負(fù)相現(xiàn)也。還發(fā)起波逸提者。以一一罪印之。令彼此后更無言。故結(jié)罪也(此一毗尼亦滅言諍也)。

　　○第七草覆地滅諍法

　　緣起處。

　　佛在舍衛(wèi)國。

　　起緣人。

　　時舍衛(wèi)比丘共諍。諸比丘多犯眾戒。非沙門法亦作亦說。出入無限。后諸比丘自作是念。我曹多犯眾戒。非沙門法亦作亦說。出入無限。若我曹還自共善問此事�；蚰芰畲苏娛罗D(zhuǎn)深重。經(jīng)歷年月。不得如法如毗尼如佛所教滅除諍事。令僧不得安樂。時諸比丘白佛。佛言。應(yīng)滅此諍事。如草覆地。為諸比丘。結(jié)如草覆地滅諍法。

　　所立戒相。

　　應(yīng)與如草覆地。當(dāng)與如草覆地。

　　釋義　草覆地。若比丘諍事。是中比丘者多犯眾罪。非沙門法。言無齊限。出入行來不順威儀。作如是念。我等此諍事。多犯眾罪。非沙門法。言無齊限。出入行來不順威儀。我等若自共尋究此事�？至钭锷钪�。不得如法如毗尼如佛所教諍事滅。令諸比丘住止不安樂。彼一眾中有智慧堪能比丘。從座起。偏露右肩。右膝著地。合掌作如是言。諸長老。我等此諍事。多犯眾罪非沙門法。言無齊限。出入行來不順威儀。若我等尋究此事�？至钭锷钪亍２坏萌绶ㄈ缗�尼如佛所教諍事滅。令諸比丘住止不安樂。若長老忍者。我今為諸長老。作如草履地懺悔此罪。第二眾中亦如是說。彼諸比丘應(yīng)作白。如草覆地懺。如是白。

　　大德僧聽。若僧時到。僧忍聽。此諍事作草覆地懺悔。白如是。白已作如草覆地懺悔。是一眾中有智慧堪能者。從座起。偏露右肩。右膝著地。合掌作如是白。諸長老。我今此諸諍事己所犯罪。除重罪遮不至白衣家羯磨(言除重罪者。謂此草覆地法。一切波逸提突吉羅等輕罪。皆悉除滅。若犯波羅夷。仍須滅擯。僧殘還行別住等法。偷蘭亦用作法方除。遮不至白衣家。亦非因此而解也)。若諸長老聽者。為諸長老及己作草覆地懺悔。第二眾亦應(yīng)作如是說。云何草覆地。不稱說罪名罪種懺悔者是。

　　十誦云。草布地有二義。一斗諍數(shù)起。諍人亦多。其事轉(zhuǎn)眾。推其原本。難可知處。佛聽草布地除滅。如亂草難可整理。亂來棄之。

　　二者有德上座勸喻諍者。使向兩眾羊皮四布悔過(即五分云。皆舒手腳伏地。故如羊皮也)。二眾者各有所助。故令各在一處。

　　五分云。若有比丘。斗諍相罵。作身口意惡業(yè)。后欲于僧中除罪。作草覆地悔過。應(yīng)三乞已。皆舒手腳伏地。向羯磨師。一心聽受羯磨。彼為白四羯磨。是名現(xiàn)前毗尼草布地滅犯罪諍。何謂草布地。彼諸比丘不復(fù)說斗原。僧亦不更問事根本(此一毗尼滅。犯諍事諍通滅也)。

　　會詳　目得迦云。有二苾芻。共生瑕隙。種種異言�；ハ嘀r讟。于此二人。應(yīng)信持戒者。若二俱持戒。應(yīng)信多聞?wù)�。若二俱多聞。�?yīng)信少欲者。若二俱少欲。應(yīng)信極少欲者。若二俱極少欲。而生瑕隙。無有是處。

