毗尼關(guān)要卷第一

　　毗尼關(guān)要卷第一

　　清金陵寶華山律學(xué)沙門　德基　輯

　　將釋此律。大科分二。初釋題目。二入文。初釋題分二。初釋律題。二釋人題。初釋律題分二。初明四分。次釋戒本。

　　今初。

　　所言四分者。此律大部有六十卷。分為四分。第一分二十一卷。其中所明比丘二百五十戒緣起開遮輕重等法。

　　第二分十五卷中明比丘尼三百四十八戒法及受戒犍度說戒犍度(所言犍度者。此云法聚。謂以相類之法聚為一處。故云法聚也。善見名騫陀迦。僧祗云?渠。于諸經(jīng)中名品。名雖差別。義無有二也)。

　　第三分十三卷中明十六犍度法。謂安居自恣皮革衣藥迦絺那衣拘睒彌瞻波呵責(zé)人覆藏遮破僧滅諍比丘尼法犍度等。

　　第四分十一卷。其中所明六犍度法。房舍雜法五百結(jié)集七百結(jié)集調(diào)部毗尼毗尼增一等法。

　　今此戒本即大部中第一分。單明比丘二百五十戒法也。即取其經(jīng)冊(cè)數(shù)目為名。故云四分。

　　次釋戒本。

　　言戒本者。就于初分比丘戒中。但明戒相。兼續(xù)七佛略教誡經(jīng)。流通世間。俾初學(xué)比丘誦習(xí)。令知廣略教誡。識(shí)相守持。不虧戒體。至于半月布薩。誦此戒本以為恒規(guī)。故將二百五十條章。別集成本。故云四分戒本也。

　　然有通別二名。先明通。次明別。謂一大藏制教。通名為律。梵語毗尼。或云毗柰耶。此翻善治。亦翻調(diào)伏(謂調(diào)煉三業(yè)。制伏過非。調(diào)煉通于止作。制伏唯明止惡)�；蚍瓰闇�。滅有三義。一滅業(yè)非(謂不殺盜等故。律中有犯毗尼。有諍毗尼)。二滅煩惱(律云。調(diào)伏貪等令盡。是故如來制增上戒學(xué))。三得滅果(經(jīng)云。戒凈有智慧。便得第一道)。南山云。毗尼翻調(diào)伏及滅者。是從功用為名。非正翻也。正翻為律。律者法也。從教為名。斷割輕重。開遮持犯。非法不定。猶如王法科條之制。翻彼柰耶之語。名之為律。

　　戒因緣經(jīng)云。鼻柰耶。鼻秦言去。奈耶秦言真。去若干非而就真。故曰真也。降伏此心。息此心忍不起。故曰真也。降伏戒也。息定也。忍智也。

　　故知才舉一法。三學(xué)全收。若無戒善。定慧不起。又此戒法凡有三種。一者律儀戒。亦名波羅提木叉戒。二者定共戒。亦名禪戒。三者道共戒。亦名無漏戒。

　　律儀戒者。律是遮止。儀是形儀。能止形上諸惡。故稱為戒。亦曰威儀。威是清嚴(yán)可畏。儀是軌范可則。亦曰調(diào)御。使心行調(diào)善也。

　　定是靜攝。入定之時(shí)。自然調(diào)善。防止諸惡。

　　道是能通。發(fā)真以后。自無毀犯。如初果耕地。蟲離四寸。是道共力。此二戒法既是心上勝用。力能發(fā)戒。道定與律儀并起。故稱為共。

　　今毗尼藏。正詮律儀。亦攝定道。由持凈戒。禪定智慧自然發(fā)生。則律儀為因。定道為果。由禪無漏力。性業(yè)遮業(yè)悉得清凈。則木叉為果。定道為緣。

　　薩婆多論云。此波羅提木叉戒。若佛在世則有。佛不在世則無。禪無漏戒一切時(shí)有。波羅提木叉戒從教而得。禪無漏戒不從教得。乃至云。波羅提木叉戒但佛弟子有。禪戒外道俱有。夫能維持佛法。有七眾在。世間三乘道果相續(xù)不斷。盡以波羅提木叉為根本。禪無漏戒不爾。是故于三戒中。最為殊勝。

　　善見云。毗尼藏是佛法壽命。毗尼藏住。佛法亦住。已釋通名竟。

　　次明別。

　　別者。謂僧只五分薩婆多十誦善見根本毗尼母戒因緣經(jīng)等。名之為別。今此戒本。通則同名為律。別則名為四分。已論通別竟。

　　復(fù)明經(jīng)律立題。義該單復(fù)而有七種。謂單三。復(fù)三。具足一。單三者。以人立題。如阿彌陀經(jīng)。以法為題者。如般若涅盤。以喻為題者。如梵網(wǎng)經(jīng)。

　　復(fù)三者。人法為題。如文殊問般若經(jīng)等。法喻立題者。如妙法蓮華經(jīng)等。人喻為題者。謂如來師子吼經(jīng)等。具足一者。謂人法喻。如大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。今此戒本。則人法為題。人名曇無德。法名四分律。亦可言單法為題。謂略去人名。但言四分戒本也。本題釋竟。

