第二卷 優(yōu)婆塞戒經(jīng)

第二卷 優(yōu)婆塞戒經(jīng)

發(fā)愿品第七

善生言。世尊。是三十二相業(yè)誰能作耶。佛言。善男子。智者能作。世尊云何名智者。善男子。若能善發(fā)無上大愿。是名智者。菩薩摩訶薩發(fā)菩提心已。身口意等所作善業(yè)。愿為眾生將來得果一切共之。菩薩摩訶薩常親近佛聲聞緣覺善知識(shí)等。供養(yǎng)恭敬咨問深法受持不失。作是愿言。我今親近諸佛聲聞緣覺善友。寧無量世受大苦惱。不于菩提生退轉(zhuǎn)心。眾生若以惡心打罵毀辱我身。愿我因是更增慈心不生惡念。愿我后生在在處處。不受女身無根二根奴婢之身。復(fù)愿令我身有自在力為他給使。不令他人有自在力而驅(qū)使我。愿令我身諸根具足遠(yuǎn)離惡友。不生惡國(guó)邊裔之處。常生豪姓色力殊特財(cái)寶自在。得好念心自在之心。心得勇健。凡有所說聞?wù)邩肥堋ｋx諸障礙無有放逸。離身口意一切惡業(yè)。常為眾生作大利益。為利眾生不貪身命。不為身命而造惡業(yè)。利眾生時(shí)莫求恩報(bào)。常樂受持十二部經(jīng)。既受持已轉(zhuǎn)教他人。能壞眾生惡見惡業(yè)。一切世事所不能勝。既得勝已復(fù)以轉(zhuǎn)教。善治眾生身心重病。見離壞者能令和合。見怖畏者為作救護(hù)。護(hù)已為說種種之法。令彼聞已心得調(diào)伏。見饑施身令得飽滿。愿彼不生貪惡之心。當(dāng)啖我時(shí)如食草木。常樂供養(yǎng)師長(zhǎng)父母善友宿德。于怨親中其心等一。常修六念及無我想十二因緣。無三寶處樂在寂靜修集慈悲。一切眾生若見我身聞?dòng)|之者遠(yuǎn)離煩惱。菩薩雖知除菩提已不求余果。為眾生故求以弘利。善男子。菩薩若能如是立愿。當(dāng)知是人即是無上法財(cái)長(zhǎng)者。是求法王未得法王善男子。菩薩摩訶薩具足三事。則得名為法財(cái)長(zhǎng)者。一者心不甘樂外道典籍。二者心不貪著生死之樂。三者常樂供養(yǎng)佛法僧寶復(fù)有三事。一者為人受苦心不生悔。二者具足微妙無上智慧。三者具善法時(shí)不生憍慢。復(fù)有三事。一者為諸眾生受地獄苦如三禪樂。二者見他得利不生妒心。三者所作善業(yè)不為生死。復(fù)有三事。一者見他受苦如已無異。二者所修善事悉為眾生。三者善作方便令彼離苦。復(fù)有三事。一者觀生死樂如大毒蛇。二者樂處生死為利眾生。三者觀無生法忍多諸功德。復(fù)有三事。一者舍身。二者舍命。三者舍財(cái)。舍是三事悉為眾生。復(fù)有三事。一者多聞無厭。二者能忍諸惡。三者教他修忍。復(fù)有三事。一者自省己過。二者善覆他罪。三者樂修慈心。復(fù)有三事。一者至心奉持禁戒。二者四攝攝取眾生。三者口言柔濡不粗。復(fù)有三事。一者能大法施。二者能大財(cái)施。三者以此二施勸眾生行。復(fù)有三事。一者常以大乘教化眾生。二者常修轉(zhuǎn)進(jìn)增上之行。三者于諸眾生不生輕想。復(fù)有三事。一者雖具煩惱而能堪忍。二者知煩惱過樂而不厭。三者自具煩惱能壞他結(jié)。復(fù)有三事。一者見他得利歡喜如己。二者自得安樂不樂獨(dú)受。三者于下乘中不生足想。復(fù)有三事。一者聞諸菩薩苦行不怖。二者見有求者終不言無。三者終不生念我勝一切。善男子。菩薩若能觀因觀果。能觀因果能觀果因。如是菩薩能斷因果能得因果。菩薩若能斷得因果。是名法果。諸法之王法之自在。善男子。菩薩有二種。一者在家。二者出家。出家菩薩立如是愿。是不為難。在家菩薩立如是愿。是乃為難。何以故。在家菩薩多惡因緣所纏繞故。