　　十誦云。用嗔恨者。不滅嗔恨。惟忍辱力乃能滅之。有五事諍難滅。不求僧?dāng)�。不順佛語。不如法白。二眾諍心不息。所犯不求清凈。反上五事者易滅。

　　三結(jié)問。

　　諸大德。我已說七滅諍法。今問諸大德是中清凈不(三問)。

　　四勸持。

　　諸大德。是中清凈默然故。是事如是持。

　　●次總結(jié)分二。初總結(jié)名目。二勸學(xué)余法。

　　今初。

　　諸大德。我已說戒經(jīng)序。已說四波羅夷法。已說十三僧伽婆尸沙法。已說二不定法。已說三十尼薩耆波逸提法。已說九十波逸提法。已說四波羅提提舍尼法。已說眾學(xué)戒法。已說七滅諍法。此是佛所說。半月半月說。戒經(jīng)中來。

　　二勸學(xué)余法。

　　若更有余佛法。是中皆共和合。應(yīng)當(dāng)學(xué)。

　　釋　若更有余佛法等者。此有二義。一者毗尼。雙明止作及僧尼犍度等法。今此戒本惟明大僧二百五十學(xué)處。更有余法。皆應(yīng)習(xí)學(xué)。

　　根本戒經(jīng)云。若更有余法及隨法。

　　律攝釋云。若更有余者。謂是十七跋窣親等(梵云跋窣睹。本律云犍度。正音婆犍圖。此云法聚。以氣類相從之法。類眾一處也)。所說學(xué)法咸應(yīng)修習(xí)。

　　法及隨法者。法謂 涅槃清凈無累正行之法。八圣道等能隨順彼圓寂之處。故名隨法。

　　佛告諸苾芻。或時有事。我從先來。非遮非許者。然于此事。若違不清凈。順清凈者。此即是凈。應(yīng)可行之。若違清凈。順不清凈者。此是不清凈。即不應(yīng)行。與此相應(yīng)者。皆當(dāng)修學(xué)。仁等共集。歡喜無諍。一心一說。如水乳合。應(yīng)勤光顯大師教法。令安樂住。勿為放逸。

　　二者謂一切修多羅及阿毗曇。謂諸佛慧命寄于三藏。學(xué)則令佛法久住。道明德備。無濫僧寶。道由人弘。方可紹隆佛種。不學(xué)則正法潛藏。世間眼滅。亦且招羺羊無聞之過。不可不勉力勤學(xué)。法燈相續(xù)。正法久住不滅矣。

　　●九述佛略教經(jīng)。有七。初毗婆尸佛。至七本師釋迦文。

　　今初分二。初對機(jī)所說之法。二能說之人。后并同此。

　　律攝云。初毗婆尸佛出現(xiàn)世間。諸 聲聞眾多樂苦身。以為正行。及諸邪師順其邪欲。為說邪法。對治彼故。為說此頌。

　　忍辱第一道　　佛說無為最　　出家惱他人

　　不名為沙門

　　釋　忍辱第一道者。此頌偏贊忍辱者何也。以持戒者未必能忍辱。而忍辱者決無不持戒故。遺教經(jīng)云。忍之為德。持戒苦行所不能及也。梵語羼提。此云安忍。法界次第云。秦言忍辱。謂內(nèi)心能安忍外所辱之境。故曰忍辱。忍有二種。一者生忍。二者法忍。云何名生忍。生忍亦有二種。一于恭敬供養(yǎng)中。能忍不著。則不生憍逸。二于嗔罵打害中能忍。則不生怨惱。是為生忍。云何名法忍。法忍亦有二種。一者非心法。謂寒熱風(fēng)雨饑渴病老死等。二者心法。謂嗔恚憂愁疑淫欲憍慢諸邪見等。于此二法能忍不動。是名法忍。若見有辱可忍�？v使身口不行報復(fù)。心中決難脫然。只此未得脫然一念。便與沙門勤息。名義不得相應(yīng)。惟深觀無為法性。若生若法俱不可得。尚無有辱。將誰名忍。故稱為忍辱第一道也。佛說無為最者。云無為法中忍為最故(無為者即涅槃也)。出家等二句乃反顯之辭。遮彼外道邪見出家之類。妄說異法。教化他人。無益苦身。令同己行。自他俱惱。終無果益。何以故。沙門之法。忍辱無嗔。勤修定慧。了達(dá)無為。凈名云。出家者。為無為法。名真出家。