　　次釋人題。

　　言姚秦者。秦乃國號(hào)。姚是姓也。謂主姚興。今言姚秦。以別余秦也。言佛陀耶舍者。此云覺明。罽賓國人。婆羅門種。年十三出家。常與師遠(yuǎn)行。曠野逢虎。其師欲走避。師曰。此虎已飽。必不侵人。俄而虎去。前行果有余?(音自)。其師密異之。至年十五。日誦經(jīng)二三萬言。常外分衛(wèi)。廢于誦習(xí)。有羅漢重其聰明。恒乞食供之。嗣從舅氏。習(xí)五明諸論(一聲明。二因明。三醫(yī)方明。四工巧明。五內(nèi)明)。世間法術(shù)靡不綜閑。后受沙勒國太子供養(yǎng)。待遇隆厚。羅什后至。從舍受學(xué)。甚相尊敬。什既隨母還龜茲。耶舍留止。頃之王薨。太子即位。時(shí)符堅(jiān)遣呂光等。西伐龜茲。王急求救于沙勒。沙勒王自率兵赴之。救軍未至。而龜茲已敗。羅什為光所執(zhí)。舍乃嘆曰。我與羅什相遇雖久。未盡懷抱。其忽羈虜。相見何期。停十余年。乃東適龜茲。法化甚盛。什在姑臧。遣信要師。為國人留之。欲行而不克。復(fù)停歲許。后語弟子云。吾欲尋羅什。可密裝夜發(fā)。勿使人知。弟子曰。恐明日追至。不免復(fù)還。因命弟子。取凈水以藥投中。咒數(shù)十言。與弟子洗足。乘夜發(fā)行數(shù)百里。始旦。問弟子蚛。何所覺耶。曰惟問疾風(fēng)耳。國人追不及。行達(dá)姑臧。而什已入長安。聞姚興勸為非法(言非法者。謂姚興愛其才識(shí)過人。勸令。罷道。而什弗從)。乃嘆曰。羅什如好綿。何使入棘林中。什聞其至姑臧。勸姚興迎之。興未納。頃之興命什譯出經(jīng)藏。什曰。夫弘宣法教。宜令文義圓通。貧道雖誦其文。未善其理。唯佛陀耶舍深達(dá)幽致。今在姑臧。愿詔征之。一言三詳。然后著筆。使微言不墜。取信千載也。興即遣使招迎。厚加贈(zèng)遺。悉不受。乃笑曰。明旨既降。便應(yīng)載馳。然檀越待士既厚。脫如羅什見處。則不敢聞命。蓋興媵妾逼什故也(媵音孕。凡女隨嫁曰媵)。使還覆之。興嘆其幾慎。重信敦喻。方至長安。興自出候。延于逍遙園中。于時(shí)羅什出十住經(jīng)。一月余日。疑難猶豫。尚未操筆。耶舍既至。共相征決。辭理方定。并出長阿含等。涼州沙門竺佛念。譯為秦言。道含筆受。至十月解座。緣佛陀耶舍先于本國誦四分律。不赍梵本而來。秦司??校尉姚爽欲請(qǐng)譯出。姚主以其無梵本。疑其遺謬。姚主即以藥方一卷民籍一卷�？扇f余言。令其誦之。一日集僧執(zhí)文覆之。不謬一字。眾服其強(qiáng)記。由是耶舍口誦梵音。佛念筆受成文。即以弘始十二年。譯出四分律。為四十五卷(今分作六十卷)。舍為人端雅赤髭。善解毗婆沙。時(shí)號(hào)曰赤髭毗婆沙。既為什之師。亦稱大毗婆沙。后還外國。至罽賓。得虛空藏菩薩經(jīng)一卷。寄賈客。傳與涼州諸僧。后不知所(按蓮宗七祖。初祖中云。尊者義熙八年先逝。同佛來接。遠(yuǎn)公在佛之側(cè)前揖師曰。師志在先。何來之晚。遠(yuǎn)公義熙十二年八月六日逝也)。竺佛念涼州人。弱年出家。志業(yè)清堅(jiān)。外和內(nèi)朗。有通敏之鑒。諷習(xí)眾經(jīng)。粗涉外典。其蒼雅詁訓(xùn)。尤所明達(dá)。少好游方。備貫風(fēng)俗。家世西河。洞曉方語。華梵音義莫不兼釋。故義學(xué)之譽(yù)雖闕。洽聞之聲甚著。符氏建元中。有僧伽?澄曇摩難提等。入長安。趙政請(qǐng)出諸經(jīng)。當(dāng)時(shí)名德莫能傳譯。眾咸推念。于是澄執(zhí)梵文。念譯為晉言。質(zhì)斷疑義。音字方明。至建元二十年正月。復(fù)請(qǐng)曇摩難提。出增一阿含。于長安城內(nèi)。集義學(xué)沙門。請(qǐng)念為譯。敷析研核。二載乃竟。自世高支謙已后。莫逾于念(安息國沙門安清。字世高。東漢質(zhì)帝時(shí)至雒。譯經(jīng)共九十五部。月支國沙門支謙。三國時(shí)至吳。譯經(jīng)共八十八部)。在符姚二代。為譯人之宗。故關(guān)中僧眾咸嘉焉。后自出菩薩瓔珞十住斷結(jié)及曜胎中陰經(jīng)等。始就治定。意多未盡。遂爾遘疾。卒于長安。遠(yuǎn)近黑白莫不嘆惜。釋題已竟。

　　二正人文義分三。初釋戒序。二釋戒相。三結(jié)勸回問。

　　初釋戒序。又分為六。初述贊頌。二作前方便。三秉白羯磨。四說戒序。五結(jié)問。六勸持向。初述贊頌分六。初敬禮三寶。三誡聽獲益。三憑師傳說。四戒足勿毀。五戒顯全缺。六贊戒勝喻。初敬禮三寶。

　　稽首禮諸佛　　及法比丘僧

　　釋　作法之始。必先敬禮三寶。以求加被也�；�首者。以首至地。表身業(yè)致敬也�？诜Q圣號(hào)。表口業(yè)致敬也。心存觀想。即意業(yè)致敬也。此謂三業(yè)虔誠供養(yǎng)。云何作法必先敬禮三寶耶。此有七意。一顯示吉祥故。二令生信故。三令知恩德故。四為儀式故。五表有稟承故。六請(qǐng)威加護(hù)故。七隨順先圣故。有此勝益。必先敬禮三寶。問此三何故稱為寶耶。答依寶性論。有六義故名為寶。一希有。二明凈。三勢力。四莊嚴(yán)。五最上。六不變。如此六義似世之寶。故稱三寶也。

　　問三寶次第何故如是。答約勝劣次第。謂佛法僧。能覺彼法。所覺隨受。有勝劣故。若因果次第。謂僧佛法。由僧先修。次佛圓滿。后得法果。若境行次第。謂法僧佛。以法為境。僧修勝行。佛果圓滿。若師資次第。謂法佛僧。法是佛師。法先佛次。后說僧寶。若隨信次第。謂僧法佛。見僧威儀。次信所證。然后師佛。若示現(xiàn)次第。謂佛僧法。先本是佛。次示為僧。法說于后。今約勝劣次第。佛法僧名為三寶。

　　佛者梵語。具云佛陀。此云覺。覺具三義。謂自覺。覺他。覺行圓滿。故華嚴(yán)云。奇哉大導(dǎo)師。自覺能覺他。是也。自覺者。謂覺知過去未來現(xiàn)在三世一切諸法。常與無常等。悟性真空。了惑虛妄。功成妙智。道證圓覺。故名自覺。二覺他者。謂運(yùn)無緣慈。度有情界(謂以平等智。無心攀緣一切眾生。而于一切眾生。自然獲益。故輔行云。運(yùn)此慈悲心。遍覆法界。故能任運(yùn)救苦。自然與樂。是無緣慈也。喻如龍王興云霔雨。平等普潤。一切隨類各得生長也)。皆令離生死苦。得涅槃樂。故名覺他。三覺行圓滿者。謂三惑凈盡。眾德悉備。位證妙覺。行滿果圓。故名覺行圓滿(三惑者。見思?jí)m沙無明之惑也)。是名佛也法者。乃如來稱性隨機(jī)所說權(quán)實(shí)之法也。若以義解。有其二義。一任持自體義。二軌生物解義(任持自體者。謂本有自體真實(shí)不變。非同依他從緣假立。無有自性。以從無始來任持不失故。論云。如實(shí)不空。以有自體。具足無量性功德故　軌生物解者。軌謂軌則。物謂眾生。解即智解。謂諸眾生內(nèi)有熏習(xí)之力。于此法上而生智解。物則生解。故云軌生物解也)。

　　比丘者。凈名疏云�；蜓杂蟹�。或言無翻。言有翻者。翻云除饉。眾生薄福。在因無法。自資得報(bào)。多所饉乏。出家精持凈戒。是良福田。能生物善。除因果之饉乏也。言無翻者。名含三義。智論云。一破惡。二怖魔。三乞士。