名義菩薩品第八

善生言。世尊。如佛所說菩薩二種。一者假名菩薩。二者實(shí)義菩薩。云何名為假名菩薩。善男子。眾生若發(fā)菩提心已。樂受外術(shù)及其典籍持諷誦讀。即以此法教化眾生。為自身命殺害他命。不樂修悲樂于生死。常造諸業(yè)受生死樂。無有信心于三寶所生疑網(wǎng)心。護(hù)惜身命不能忍辱。語言粗穬悔恨放逸。于己身所生自輕想。我不能得無上菩提。于煩惱中生恐怖想。亦不勤修壞結(jié)方便。常生慳貪嫉妒嗔心。親近惡友懈怠亂心。樂處無明不信六度。不樂修福不觀生死。常樂受持他人惡語。是名假名菩薩。善男子。復(fù)有眾生發(fā)菩提心。欲得阿耨多羅三藐三菩提。聞無量劫苦行修道然后乃得。聞已生悔。雖修行道心不真實(shí)。無有慚愧不生憐愍。樂奉外道殺羊祀天。雖有微信心不堅(jiān)固。為五欲樂造種種惡。猗色命財(cái)生大憍慢。所作顛倒不能利益。為生死樂而行布施。為生天樂受持禁戒。雖修禪定為命增長(zhǎng)。是名假名菩薩。實(shí)義菩薩者。能聽深義樂近善友。樂供養(yǎng)師父母善友。樂聽如來十二部經(jīng)。受持讀誦書寫思義。為法因緣不惜身命妻子財(cái)物。其心堅(jiān)固憐愍一切�？谘匀徨ο日Z實(shí)語。無有惡語及兩舌語。于自身所不生輕想。舒手惠施無有禁固。常樂修磨利智慧刀。雖習(xí)外典為破邪見出勝邪見。善知方便調(diào)伏眾生。于大眾所不生恐怖。常教眾生菩提易得。能令聞?wù)卟簧�怖心。勤�?a href="/remen/jingjin.html" class="keylink" target="_blank">精進(jìn)輕賤煩惱。令彼煩惱不得自在。心不放逸常修忍辱。為涅槃果持戒精進(jìn)。愿為眾生趨走給使。令彼安隱歡娛受樂。為他受苦心不生悔。見退菩提心生憐愍。能救一切種種苦惱。能觀生死所有過罪。能具無上六波羅蜜。所作世事勝諸眾生。信心堅(jiān)固修集慈悲。亦不悕求慈悲果報(bào)。于怨親中其心無二。施時(shí)平等舍身亦爾。知無常相不惜身命。以四攝法攝取眾生。知世諦故隨眾生語。為諸眾生受苦之時(shí)。其心不動(dòng)如須彌山。雖見眾生多作諸惡。有少善者心終不忘。于三寶所不生疑心樂為供養(yǎng)。若少財(cái)時(shí)先給貧窮后施福田。先為貧苦后為富者。樂贊人善為開涅槃。所有伎藝欲令人學(xué)。見學(xué)勝己生歡喜心。不念自利常念利他。身口意業(yè)所作諸善。終不自為恒為他人。是名實(shí)義菩薩。善男子。菩薩有二種。一者在家。二者出家。出家菩薩為實(shí)義菩薩。是不為難。在家菩薩。是乃為難。何以故。在家之人多惡因緣所纏繞故。