　　此是毗婆尸如來無所著等正覺。說是戒經(jīng)。

　　釋　梵語多陀阿伽度。亦云怛闥阿竭。后秦翻為如來。謂凡夫不如而來。二乘如而不來。唯世尊亦如亦來。若約 三身釋。金剛經(jīng)云。無所從來。亦無所去。故名如來。此約法身而言也。轉(zhuǎn)法輪云。第一義諦名如。正覺名來。此約報身釋。成實論云。乘如實道。來成正覺。此約應(yīng)身釋。有異凡夫二乘。故名如來。梵語阿羅訶。此云無所著。亦言應(yīng)供。大論云。應(yīng)受九界圣凡一切 眾生供養(yǎng)故。梵語三藐三佛陀。亦云三耶三菩。秦言等正覺。亦云正遍知。遍知法界一切諸法故。什師言。正遍覺也。言法無差故言正。智無不周故言遍。出 生死夢故言覺。妙宗云。此之三號即名三德。今就所觀。義當(dāng)三諦。正遍知即 般若真諦也。應(yīng)供即解脫俗諦也。如來即法身中諦也。故維摩云。阿難若我廣說此三句義。汝以劫壽不能盡受。此舉如來十號之三也(下皆準(zhǔn)此)。

　　第二尸棄如來出現(xiàn)世間。諸聲聞眾多為生天而修梵行。彼佛為對治故。而說斯頌。

　　譬如明眼人　　能避險惡道　　世有聰明人

　　能遠(yuǎn)離諸惡

　　釋　首二句舉喻。如人有眼。能避險難。終獲安隱。此中眼者。謂是慧眼。眼有明照。與慧相應(yīng)。能見法得法。明眼避險途。能至安隱處。 三界之中。無非是險是惡。愚人無智。不思出要之法。而天妙樂報盡。還墮諸惡趣中。長受 輪回。無有解脫。故總名惡道也。

　　世有聰明人能遠(yuǎn)離諸惡者。聰則能聞道。明則能見道。信佛妙法。深識苦因。了達(dá)三界。宛若水月 空花。自性本空。猶如幻化。一切諸惡不求離而自遠(yuǎn)離。既離諸惡�？喙�不招。永絕輪回。至究竟地。安隱常樂也。諸惡者。謂見思塵沙無明三惑。一切現(xiàn)行及種子也。

　　此是尸棄如來無所著等正覺。說是戒經(jīng)。

　　第三毗葉羅如來出現(xiàn)于世。諸聲聞眾多于持戒生于喜足。不修余法。又常見他人過失。惱害于人。為對治彼。說斯略教。

　　不謗亦不嫉　　當(dāng)奉行于戒　　飲食知止足

　　常樂在空閑　　心定樂精進(jìn)　　是名諸佛教

　　釋　首二句。不謗謂此頌意明初遮口過不毀訾他。不嫉防意業(yè)不欲害彼。謗者口出惡言。嫉者心存惡念。無此二過。奉行于戒。乃三業(yè)皆凈。則名真持凈戒者也。以下明對治之法。飲食知止足二句。謂衣趣蔽形。食用充饑。謂離愛欲。息世馳求。不同白衣外道。離二邊過故。常居蘭若。遠(yuǎn)避囂塵。知足遠(yuǎn)離。皆是頭陁之勝法。心定樂精進(jìn)二句。謂息世馳求。所以心定。以心定。故于勝諸法常樂精進(jìn)。以精進(jìn)故離諸懈怠。順教勤修。方契于道。三世諸佛所有法要不出于斯。故曰是諸佛教也。