　　破惡者。如初得戒時(shí)。即名比丘。以三羯磨。發(fā)善律儀。破惡律儀。故云破惡。若通就行解。戒能防非。定除心亂�；畚蛳胩�。能破見思之惡。故名破惡。

　　二怖魔者。既能破惡。魔羅念言。此人非但出我界域�；蚩蓚鳠艋�我眷屬�？瘴覍m殿。故生驚怖。通而言之。三魔亦怖(三魔者。一煩惱魔。謂三界中一切妄惑也。修行之人為此妄惑。惱亂心神。不能成就菩提。是名煩惱魔。五蘊(yùn)魔亦攝其中。二者天魔。此魔即欲界第六天也。若人勤修勝善。欲超三界生死。而此天魔為作障礙。發(fā)起種種擾亂之事。令修行人不得成就出世善根。是名天魔。三者死魔。謂四大分散。天喪殞沒也。修行之人為此夭喪。不能續(xù)延慧命。是名死魔)。三乞士者。乞是乞求之名。士乃清雅之稱。出家之人。內(nèi)修清雅之德。必須遠(yuǎn)離四邪(一下口食。謂種植田園。和合湯藥。以求衣食。而自活命。是名下口食也。二仰口食。謂仰觀星宿日月風(fēng)雨雷電霹[靂-秝+林]。術(shù)數(shù)之學(xué)。以求衣食。而自活命。是名仰口食也。三方口食。謂曲媚豪勢。通使四方。巧言多求。以自活命。是名方口食也。四維口食。維即四維也。謂學(xué)種種咒術(shù)卜算吉兇。以求衣食而自活命。是名維口食也)。清凈自居。福利眾生。破憍慢心。謙下自卑。告求資身。以成清雅之德。故名乞士。因中具此三義。故于果上獲得三號(hào)。一殺賊。從破惡以得名。二無生。從怖魔而受稱。三應(yīng)供。因乞士以成德。故名比丘。含多義不翻。仍存梵語也。

　　言僧者。半梵語。具云僧伽。此翻和合眾。乃四比丘已上之稱。和合有二義。一理和。謂同證擇滅(擇即揀擇。滅即寂滅。謂諸有情用智揀擇四圣諦。遠(yuǎn)離見思系縛。即證寂滅真空之理。是名擇滅。如牛所駕車名曰牛車也)。二事和。有六義。一戒和同修。二見和同解。三身和同住。四利和同均。五口和無諍。六意和同悅。什師云。欲令眾和要由六法。一以慈心起身業(yè)。二以慈心起口業(yè)。三以慈心起意業(yè)。四若得食時(shí)。減缽中飯。供養(yǎng)上座一人下座一人。五持戒清凈。六漏盡智慧。群居必以六為體。方顯僧寶之尊重。為世福田也。又十誦律中有五種僧。一者無慚愧僧。破戒諸比丘是。二者羺羊僧。凡夫鈍根無智慧。如羺羊聚在一處。不知布薩。不知布薩羯磨。不知法會(huì)(法會(huì)者。根本尼陀那云。會(huì)坐如說戒自恣時(shí)。有客比丘來。應(yīng)更說。不應(yīng)更說。應(yīng)次第聽。不應(yīng)次第聽。先比丘應(yīng)出界而出界�？捅惹鹨酄枴；驎r(shí)客來少。雖不應(yīng)更說。設(shè)客有重德。若剛強(qiáng)能作斗諍事。應(yīng)更說而不說。如是比丘。名不知法會(huì)也)。三別眾僧。一界內(nèi)別作羯磨。四清凈僧。凡夫持戒人及凡夫勝者(凡夫勝者。謂外凡內(nèi)凡七賢人也。一五停心。二別相念。三總相念。名為外凡。一暖位。二頂位。三忍位。四世第一位。名為內(nèi)凡也)。五真實(shí)僧。學(xué)無學(xué)人。此中所禮。正禮后二種。由真實(shí)僧。能令勝義正法久住(謂三乘道果)。由清凈僧。能令世俗正法久住故(謂法律教誡)。彼前三種能作非法羯磨。能令正法破壞。故非所禮。

　　復(fù)有住持三寶。一體三寶。言住持三寶者。謂范金合土紙素丹青。名為佛寶。黃卷赤牘大藏經(jīng)文。名為法寶。剃發(fā)染衣。名為僧寶。此三住世不絕。故名住持三寶也。

　　言同體三寶者。以實(shí)相慧。覺了諸法非空非有亦空亦有。雙忘雙照。三智圓覺。名為佛寶。所覺法性之理。三諦具足。名為法寶。如此覺慧。與理事和合。名為僧寶。

　　所言諸佛者。即通指十方現(xiàn)坐道場一切大師。以覺體遍故。雖在他方。能于此土而作良佑。亦即通指三世次第出興一切世尊。以覺性常故。雖示過未。能于現(xiàn)在而垂感應(yīng)。故云諸佛。然諸字而通法僧。亦云諸法諸僧也。敬禮三寶竟。

　　二誡聽獲益。

　　今演毗尼法　　令正法久住

　　釋　今演者。揀非已說未說。謂正當(dāng)說戒之時(shí)也。演者。謂宣布流通之義。毗尼法者。揀非經(jīng)論二教。

　　令正法久住者。正法謂出世無漏圣道也。正法住世。教理行果悉皆具足。由秉羯磨。半月布薩。則戒身成就。定慧發(fā)生。沙門道果由是可期。若廢布薩。戒身穢染。正法亡滅矣。

　　五分云。毗尼是佛壽命。毗尼住世。則正法久住。

　　善見曰。云何得知正法久住。如說戒法不滅者是。故云令正法久住也。

　　戒如海無涯。

　　釋　說戒犍度云。海水有八奇特法。所以阿修羅娠樂住。一者一切眾流皆往投之(華嚴(yán)五十二卷云。四天下有二萬五千河流入海中)。二者潮不失限(華嚴(yán)云。謂有二萬五千河及八十億諸龍王宮中水入大海。涌出有時(shí)。故潮不失限也)。三者五大河投而失本名(雜阿含經(jīng)云。五大河合為一流。一恒河。二耶蒲那河。三薩羅由。四伊羅?提。五摩醯。是名五河也)。四者河及天雨盡歸而無增減(華嚴(yán)五十一卷經(jīng)云。海有四大寶。能消眾水海水。無有增減。一名日藏。二名離潤。三名火焰光。四名盡無余。若無四寶。從四天下乃至有頂。悉皆漂沒)。五者同一咸味。六者不受死尸。七者多出珍寶。八者大形所居。我法中亦有八奇特。使諸弟子。于中娛樂。一者我諸弟子漸次學(xué)戒。皆歸我法。于中學(xué)善法。二者我諸弟子住于戒中。至死不犯。三者四姓舍家皆稱沙門(四姓者。一剎帝利。是王種。二婆羅門。是凈行。如此方儒流。華嚴(yán)鈔云。婆羅門是白色類者。謂婆羅門法。七歲已上出家。學(xué)四圍陀。十五歲已去。受婆羅門法。游方學(xué)問。三十恐絕后嗣。娶妻。五十入山修道。世俗之中可謂白凈。三吠奢。亦云毗舍。即商賈姓也。四首陀。即農(nóng)田為業(yè)者。開元錄云。秦晉以前出家者。多隨師姓。后彌天釋道安法師謂。剃發(fā)染衣。紹釋迦種。即無殊姓。尊莫尊于釋迦。乃以釋命姓。后增一阿含至。果云四河入海無復(fù)河名。四姓出家皆舍本姓。同稱釋子。既符經(jīng)律。遂為永式。皆稱沙門釋子也)。四者于我法中以信堅(jiān)固。舍家學(xué)道。入無余涅盤界。而涅盤界無增無減。五者同一解脫味。六者犯戒惡法。雖眾中坐。常離眾僧。遠(yuǎn)眾僧。亦離彼遠(yuǎn)。七者多出珍寶。所謂四念處乃至八圣道。八者受大形。所謂四向四果。