義菩薩心堅(jiān)固品第九

善生言。世尊。義菩薩者。云何自知是義菩薩。善男子。菩薩摩訶薩修苦行時(shí)先自誡心。善男子。我念往昔行菩薩道時(shí)。先從外道受苦行法。至心奉行心無退轉(zhuǎn)。無量世中以灰涂身。唯食胡麻小豆粳米粟米[序-予+禾]等日各一粒。荊棘惡刺[木*豕]木地石以為臥具。牛屎牛尿以為病藥。盛夏之月五熱炙身。孟冬之節(jié)凍冰儭體�；蚴懿菔掣�食莖食葉食果食土食風(fēng)食。作如是等諸苦行時(shí)。自身他身俱無利益。雖爾猶故心無退轉(zhuǎn)。出勝一切外道苦行。善男子。我于往昔為四事故舍棄身命。一者為破眾生諸煩惱故。二者為令眾生受安樂故。三者為自除壞貪著身故。四者為報(bào)父母生養(yǎng)恩故。菩薩若能不惜身命。即自定知是義菩薩。善男子。我于往昔為正法故。剜身為燈三千六百。我于爾時(shí)具足煩惱身實(shí)覺痛。為諸眾生得度脫故。諭心令堅(jiān)不生退轉(zhuǎn)爾時(shí)即得具足三事。一者畢竟無有退轉(zhuǎn)。二者得為實(shí)義菩薩。三者名為不可思議。是名菩薩不可思議。又我往昔為正法故。于一劫中周身左右受千瘡苦。爾時(shí)具足一切煩惱身實(shí)覺苦。為諸眾生得度脫故。諭心令堅(jiān)不生退轉(zhuǎn)。是名菩薩不可思議。又我往昔為一鴿故棄舍是身。爾時(shí)具足一切煩惱身實(shí)覺苦。為諸眾生得度脫故。諭心令堅(jiān)不生退轉(zhuǎn)。是名菩薩不可思議。善男子。一切惡友諸煩惱業(yè)。即是菩薩道莊嚴(yán)伴。何以故。一切凡夫無有智慧正念之心。故以煩惱而為怨敵。菩薩智慧正念具足。故以煩惱而為道伴。惡友及業(yè)亦復(fù)如是。善男子。舍離煩惱終不得受惡有之身。是故菩薩雖現(xiàn)惡業(yè)。實(shí)非身口意惡所作。是誓愿力。以是愿力受惡獸身。為欲調(diào)伏彼畜生故。菩薩現(xiàn)受畜生身已。善知人語法語實(shí)語不粗惡語不無義語。心常憐愍修集慈悲無有放逸。是名菩薩不可思議。善男子。我于往昔受熊身時(shí)雖具煩惱。煩惱于我無自在力。何以故。具正念故。我于爾時(shí)憐愍眾生。擁護(hù)正法修行法行。受瞿陀身劫賓耆羅身兔身蛇身龍身象身金翅鳥身鴿身鹿身。獼猴羖羊雞雉孔雀鸚鵡蝦蟆。我受如是鳥獸身時(shí)。雖具煩惱。煩惱于我無自在力。何以故。具正念故憐愍眾生。擁護(hù)正法修行法行。善男子。于饑饉世我立大愿。以愿力故受大魚身。為諸眾生離于饑渴。食我身者修道念道無惡罪過。疾疫世時(shí)復(fù)立大愿。以愿力故身為藥樹。諸有病者見聞?dòng)|我。及食皮膚血肉骨髓。病悉除愈。善男子。菩薩摩訶薩受如是苦心不退轉(zhuǎn)。是名義菩薩。菩薩修行六波羅蜜時(shí)。終不悕求六波羅蜜果。但以利益眾生為事。菩薩深知生死過患。所以樂處為利眾生受安樂故。菩薩了知解脫安樂生死過患而能處之。是名菩薩不可思議。菩薩所行不求恩報(bào)。受恩之處常思反報(bào)。善男子。一切眾生常求自利。菩薩所行恒求利他。是名菩薩不可思議。菩薩摩訶薩具足煩惱。于怨親所平等利益。是名菩薩不可思議。善男子。若諸外道化眾生時(shí)。或以惡語鞭打罵辱擯之令出。然后調(diào)伏。菩薩不爾化眾生時(shí)。無粗惡語嗔語綺語。唯有濡語真實(shí)之語眾生聞已如青蓮遇月赤蓮遇日。善男子。菩薩施時(shí)財(cái)物雖少。見多乞求不生厭心。是名菩薩不可思議。菩薩教化盲聾喑啞愚癡邊地惡眾生時(shí)。心無疲厭。是名菩薩不可思議。善男子。菩薩有四不可思議。一者所愛重物能以施人。二者具諸煩惱能忍惡事。三者離壞之眾能令和合。四者臨終見惡說法轉(zhuǎn)之。是名菩薩四不可思議。復(fù)有三事不可思議。一者呵責(zé)一切煩惱。二者處煩惱中而不舍之。三者雖具煩惱及煩惱業(yè)而不放逸。是名菩薩三不可思議。復(fù)有三事不可思議。一者始欲施時(shí)心生歡樂。二者施時(shí)為他不求果報(bào)。三者施已心樂不生悔恨。是名菩薩三不可思議。善男子。菩薩摩訶薩作是行時(shí)自觀其心。我是名菩薩也。義菩薩乎。眾生若能作如是事。當(dāng)知是人即義菩薩也。善男子。菩薩有二種。一者在家。二者出家。出家菩薩作如是事。是不為難。在家菩薩為如是事。是乃為難。何以故。在家之人多惡因緣所纏繞故。