　　此是毗葉羅如來無所著等正覺。說是戒經(jīng)。

　　第四拘留孫佛出現(xiàn)于世。諸聲聞眾多希利養(yǎng)。慢修善品。為欲遮彼。說斯略教。

　　譬如蜂采花　　不壞色與香　　但取其味去

　　比丘入聚然　　不違戾他事　　不觀作不作

　　但自觀身行　　若正若不正

　　釋　譬如蜂采花乃至入聚然等者。聚謂聚落。彼佛教諸比丘。入邨乞食之時。不應(yīng)壞彼凈信敬心。喻游蜂在于花處。少持輕蕊。無損色香。不應(yīng)多有求索。趨得充虛。勿生惱害也。又苾芻之行有二端嚴(yán)。猶如妙華色香具足。持戒喻色。具定如香。乞食資身。勿虧此二。不違戾他事。乃至若正若不正等。不違他正。所謂不壞色香也。時彼苾芻由自持戒。觀他破戒。自談己勝。毀訾于他。常多伺求他人過失。是應(yīng)作是不應(yīng)作令心散亂。乖上人法。為對治彼。說斯略教。不違戾他。不觀他人作善不作也。當(dāng)檢點(diǎn)自身所行之行是善不善。慎勿觀他是邪是正也。

　　此是拘留孫如來無所著等正覺。說是戒經(jīng)。

　　第五拘那含佛出現(xiàn)世間。諸聲聞眾多樂習(xí)定。心生味著。為對治彼。說斯略教。

　　心莫作放逸　　圣法當(dāng)勤學(xué)　　如是無憂愁

　　心定入涅槃

　　釋　不放逸者。攝心正念。勤修圣道。斷煩惱惑。了無憂愁故。心定既修圣道為因。必會無生。證入涅槃樂也。若約四諦配釋者。憂愁屬苦。放逸是集。圣法是道。入涅槃是滅也。

　　此是拘那含牟尼如來無所著等正覺。說是戒經(jīng)。

　　第六迦葉如來亦如第三佛。

　　一切惡莫作　　當(dāng)奉行諸善　　自凈其志意

　　是則諸佛教

　　釋　一切惡莫作者。謂性業(yè)遮業(yè)五住等諸煩惱(見一切住地。欲愛住地。色愛住地。有愛住地。無明住地。四住煩惱如前釋　無明者。即根本無明惑也。謂聲聞緣覺未了此惑。沉滯真空。即住方便土。大乘 菩薩方能除斷。由余惑未盡。住實報土。故名無明住地)無量不善之業(yè)。悉使斷除。勿令造作。故曰一切惡莫作也。當(dāng)奉行諸善者。謂諸善功德無量清凈法門常勤修進(jìn)。故云當(dāng)奉行諸善。若終日止惡。而無能止之相。終日行善。而無能行之相。是名自凈其志意。不求凈而自凈。是則諸佛圣教不越于斯矣。

　　此是迦葉如來無所著等正覺。說是戒經(jīng)。

　　第七釋迦如來出現(xiàn)于世。諸聲聞眾性多煩惱。造諸惡業(yè)。多行放逸。不修善品。作少善事。便生喜足。為三事故。說斯略教。

　　善護(hù)于口言　　自凈其志意　　身莫作諸惡

　　此三業(yè)道凈　　能得如是行　　是大仙人道

　　釋　善護(hù)口言者。謂三業(yè)之中�？跇I(yè)最重。抑且口過易起難防。口有四過。妄言綺語兩舌惡罵。乃至出言粗獷。所謂夫士處世。斧在口中。所以斬身。由其惡言。必當(dāng)善護(hù)如瓶也。自凈其志意身莫作諸惡。謂身有殺盜淫。或眼觀色。耳聽聲。鼻嗅香。舌嘗味。有如是等過。莫令妄動。動則多不饒益。自他俱損。故應(yīng)檢束也。意家有貪嗔癡等三毒。乃至無邊罪咎。莫不皆從意起。如君總策其臣。造業(yè)招報。罪固不小。反流歸源。功德難思。當(dāng)善護(hù)心。莫令放逸。意根若凈。三業(yè)齊凈。三業(yè)道凈。萬善全彰。若人若天若聲聞若緣覺若菩薩若諸佛無不依之。若果能如是行者。則大仙之道不出于斯矣。