　　又薩婆多論云。比丘二百五十戒。一切眾生上各得七戒。以義分之。有二十一戒。如一眾生上起身口七惡。凡起此惡。以貪瞋癡三因緣故起。以貪發(fā)于身口七支。便成七惡。嗔癡亦爾。故成三七二十一惡。反惡心得戒。于一眾生上得三七二十一戒色。于一切眾生上亦爾。如有五種子中。破一麥一粟。斷一果。摘一葉。如是一麥一粟一果一葉上各得三七二十一惡。如不掘地戒。上至須彌山頂。下至金剛地際。橫遍法界處。于一微塵上。各得三七二十一戒。故情非情境上反惡得戒。得爾所戒色。又于一一戒中。而有十利功德及三千威儀八萬細(xì)行。一一清凈戒色各遍法界。又復(fù)于此念念中任運(yùn)成就戒法善色。悉遍法界。不可窮盡故。

　　根本律云。毗奈耶大海。涯際淼難知。差別相無窮。豈我能詳悉。大師律教海。甚深難可測。故曰戒如海無涯也。

　　如寶求無厭。

　　釋　寶謂如意珠王。此寶于念念中。能雨滿閻浮提一切樂具。而寶體終無損減。戒亦如是。于念念中。出生一切念處正勤如意根力覺道等法。乃至三乘圣果。而戒體終無變易。如彼珠王。施求無厭也。

　　欲護(hù)圣法財(cái)　　眾集聽我說

　　釋　言圣法財(cái)者。廣即念處正勤乃至覺道等三十七品助道法。略則信戒聞舍慧慚愧(七財(cái)者。謂出世間之法財(cái)也。如世財(cái)能養(yǎng)色身壽命。法財(cái)能養(yǎng)法身慧命一切眾生行此七法資成道果。故謂之財(cái)　一信財(cái)。信即信心。謂信能決定受持正法。以為成道之資。故名信財(cái)　二戒財(cái)。戒即戒律。謂戒為解脫之本。能防身口意之非。以為成道之資。故名戒財(cái)　三聞財(cái)。聞為三慧之首。聞佛聲教。則開發(fā)妙解。如說而行。以為成道之資。故名聞財(cái)　四舍財(cái)。舍即舍施。謂若能運(yùn)平等心。無僧無愛。身命資財(cái)。隨求給施。以為成道之資。故名舍財(cái)　五定慧財(cái)。定慧即止觀也。定則攝心不散。止諸妄念。慧則照了諸法。破諸邪見。以為成道之資。故名定慧財(cái)　六七慚愧財(cái)。慚者慚天。愧者愧人。謂既能慚愧。則不造作諸惡業(yè)。以為成道之資。故名慚愧財(cái)也)。然此法財(cái)。非戒無能守護(hù)。戒有防非止惡之功。亦如強(qiáng)兵猛將。能伏怨敵。亦如堅(jiān)城深塹。能御魔軍。不令得便侵凌故也。

　　欲除四棄法　　及滅僧殘法　　障三十舍墮

　　眾集聽我說

　　釋　所言棄者。此中隨犯一戒。即為三十七品助道法所棄。為沙門四道果所棄。為戒定慧解脫解脫知見一切善法所棄。又如人犯死罪。更無生路。比丘犯波羅夷。永無懺悔之路。故名為棄(此但消文。正釋如后)。僧殘舍墮解在后文。然戒有五篇。今止言三者。以重?cái)z輕。文略義足。欲除四棄不犯。永絕僧殘。不干障隔。舍墮無違。眾集聽我說戒。聽說之功。實(shí)能離斯過也。

　　三憑師傳說。

　　毗婆尸式棄　　毗舍拘留孫　　拘那含牟尼

　　迦葉釋迦文

　　釋　毗婆尸佛亦名維衛(wèi)佛。華言有四。以其如月圓智滿。則云遍見。魄盡惑亡。則云凈觀。既圓且凈。則云勝觀勝見。

　　梵語尸棄。亦名式棄。華言火。又云持髻。謂無分別智。最為尊上。處于心頂也(無分別智者。即根本智。謂眾智之根本故)。

　　梵語毗舍浮。亦云隨葉。亦云毗舍羅。華言遍一切自在。謂煩惱斷盡。于一切處。無不自在(煩惱即無明也)。已上三佛乃莊嚴(yán)劫中最后三佛也(劫是梵語。具云劫波。華言分別時(shí)節(jié)。莊嚴(yán)劫者。謂此劫中多所莊嚴(yán))。

　　梵語拘留孫。亦云拘樓秦。華言所應(yīng)斷。謂斷一切煩惱。永盡無余。于賢劫中。第九減劫人壽減至六萬歲時(shí)。出世成佛。為千佛首。

　　梵語拘那含牟尼。華言金寂。謂金則明現(xiàn)。寂則無礙也。大智度論又名迦那迦牟尼。華言金仙人。謂身金色故也。人壽減至四萬歲時(shí)。出世成佛。

　　迦葉梵語。具云迦攝波。華言飲光。謂身光顯赫。能飲一切光明故也。人壽減至二萬歲時(shí)。成等正覺。

　　梵語釋迦文。此云能儒。儒者和柔也。亦云釋迦牟尼。摭華云。此翻能仁寂默。寂默故不住生死。能仁故不住涅盤。悲智雙運(yùn)。立此嘉稱。發(fā)軫云。本起經(jīng)翻釋迦為能仁。本行經(jīng)譯牟尼為寂默。能仁是姓。牟尼是字。姓從慈悲利物。字取智慧冥理。以利物故不住涅盤。以冥理故不住生死。又寂者現(xiàn)相無相。默者示說無說。此謂即真之應(yīng)也(此理依釋)。又云。我佛上代從劫初時(shí)立王。至凈飯王。共計(jì)八萬四千二百五十五王。昔懿師摩王。姓甘蔗氏。次夫人有四子。并皆聰慧。大夫人有一子。頑薄丑陋。大夫人恐其四子奪其國祚。以情惑王。令驅(qū)四子出國。王依言驅(qū)擯。時(shí)四子奉命。其母同生姊妹咸愿同去。一切人民多樂隨從。至雪山北舍夷林中。其地平廣。遂筑城居焉。人慕德風(fēng)歸者如云。[郁-山+止]成大國。遂立小弟為王。名尼樓。數(shù)年之后。王問四子所在。傍臣具答。王大嘆曰。我子釋迦。因此命氏。又云直林。既于林立國。即以林為姓。此以釋迦翻為直林。寂默是字。本行經(jīng)云。謂諸釋種。立性憍慢多言。及見太子。悉皆默然。王云宜字牟尼。稱贊凈土經(jīng)名釋迦寂靜也。此四如來在賢劫初。次第出現(xiàn)于世(言賢劫者。此劫中多有賢人也)。所以處處說此七佛名者。一謂在百小劫內(nèi)凈居天人曾所見故。二謂本師修相好業(yè)從毗婆尸佛為始故。

　　諸世尊大德　　為我說是事　　我今欲善說

　　諸賢咸共聽

　　釋　世尊者。謂十號(hào)具足。九界同仰。為天中天。居圣中圣。因圓果滿。世出世間無與等者。故名世尊。言大德者。謂等濟(jì)眾生。具大慈德。折攝教化。具大威德。故云大德也。為我說是事者。此謂憑師傳說。顯非臆說也。是事者。即四事十三事。乃至七滅諍事。我今欲善說。善說者。謂如法如律如佛所教。言詞明了。文句不顛倒。錯(cuò)脫不干。非法別眾。眾具不缺。名善說也。諸賢咸共聽。賢乃尊稱之詞。從初近圓比丘。乃至百臘老比丘。皆應(yīng)共聽。始從戒序。終至七佛略教誡經(jīng)。一一攝耳諦聽。故云諸賢咸共聽。

　　四戒足勿毀。

　　譬如人毀足　　不堪有所涉　　毀戒亦如是

　　不得生天人　　欲得生天上　　若生人中者

　　常當(dāng)護(hù)戒足　　勿令有毀損

　　釋　初一頌上二句設(shè)喻。下二句以法合明障善道誡。次一頌上二句示生善趣。下二句法喻雙舉。譬者比類也。即以近事比類。令深法得曉了故。譬如人之有足。意欲往而即至。既毀于足。豈有無足欲行。無舟希渡而可得乎。毀戒亦爾。不得生天人。天者。謂欲界六天。色界無色界(色界十八梵天。無色界四天。共前六欲。二十八天也)。人者。謂四洲人趣。既毀凈戒。圣果難期。人天絕分。欲得生天及人中者。常當(dāng)護(hù)戒如足。勿令毀損。方可得生。言持戒生天人中者。略有二義。一謂戒足不可毀。毀則人天尚且無分。何況涅盤。二者對(duì)機(jī)而說。語涅盤則怖。語人天則樂。如佛度難陀。而難陀惟戀妻子。于修梵行。心無樂欲。佛知彼意。同游天宮。難陀見處處天子天女嬉戲快樂。復(fù)見一處。唯有天女而無天子。難陀問天女曰。何故此處無天子耶。答言。佛有弟號(hào)曰難陀。出家修梵行。當(dāng)生此處。受諸快樂。以待彼生也。難陀心生樂欲。勤修梵行。后從佛游泥犁中。始知天樂未就。惡果已成。心生恐怖。佛為說法。而證道果。今說生天人。然非圣意。實(shí)為涅盤。所謂先以欲鉤牽。后令入佛智。

　　律攝云。險(xiǎn)途有二。一是人天。二是惡道。雖復(fù)生天受諸勝樂。報(bào)盡還墮惡趣。是則人天非所當(dāng)欲。又復(fù)戒喻為足者。無遠(yuǎn)不屆。若欲橫超凈域上品上生。若欲高登三界。永絕輪回。若欲承事諸佛。聽聞妙法。若欲性制虛融。照用自在。莫不以戒為基本也。若約持戒具足釋者。若持戒具足。身心安樂。后不憂悔故。

　　涅盤經(jīng)十一卷云。愛見羅剎全乞浮囊如犯棄。乞半如犯殘。三分之一如犯偷蘭。手許如犯墮。塵許如犯吉羅。囊全能渡海。戒全出生死海。縱使定慧不生。亦決不失人天之身也。

　　如御入險(xiǎn)道　　失轄折軸憂　　毀戒亦如是

　　死時(shí)懷恐懼

　　釋　此頌約生死為險(xiǎn)道也。轄是軸頭之鐵。軸是車輪中轉(zhuǎn)軸。運(yùn)載全憑轄軸。正入險(xiǎn)道之中。失轄折軸。不堪運(yùn)載至所至處。毀戒亦爾。戒有任運(yùn)之功。從生死險(xiǎn)道。運(yùn)至涅盤。令得安隱。既毀凈戒。道果絕分。死時(shí)惟懷恐懼。故將生死。喻如險(xiǎn)道。戒法等于轄軸。毀戒則死時(shí)惡趣相現(xiàn)。猶如險(xiǎn)道之中失轄折軸。恐怖慞惶。前后無救。經(jīng)云。關(guān)閉一切諸惡趣門。開示人天涅盤正路。實(shí)由堅(jiān)持凈戒之功也。

　　五顯戒全缺。

　　如人自照鏡　　好丑生欣戚　　說戒亦如是

　　全毀生憂喜

　　釋　謂如人以鏡自照其面。相貌嚴(yán)好則生欣喜。丑陋?jiǎng)t生憂戚。故律云。以戒自觀察。如鏡照面像。說戒亦爾。當(dāng)自返觀是染是凈。戒若全凈則內(nèi)懷欣喜。外不愧人。戒身染污則內(nèi)生憂戚。外恥于僧也。

　　如兩陣共戰(zhàn)　　勇怯有進(jìn)退　　說戒亦如是

　　凈穢生安畏

　　釋　如兩陣交戰(zhàn)。勇者前進(jìn)。怯者退敗。持戒之士與煩惱魔軍共戰(zhàn)。若守持之志勇猛。則降伏魔軍。故律云。如有勇猛將。善習(xí)斗戰(zhàn)法。降伏于彼敵。沒死不顧命。佛子亦如是。善學(xué)于禁戒。五陰散壞時(shí)。終不畏命盡。從佛戒所生。爾乃是真生。若持戒之心怯弱。不能降伏煩惱魔軍。反被煩惱魔軍所勝。若聞?wù)f戒時(shí)。戒身有穢則心生怖畏。凈則心生安樂。故云凈穢生安畏也。

　　六贊戒勝喻。

　　世間王為最　　眾流海為最　　眾星月為最

　　眾圣佛為最　　一切眾律中　　戒經(jīng)為上最

　　釋　前一頌舉喻嘆德。次半頌以法合喻。凡受此比丘戒者。名為大沙門。梵語摩訶。此云大。天臺(tái)四教儀云。大含三義。一者大。天人中尊故。二者多。富有�；�故。三者勝。超諸外道故。所以佛言。于天人魔梵沙門婆羅門眾中。釋子沙門最為第一。而云一切眾律者。謂世間國禁外道邪宗亦各有律(薩婆多論云。外道亦制四重。一不淫師婦。二不盜金。三不殺婆羅門。四不飲白酒。不如佛法一切不淫。一切不盜。一切不殺。一切酒不飲。一切不妄語。故云邪宗也)。