　　此是釋迦牟尼如來無所著等正覺。于十二年中。為無事僧。說是戒經(jīng)。從是以后廣分別說。諸比丘自為樂法樂沙門者。有慚有愧樂學(xué)戒者。當(dāng)于中學(xué)。

　　釋　七佛戒經(jīng)各逗時機(jī)而說。旨趣各有所重。應(yīng)病與藥。至于會歸涅槃。理本無二。十二年中稱無事僧者。如五分中。佛言。我此眾凈。未有未曾有法。最小者得須陀洹。諸佛如來不以未有漏法而為弟子結(jié)戒。我此眾中未有持多聞人故。不生諸漏。未有利養(yǎng)名稱故。未有多欲人故。未有現(xiàn)神足。為 天人所知識故。不生諸漏。從是以后廣分別說。謂從十二年后。因有漏法生。隨宜所結(jié)。二百五十學(xué)處。為斷彼有漏法故。一一戒中皆有根本。從生方便等流。故云廣分別說。下結(jié)勸學(xué)。如上等法。為比丘者皆應(yīng)學(xué)之。除非不自樂為比丘者。不樂法者。樂作非沙門非釋子者。無慚無愧者。不樂學(xué)戒者�？刹粚W(xué)之。若自為樂法者。樂作知慚愧者。樂作沙門釋子者。應(yīng)一一學(xué)之。

　　集要問曰。十二年前學(xué)個什么。答曰。其無事者即是無學(xué)。其未登無學(xué)者即學(xué)凈三業(yè)道。問曰。我今亦但凈三業(yè)道。何用學(xué)此煩瑣戒相為。答曰。汝今為在十二年后。為在十二年前。又且不論時前時后。且問汝今三業(yè)。為同無事僧。為不同無事僧。既不同無事僧。若不學(xué)此戒。何由知持知犯。若謂戒不必學(xué)。即犯輕戒波逸提。只此輕戒一念為是凈。為是不凈。若謂持犯俱不可得。汝今何獨(dú)不得持戒。卻得犯戒。若謂犯即無犯。則亦可持即無持。何乃舍持取犯。若謂情無取舍。即不應(yīng)取略舍廣。若謂凈穢平等。則地獄天堂亦平等。惡罵美稱亦平等。檀麝糞穢亦平等。甘露膿血亦平等。天衣刀杖亦平等。汝何不常處地獄。汝何不名豬狗畜生禿奴禿賊。汝何不常嗅糞穢。汝何不餐啖膿血。汝何不刀杖打割其身。若汝實證平等法性。自然不壞俗諦。必將受現(xiàn)法樂。善化有情。若汝勉強(qiáng)受汝上等事。即 魔入汝心。亦非正道。若汝既未證平等法性。亦未能受如上等事。而獨(dú)隨情逐意。懶惰懈怠。不肯學(xué)戒法。即是賊住。即非沙門。即無慚愧。即獅子身中蟲。即最上大賊。即惡魔眷屬。即地獄種子。汝何不觀如來證得色平等故。能使地獄天宮皆為凈土。如來證得聲平等故。能使天魔惡聲化為贊頌。如來證得香平等故。能使幻士廁室化為香殿。如來證得味平等故。能使食中毒藥化成甘露。如來證得觸平等故。能使魔軍刃箭化成天華。如來證得法平等故。不為物轉(zhuǎn)。恒為轉(zhuǎn)物。具足無量不可思議神通妙用。如來證得持犯平等故。三業(yè)無不隨智慧行。能使破戒眾生還得清凈。汝既妄稱持犯平等。何乃三業(yè)仍多蕪穢。且于戒法作留難耶。如此欺心但為自害。嗚呼痛哉。戒經(jīng)已竟。