　　又八戒五戒十戒亦不如比丘戒為最故。又禪戒無漏戒亦不如波羅提木叉戒最為殊勝。

　　薩婆多論云。夫能維持佛法。有七眾住世間。三乘道果不絕。盡以波羅提木叉而為根本。禪無漏戒不爾。是故于三戒中。最為殊勝。

　　故律云。眾山須彌最。眾流海為最。眾經(jīng)億百千。戒經(jīng)第一最。非但眾律之中以戒經(jīng)為上最。即三藏十二部亦以戒經(jīng)為最。

　　根本律云。佛說三藏教。毗柰耶為首。佛游于世間。隨處說經(jīng)法。律教不如是。故知難值遇。諸佛證菩提。獨(dú)覺身心靜。及與阿羅漢。咸由律藏成。三世諸圣賢。遠(yuǎn)離有為縛。皆以律為本。能至安隱處。合上四喻。一眾律中最為其尊。二最為深大。三最為照明。四經(jīng)律中王。若不堅(jiān)持凈戒�？v使多智禪定現(xiàn)前。皆成魔道。故云戒經(jīng)為上最也。

　　如來立禁戒　　半月半月說

　　釋　如來者。謂迷時(shí)背覺合塵。是如去。雖名為去。而體性不動(dòng)。故受如稱。即本覺也。悟時(shí)背塵合覺。名如來。以如體上。有凈用起。反染歸凈。名之為來。即始覺義。真如體來去隨緣故。取本覺名如。始覺名來。始本不二。名究竟覺。究竟者。即如與來合。無始本異。名曰如來。復(fù)有法報(bào)化三身。立禁戒者。立謂創(chuàng)立也。此顯戒法如來親口所說。不通余圣。不同經(jīng)論容五人說承佛印可。

　　大智度論云。五人說者。一佛說。謂如來金口所宣。二弟子說。即聲聞緣覺菩薩諸大弟子承佛加被。隨機(jī)演教�；�度眾生。三仙人說。即佛會(huì)中諸大仙人。從佛入道。助宣正法。四諸天說。即梵釋諸天處處經(jīng)中助宣法義。五化人說。謂佛所化現(xiàn)�；蛑T大菩薩所作化人。隨機(jī)說法。度有緣眾。是為五人說也。律則不爾。唯佛金口自說。如禮樂征伐自天子出。臣下聽命。若容他說。萬姓不遵。國家敗亡矣。佛律亦爾�；蛉菟�說。群生不奉法。不久住故。是以禁戒唯佛自立。半月半月說者。此謂楷定說戒之恒規(guī)也。此借月表顯。謂從十六日至三十日。名黑半月。初一日至十五日。名白半月。以此黑白二月。用表善惡二業(yè)。又表智斷二德。故立半月布薩也。梵語布薩。大論翻善宿。南山云凈住。凈身口意。如戒而住。根本云褒灑陀(即布薩也)。褒灑是長養(yǎng)義。陀是清凈洗濯義。意欲令其半月半月憶所作罪。對(duì)清凈比丘。披陳懺悔。長養(yǎng)善法。清凈戒身。是褒灑陀義。

　　根本雜事云。我令汝等。每于半月半月。說波羅提木叉。當(dāng)知此戒則汝大師。是汝依處。若我住世。無有異也�？偸鲑寿澗�(以上十二偈。乃佛陀耶舍從廣撮略。冠之于首。戒本流通故也)。

　　二作前方便。分六。一集僧。二問和。三簡眾是非。四說欲。五傳請(qǐng)教誡。六問事端緒。

　　所言前方便者。若欲作辦僧事。秉宣圣教之時(shí)。必先問集和僧。委僧量宜。作何等法事。否則七非難越。無一克辦。故云前方便。

　　一集僧。

　　僧集不。

　　釋　十誦律云。有四種僧。一者四人僧。二者五人僧。三者十人僧。四者二十人僧。乃至百千皆名僧也。若但二三人則不名僧。如上四種僧中。若少一人。非法。非毗尼。羯磨不成。凡秉羯磨。同界比丘并須盡集。否則便成別。眾法不成就故。今羯磨說戒之先。先問僧集知事者(即維那是)應(yīng)稱量。答云已集。

　　二問和。

　　和合不。

　　釋　僧既集已。必須一味一相。猶如水乳。不來者囑授。現(xiàn)前應(yīng)呵者不呵。名為和合。方可秉法少有違諍法。則不成。是以問云和合不。答云和合。

　　三簡眾是非。

　　未受具戒者出不。

　　釋　謂僧事集僧。非僧不集。未近圓者當(dāng)驅(qū)令出。防彼盜聽之愆。詐稱比丘。永成受具之難�；蚵渡�罪。招世譏嫌故。五分律云。遣沙彌著。不見不聞處。今未秉白。說戒之前。先問遣出。知事人應(yīng)稱量。而答云已出。若無。答無。

　　四說欲清凈。

　　不來諸比丘。說欲及清凈。

　　釋　謂圣開與欲。本為三寶。及看病等事。羈身不至僧中。故聽與欲。

　　事鈔云。凡作法事。必須身心俱集方成和合。設(shè)有緣不開心集。則機(jī)教不同。將何拔濟(jì)。故聽傳彼心口。應(yīng)僧前事方能彼此俱辦。緣此故開與欲。然欲有二種。一時(shí)欲。二非時(shí)欲。云何為時(shí)欲。謂黑白半月布薩。及安居竟自恣�？�定規(guī)模。有定時(shí)故。言非時(shí)欲者。謂不定其時(shí)。隨機(jī)施法。如受戒懺悔治擯等。不定時(shí)故。又律中有三事。不聽與欲。一者結(jié)界欲。令大眾知其界畔故。二者滅諍用多人語故。三者若草覆地滅犯諍。不聽與欲。要俱現(xiàn)前。故余一切法事并聽與欲。

　　先明與欲。次明說欲。言與欲者。有五種。若言與汝欲。若言我說欲。若言為我說欲。若現(xiàn)身相。若廣說欲成與欲。若不現(xiàn)身相不口說者不成。應(yīng)更與余者欲。又云。欲與清凈。一時(shí)俱說。不得單說。若欲廣說者。應(yīng)具修威儀。至可傳欲者。所如是言(具修威儀。向取欲人�；騿栍��；蛴|禮。若取欲者�；蛲瑲q。或下座。但對(duì)立。若取欲者。是上座。應(yīng)胡跪合掌白云)。

　　大德。一心念。我比丘某甲如法僧事。與欲清凈(一說便止)。

　　(欲者。樂欲也。謂僧中如法作辦僧事。我有樂欲之心。赴集因事。羈身故傳心口。應(yīng)僧前事不違和合。故云與欲。名心集也。清凈者。謂前布薩以來我戒身清凈。無染穢也。故云與欲清凈)言說欲者。取欲比丘至僧中。已上座問云。不來諸比丘說欲及清凈(答云是也)。應(yīng)起座。如常威儀。向上座一觸禮。胡跪合掌。作如是說言。

　　大德僧聽。某甲比丘我受彼欲清凈。彼如法僧事。與欲清凈(一說)。一拜起立。還復(fù)本位。

　　四明說欲竟。

　　五傳請(qǐng)教誡。

　　誰遣比丘尼。來請(qǐng)教誡。

　　釋　謂尼稟礙質(zhì)。恒拘障累。故闕游方。咨受法訓(xùn)。兼且女性憍恣。亡滅正法。大圣慈鑒。故制此儀。令尼請(qǐng)僧教誡傳宣八不可違法。一一遵行。還令正法無減。所以半月半月必從大僧求請(qǐng)教誡。僧今布薩。故有此問。若有請(qǐng)教誡者。應(yīng)答云。有彼受尼囑授比丘。從本位起。如常威儀。至上座前。作禮胡跪。合掌云。

　　大德僧聽。某處比丘尼僧和合僧差。比丘尼某甲半月半月頂禮比丘僧足。求請(qǐng)教授尼人(三說)。一拜而起。律制具足十法。方許教誡尼。應(yīng)至第一上座前問云。大德。慈濟(jì)能教授比丘尼不。若能者答言能。若未能者答言不能。如是從二十夏已上。應(yīng)一一遍問。有堪者白二羯磨差。若無能者還上座所。一拜長跪合掌云。我某甲比丘遍問。僧中無堪教授比丘尼者。上座即應(yīng)說略教誡法。告彼囑授比丘云。大德。此眾無堪教誡師。明日尼來求可否。時(shí)應(yīng)告彼言。昨夜為尼僧中遍請(qǐng)。無有堪能教誡師。雖然上座有敕。敕諸尼眾。精勤行道。謹(jǐn)慎莫放逸。受囑比丘答言爾。一拜歸位(明日尼來。如是告知)。若無者。答言。此處無尼來請(qǐng)教誡。或有禮僧足者。答言。但有禮僧足者。令尼次第而進(jìn)作禮三拜。長跪合掌。

　　上座撫尺云。

　　諸比丘尼。今乃(黑白)半月布薩之期。頒宣五篇圣章。聽聞二部律典。非僧不與之地。受具方得序。敷諸比丘尼。爾當(dāng)依戒為師。依戒而住。精勤行道。謹(jǐn)慎莫放逸。答云。頂戴受持。一拜而起。欲聽戒者。次第坐聽。

　　十誦毗尼序云。比丘及尼得互聽戒。不得互為說戒。何以得互聽。不得互說。謂比丘戒中兼制尼學(xué)處。尼戒中亦兼制比丘學(xué)處。故容互聽。不得互說者。謂比丘是大僧尼乃亞僧。各不相足數(shù)故也。

　　六問事端緒。

　　僧今和合。何所作為。

　　釋　謂僧今和集來者。現(xiàn)前不來者。囑授人非別眾所為何等法事。然所為之緣不出三種。攝盡一切。一為情事。如受戒說戒懺悔治擯等。二非情事。如結(jié)解諸界等。三為情非情事。如處分離衣畜長等。此所為事具單離合。委僧量宜。故對(duì)僧問其知事者。答云說戒羯磨(若作余法據(jù)事而答。非錯(cuò)彼此)。

　　三秉白羯磨。

　　釋　梵語羯磨。天臺(tái)禪門翻為作法。南山翻為辦事。謂施造遂法。必有成濟(jì)之功焉。一切羯磨須具四法。一人。二法。三事。四界也。律中佛言。有三羯磨。攝一切羯磨。謂單白羯磨。白二羯磨。白四羯磨。若輕事則用單白。若事中者則宣白二。若事重者則秉白四。凡秉羯磨時(shí)。必須具前六種方便。于中仍有全缺不同。唯說戒時(shí)。全具六法。如結(jié)界多人語草覆地等。不聽與欲無請(qǐng)教誡唯四法。余一切羯磨五法應(yīng)具。若不知法式差別。一概雷同。即成非法非毗尼也。今明僧法羯磨。說戒言僧法者。謂四人已上也。

　　大德僧聽。今(黑月十五白月十五)日眾僧說戒。若僧時(shí)到。僧忍聽。和合說戒。白如是。

　　釋　大德者。謂嚴(yán)持凈戒。有廣大德行。故稱為大德也。僧者。是半梵語。具云僧伽。此翻和合眾(理事二和。如前)。言聽者。誡令勿生余覺余思。專念聽我秉宣法事。于所聽法。正念憶持。故曰大德僧聽。黑白二月如前釋。眾僧說戒者。顯非余事。若僧時(shí)到者。謂作法之時(shí)來到僧中也。僧忍聽和合說戒者。即告當(dāng)時(shí)在座大眾。忍可聽僧說戒。勿得有余諍論。應(yīng)當(dāng)和合說戒也。白如是者。乃指法告知。謂指其說戒之法事。告白大眾令知。故云白如是。

　　四說戒序。

　　諸大德。我今欲說波羅提木叉戒。汝等諦聽。善思念之。若自知有犯者。即應(yīng)自懺悔。不犯者默然。默然者。知諸大德清凈。若有他問者。亦如是答。如是比丘在眾中。乃至三問憶念。有罪不懺悔者。得故妄語罪故。妄語者。佛說障道法。若彼比丘憶念有罪。欲求清凈者。應(yīng)懺悔懺悔得安樂。

　　釋　言。波羅提木叉者。是最勝義。以何義故。名為最勝。諸善之本。以戒為根。眾善得生。故言最勝義。

　　又波羅提木叉此翻別解脫。律攝云。別解脫者。由依別解脫經(jīng)。如說修行。于下下等九品思惑。漸次斷除。永不退故。于諸煩惱。而得解脫。名別解脫。又見修煩惱其類各多。于別別品。而能舍離。名別解脫。由惑漂沒三界。有情為此先。應(yīng)勤求別解脫經(jīng)。又云。隨順解脫。此據(jù)果立名。隨順有為無為二種果故。遺教經(jīng)云。戒是正順解脫之本。又于二百五十戒中。一一守持不犯。于一一戒中。別別得其解脫。是名別解脫。

　　汝等諦聽者。諦乃審實(shí)之義。謂正說戒時(shí)。勿得余覺余思。始從戒序。終至回向。應(yīng)當(dāng)諦審詳聽。否則不一心攝耳聽法之咎焉。逃三慧之中。即聞慧攝也。

　　善思念之者。謂如說思惟憶念。所持戒品凈耶穢耶。聽已而思。令自知凈染。即攝思慧也。

　　若自知有犯者。即應(yīng)自懺悔。既聞已思。已自知有犯。應(yīng)當(dāng)出眾說露所犯之事。依律懺悔清凈。乃堪聞戒。律云。犯者不得說戒。犯者不得聞戒。故須懺悔。言懺者。名披陳眾失。發(fā)露過咎。不敢覆藏。悔名斷相續(xù)心。厭悔舍離。能作之心。所作之罪。合而棄之。故言懺悔。又懺名修來�；诿�改往。棄往修來合名懺悔。乃修慧所攝也。

　　不犯者默然。謂本無犯�；蛴蟹敢鸦诔�。亦名不犯。

　　默然故知諸大德清凈者。謂不須說言。我清凈而亂。于眾默然。即表清凈義。

　　若有他問者。亦如是答。此有二義。一謂余時(shí)中他問實(shí)答。今亦如是答。二他問者他處問也。即指下諸篇中一一結(jié)問。謂此處如實(shí)答。至他處亦如是答。有犯則說露。無犯則默然。

　　如是比丘在眾中者。即指有犯之人也。乃至三問者。謂令語訶圓滿故。離廣略故。略則無智者卒難了明故。無慚愧者未發(fā)悔心故。廣則延時(shí)令眾疲勞故。唯以三問處中。故三問也。