　　第三結(jié)勸回向。分七。初贊持戒勝益。二諸佛明證。三勸遵佛教。四顯戒利益。五顧命教誡。六勸行布薩。七總結(jié)回向。

　　今初。

　　明人能護(hù)戒　　能得三種樂　　名譽(yù)及利養(yǎng)

　　死得生天上　　當(dāng)觀如是處　　有智勤護(hù)戒

　　戒凈有智慧　　便得第一道

　　釋　明人者。謂曉了開遮成壞兩緣。于毗尼藏通達(dá)無滯。方能護(hù)戒。非謂愚癡之人�？澳茏o(hù)戒。故梵網(wǎng)經(jīng)云。明人忍慧強(qiáng)。能持如是法也。三種樂者此總標(biāo)一句。下別明。名譽(yù)及利養(yǎng)死得生天上。謂于戒守護(hù)無缺者�，F(xiàn)世即得戒香馚馥。見聞敬仰。無不稱贊。衣食豐饒。報終生天。受勝妙樂。此以善道勸誘。乃持戒之華報耳。下明究竟之果報。如是處者。即指學(xué)處而言。有智勤護(hù)戒。戒凈有智慧。所謂因智慧故而戒凈。因戒凈故而生定。因定故而發(fā)慧。三學(xué)等持。更相由藉。以成�；�二嚴(yán)。便得出世無上菩提第一之道故。經(jīng)云。戒為無上菩提本。應(yīng)當(dāng)一心持凈戒。乃護(hù)戒之實果也。

　　二諸佛明證。

　　如過去諸佛　　及以未來者　　現(xiàn)在諸世尊

　　能勝一切憂　　皆共尊敬戒　　此是諸佛法

　　釋　三世諸佛無不尊重于戒。勝一切憂者。謂煩惱所知二障為因。分段變易二種生死為果(煩惱障者。謂昏煩之法。惱亂心神。不能愿發(fā)妙明真性故。名煩惱障。所知障者。亦名智慧障。謂執(zhí)所證之法。障蔽智慧之性故。名所知障)。蓋六凡而有分段之苦。二乘未免變易之憂(六凡者。即 六道也。分段生死者。分即分限。段即形段。謂三界四生果報。壽命有長短分限。身有大小。皆不免于生死。時極必終。是名分段生死也。變易生死者。因移果易。名為變易。羅漢支佛菩薩既離三界生死粗苦。有阿黎耶變易行苦。四相所遷轉(zhuǎn)易改變。出生方便等土。就其斷惑證果之時。因移果易。論為生死。故名變易生死)。惟有諸佛。五住究盡。二死永亡。余圣咸所不及。故稱能勝一切憂也。皆共尊敬戒者。謂三世諸佛皆由尊敬于戒。依戒而修。斷諸煩惱。證寂滅理。當(dāng)知即是諸佛入道之法門也。

　　三勸遵佛教。

　　若有自為身　　欲求于佛道　　當(dāng)尊重正法

　　此是諸佛教

　　釋　自為身者。揀非為求名聞利養(yǎng)。亦非為求人天福報。亦不求權(quán)乘小果。本為自求無上菩提。當(dāng)尊重正法者。謂如來金口親宣波羅提木叉。惟佛出世。方有不同。定共道共二戒。及治世五常十善等法。故云正法也。又有此戒。乃有僧寶。有僧寶故弘演毗尼。羯磨說戒。能令佛法久住不滅。故云正法也。所謂道由信發(fā)。弘之在人。若自為身求佛道者。必當(dāng)尊重此法。如來五分法身以戒為初。諸佛圣教以戒為首。諸佛教法不出于斯矣。

　　四顯戒利益。

　　七佛為世尊　　滅除諸結(jié)使　　說是七戒經(jīng)

　　諸縛得解脫　　已入于涅槃　　諸戲永滅盡

　　尊行大仙說　　圣賢稱譽(yù)戒　　弟子之所行

　　入寂滅涅槃

　　釋　七佛世尊為欲滅除眾生諸結(jié)使。說是七戒經(jīng)。此乃顯戒之功能也。諸結(jié)者九結(jié)也。謂愛恚慢無明見取疑嫉慳。一愛結(jié)者。為貪愛故。廣行不善。由此遂招未來生死之苦。流轉(zhuǎn)三界。不能出離。是名愛結(jié)(廣行不善者。謂廣作殺盜淫妄等惡業(yè)也)。二恚結(jié)者。謂諸眾生為嗔恚故。廣行不善。由此遂招未來生死之苦。流轉(zhuǎn)三界。不能出離。是名恚結(jié)。

　　三慢結(jié)者。謂諸眾生為慢過慢慢過慢我慢增上慢下劣慢邪慢故。廣行不善。由此遂招未來生死之苦。流轉(zhuǎn)三界。不能出離。是名慢結(jié)(慢者。同類相傲也。過慢者。相似法中執(zhí)己為勝也。慢過慢者。他本勝己。強(qiáng)謂勝他也。我慢者。恃己凌他也。增上慢者。未得之法自謂己得也。下劣慢者。己本無能。反自矜夸也。邪慢者。執(zhí)著邪見凌慢他人也)。四無明結(jié)者。謂諸眾生為無明所覆。于苦法集法。不能解了。廣行不善。由此遂招未來生死之苦。流轉(zhuǎn)三界。不能出離。是名無明結(jié)(苦法者。三界生死眾苦之法也。集法者。積集三界有為之法。即惑業(yè)也)。五見結(jié)者。謂諸眾生于身見邊見邪見。妄興執(zhí)著。廣行不善。由此遂招未來生死之苦。流轉(zhuǎn)三界。不能出離。是名見結(jié)(身見者。謂于五陰身中。強(qiáng)作主宰。計著有我也。邊見者。謂于身見中。計斷計常。各執(zhí)一邊也。邪見者。謂執(zhí)有執(zhí)無。及撥無因果也)。六取結(jié)者。取即取著。謂諸眾生于見取戒取。妄計執(zhí)著。廣行不善。由此遂招未來生死之苦。流轉(zhuǎn)三界。不能出離。是名取結(jié)(見取者即身見邊見邪見也。外道取著此等邪見。以為正見也。戒取者。謂外道妄計自身前世。從牛狗中來。即便食草啖穢。取以進(jìn)身。以為戒也)。七疑結(jié)者。謂諸眾生于佛法僧寶。妄生疑惑。不修正行。廣行不善。由此遂招未來生死之苦。流轉(zhuǎn)三界。不能出離。是名疑結(jié)。

　　八嫉結(jié)者。謂諸眾生耽著利養(yǎng)。見他榮富。起心嫉妒。廣行不善。由此遂招未來生死之苦。流轉(zhuǎn)三界。不能出離。是名嫉結(jié)。

　　九慳結(jié)者。謂諸眾生耽著利養(yǎng)。于資生具。其心吝惜。不能舍施。廣行不善。由此能招未來生死之苦。流轉(zhuǎn)三界。不能出離。是名慳結(jié)。而言結(jié)者。即系縛之義。謂一切眾生因此妄惑。造作諸業(yè)。而為眾苦系縛。流轉(zhuǎn)三界。不能出離。故云結(jié)也。使者見思。皆名為使(釋在前文)。縛有四種。謂貪嗔戒取見取。亦名四結(jié)。所以說是戒經(jīng)。普令眾生解脫諸縛。同入涅槃。滅諸三界種種戲論。尊行大仙說下結(jié)勸也。謂此戒法是大仙之所說(非余下圣也)。圣賢之所贊嘆。弟子之所行者。凡為佛弟子者。無不修行此戒法。而入于涅槃?wù)咭病?/p>

　　五顧命教誡。

　　世尊涅槃時　　興起于大悲　　集諸比丘眾

　　與如是教誡　　莫謂我涅槃　　凈行者無護(hù)