　　憶念有罪不懺悔者。得故妄語罪�？陔m不說。由現(xiàn)身相表成語業(yè)也。若三問三憶。得三妄語罪。

　　故妄語者。佛說是障道法。所言障道法者。此有二義。一于現(xiàn)世障諸善品。二于未來障生善趣。即障初禪二禪三禪四禪空無相無愿。障須陀洹果。乃至阿羅漢果及涅盤道。故云障道法。

　　若彼比丘憶念有罪。欲求清凈者。應(yīng)懺悔。謂憶念所犯之事。欲求戒身清凈者。應(yīng)懺悔。以毗尼法水。能滌除戒身污穢。然清凈有二義。一是凈因。二是凈果。因謂凈戒。果謂涅盤。欲求涅盤之凈果。必須堅(jiān)持凈戒為因。鮮有瑕玼。覆于胸襟。即應(yīng)斷除其根。勿生覆蔭。日茂敷榮。致使穢花而成穢果也。故云欲求清凈應(yīng)懺悔。

　　懺悔得安樂者。安樂亦有二義。一現(xiàn)世安樂。二后世安樂�，F(xiàn)世安樂者。謂戒身既凈心。無憂悔。不為同梵行者所舉擯。恒住善法之中。后世安樂者。謂得初禪二禪三禪四禪空無相無愿初果乃至無生及涅槃樂道。故名得安樂也。

　　五結(jié)問。

　　諸大德。我已說戒經(jīng)序。今問諸大德。是中清凈不(三問)。

　　釋　諸大德乃通稱之詞。戒經(jīng)序者。律攝云。經(jīng)是略詮義。欲明略陳戒相。詮其綱目。不廣釋故(戒經(jīng)乃二百五十戒之總名)。序者由緒也。謂說戒時(shí)。以此為先。能令余說得生起故。今問諸大德是中清凈否者。此總結(jié)問二百五十學(xué)處中清凈也。

　　六勸持。

　　諸大德。是中清凈默然。故是事如是持。

　　釋　謂亦勸持二百五十事。既是三問默然。是二百五十事清凈。當(dāng)如是持。

　　欲釋戒相。先明戒體。

　　釋　言無作戒體者。戒體屬性。戒法屬修。從性起修。修不離性。全修在性。謂正受戒時(shí)。即用第六意識(shí)。然此意識(shí)具有五種。一定中獨(dú)頭意識(shí)。緣于定境。二散位獨(dú)頭意識(shí)。緣受所引色。及遍計(jì)所起色。諸法處色。如緣空花水月鏡像彩畫所生。并過去未來諸塵。并法處所攝。三夢中獨(dú)頭意識(shí)。緣夢境。四明了意識(shí)。依五根門。與前五識(shí)。同緣五塵。五亂意識(shí)。是散亂意識(shí)。于五根中�？駚y而起。如患熱病。青為黃見。非是眼識(shí)所緣故。受戒時(shí)唯用第二散位獨(dú)頭意識(shí)。及遍行五心所作意觸受想思。五種色法中第三受所引色。受即領(lǐng)受。引即引取。如受諸戒品。戒是色法所受之戒。即是受所引色。又如意識(shí)領(lǐng)納。色聲香味觸等法。乃至憶念過去曾所見境界。皆名受所引色(即無表色。雖無表對(duì)想實(shí)見故。名無表色也)。謂受戒時(shí)所起。防惡發(fā)善等色(即第二散位。獨(dú)頭所緣之色法)。表即名作無表。即名無作。以有漏五蘊(yùn)色身。互跪合掌。名為身表。三說乞戒名為語表。十師現(xiàn)前亦名身表。秉白羯磨亦名語表。憑師作法。獲得無漏五蘊(yùn)之戒身皆因上品心思業(yè)力用。感發(fā)戒體。白四羯磨畢時(shí)便得。得斯體已。任運(yùn)止惡。任運(yùn)行善。即于法界情非情邊。得無量戒色。而此無作須假色法。以之為表見也。所以者何。蓋戒雖非形礙之物。而止持作犯亦必屬色法也。成論無作品云。無作屬非色非心聚。古今律師咸同此說。實(shí)由心感得。借色表成。一作之后不俟再作。故名無作也。

　　已釋戒體竟。次明篇聚差別。初明五篇。次明七聚。

　　今初。

　　釋　一波羅夷。比丘有四。尼有八法配死。梵語波羅夷。華言極惡。謂修行之人若犯此戒。道果無分。死墮地獄。律云。如人斷頭。不可還活。若犯此戒。不復(fù)成比丘。此罪極重。故以死配之。

　　二僧殘。比丘十三法。尼有十七配流。毗尼母云。僧殘者。如人為他所斫殘。有咽喉。故名為殘。蓋言人犯此罪。僧作法除。庶幾戒德可復(fù)。猶如斫殘咽喉未斷。早救尚可。以由此罪稍輕于前故。以流配之。

　　三波逸提。配徒僧有一百二十。分為二位。前三十名舍墮。次九十名單墮。尼有二百零八法。亦分二位。和舍墮有三十。次單墮有一百七十八法。以由此罪輕于僧殘故。以徒配之。

　　四提舍尼。配杖。比丘制四。尼制成八。梵語提舍尼。華言向彼悔。從對(duì)境以立名。僧祗云。此罪應(yīng)露也。此罪輕于前前故。以杖罪配之。

　　五突吉羅。配笞。僧有百法。尼亦等制。善見云。梵語突吉羅。華言惡作。律云。式叉迦羅尼。華言應(yīng)當(dāng)學(xué)。謂余戒罪重易持。此戒難持易犯。常須念學(xué)。故不列罪名。但言應(yīng)當(dāng)學(xué)。此又輕于前故。以笞罪配之。是名五篇。

　　次明七聚。

　　釋　四波羅夷名第一聚。十三僧殘名第二聚。一百二十波逸提名第三聚。四波羅提提舍尼為第四聚。偷蘭遮為第五聚。眾學(xué)法在身為惡作名第六聚。在口為惡說即第七聚也。

　　二不定法因犯事不定。不獨(dú)立篇聚之名。而攝入篇聚也。若與女人可作淫處坐。行不凈行。即入波羅夷中。若與女人粗惡語嘆身索欲。屬僧殘法中。若與女人說法過五六語屏處坐露地坐。入波逸提中。即通三篇三聚也。

　　七滅諍法何篇所攝耶。準(zhǔn)義推之。三五當(dāng)收。若諍事如法滅已。后更發(fā)起。波逸提。應(yīng)歸第三也。若以七法而滅四諍。應(yīng)與不與不應(yīng)與而與。未善滅諍施法不相當(dāng)。違越毗尼。犯突吉羅。第五當(dāng)攝也。

　　明篇聚竟。

　　附釋偷蘭遮。

　　善見律云。偷蘭名大遮。言障善道。后墮惡道。體是鄙穢。從不善體。以立名者。由能成初二兩篇之罪故也(鄙穢是丑。從淫盜二戒出。不善是惡。從殺妄二戒出)。

　　明了論云。偷蘭為粗。遮耶為過。粗有二種。一是重罪方便。二能斷善根。過者不依佛所立戒。而行故言過也(其中復(fù)有獨(dú)頭方便。依事知之)。