　　我今說戒經(jīng)　　亦善說毗尼　　我雖般涅槃

　　當(dāng)視如世尊　　此經(jīng)久住世　　佛法得熾盛

　　以是熾盛故　　得入于涅槃　　若不持此戒

　　如所應(yīng)布薩　　喻如日沒時　　世界皆闇冥

　　釋　此復(fù)引世尊最后扶律。勸持此戒也。謂佛在娑羅雙樹間。入涅槃時。而與教誡。正如父母。顧命其子。較諸平日。慈心更切。與如是教誡。謂諸比丘佛臨涅槃時。悲泣懊惱。世尊入滅后。我等無所依怙故。佛言。莫謂我涅槃凈行者無護(hù)。我今說戒經(jīng)。亦善說毗尼。言戒經(jīng)者。略則如前偈。廣即二百五十學(xué)處。及比丘尼三百四十八戒。廣略教誡也。亦善說毗尼者。通指律藏。及能生善滅惡之法也。言善說者。佛為一切智。窮盡眾生根性。于二部戒中。同制別制。事有輕重。制法多少。事法相當(dāng)。無有乖違。故曰善說也。我雖般涅槃。當(dāng)視如世尊。此世尊自言。我般涅槃有不涅槃?wù)咴�。即是此戒。汝等�?dāng)視此戒。即是如來法身常住世間。故遺教經(jīng)云。汝等比丘于我滅后。當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉。如闇遇明。如貧得寶。當(dāng)知此戒則是汝等大師。若佛在世無異此也。教令以戒為師。依戒而住。勿謂我滅度后無所依也。故云當(dāng)視如世尊。此經(jīng)久住世。佛法得熾盛。有秉羯磨者。有如說行者。因持律故正法永昌。能使僧寶相繼�；�化不絕。教理行果悉皆具足。故云佛法得熾盛。以是熾盛故。得入于涅槃。若不持此戒下反顯不持戒之過而誡之。若不持此戒。如所應(yīng)布薩。則正法疾滅。既無戒日舒光。法輪墜地。修證無由。法性界中煩惱陰覆。悉皆闇冥。喻如日沒時。世界皆闇冥不見道路歸趣無所矣。

　　六勸行布薩。

　　當(dāng)護(hù)持是戒　　如牦牛愛尾　　和合一處坐

　　如佛之所說　　我已說戒經(jīng)　　眾僧布薩竟

　　釋　此勸持戒。兼行布薩也。牦牛其狀如牛。尾有五色而長。又曰長尾牛。人愛其尾而逐之。彼惜尾故而亡其身。護(hù)戒是法。牦牛是喻。喻如持戒之人。寧舍身命。護(hù)持禁戒。亦如牦牛忘身護(hù)尾也。和合一處者。來者現(xiàn)前�；� 三寶事羈身囑授現(xiàn)前。故云和合。如佛之所說者。謂如法如律如佛所教。法事無違。人非別眾。故曰如佛之所說也。我已說下總結(jié)一卷經(jīng)文。謂二百五十戒相若廣若略。一一說竟。故云布薩竟。

　　七總結(jié)回向。

　　我今說戒經(jīng)　　所說諸功德　　施一切眾生

　　皆共成佛道

　　釋　此一偈廣大回向。謂我今說戒功德。不求人天福報及權(quán)乘小果。普施法界眾生。同成佛道。

　　問曰。比丘律法本屬小教。今云共成佛道。其義何從。答曰。圓人受法。無法不圓。既法華開顯之后。一色一香無非中道。舉手低頭無不成佛。豈有戒法而不圓頓。故法華玄義云。開粗者毗尼學(xué)即大乘學(xué)。式叉式叉即大乘第一義。光非青黃赤白黑。三歸五戒十善二百五十戒皆是摩訶衍。豈有粗戒隔于妙戒。戒既即妙。人亦復(fù)然。汝實我子。即此義也。豈有持戒不成佛道者乎。

　　毗尼關(guān)要卷第十六(終)