自利利他品第十

善生言。世尊。云何菩提。云何菩提道。佛言。善男子。若離菩提無菩提道。離菩提道則無菩提。菩提之道即是菩提。菩提即是菩提之道。出勝一切聲聞緣覺所得道果。是名菩提菩提之道。善生言。世尊。聲聞緣覺所得道果。即是菩提。即是菩提道。云何言勝。善男子。聲聞緣覺道不廣大非一切覺。是故菩提菩提之道得名為勝。猶如一切世間經(jīng)書。十二部經(jīng)為最第一。何以故。所說不謬無顛倒故。二乘之道比菩提道。亦復(fù)如是。善男子。菩提道者。即是學(xué)。即是學(xué)果。云何名學(xué)。行菩提道未能具足不退轉(zhuǎn)心。是名為學(xué)。已得不退。是名學(xué)果。未得定有。是名為學(xué)。已得定有第三劫中。是名學(xué)果。初阿僧祇劫猶故未能一切慧施一切時(shí)施一切眾生施。第二阿僧祇劫雖一切施。未能一切時(shí)施一切眾生施。如是二處。是名為學(xué)。第三阿僧祇劫能一切施一切時(shí)施一切眾生施。是名學(xué)果。善男子。菩薩修行施戒忍辱進(jìn)定智時(shí)。是名為學(xué)。到于彼岸。是名學(xué)果。善男子。有是惠施非波羅蜜。有波羅蜜不名為施。有亦惠施亦波羅蜜。有非惠施非波羅蜜。善男子。是施非波羅蜜者。聲聞緣覺一切凡夫外道異見。菩薩初二阿僧祇劫所行施。是波羅蜜非惠施者。如尸波羅蜜乃至般若波羅蜜是。亦是惠施亦波羅蜜者。菩薩第三阿僧祇劫所行施是。非施非波羅蜜者。聲聞緣覺持戒修定忍慈悲是善男子。非施非波羅蜜。是名為學(xué)。亦施亦波羅蜜。是名學(xué)果。善男子。夫菩提者。即是盡智無生智也。為此二智勤心修集三十七品。是名為學(xué)。得菩提已。是名學(xué)果。自調(diào)諸根次調(diào)眾生。是名為學(xué)。自得解脫令眾生得。是名學(xué)果。修集十力四無所畏大悲三念。是名為學(xué)。具足獲得十八不共法。是名學(xué)果。為利自他造作諸業(yè)。是名為學(xué)。能利他已。是名學(xué)果。習(xí)學(xué)世法。是名為學(xué)。學(xué)出世法。是名學(xué)果為諸眾生不惜身財(cái)。是名為學(xué)。為諸眾生亦不吝惜。身財(cái)壽命。是名學(xué)果。能化眾生作人天業(yè)。是名為學(xué)。作無漏業(yè)。是名學(xué)果。能施眾生一切財(cái)物。是名為學(xué)。能行法施是名學(xué)果能自破壞慳貪嫉妒是名為學(xué)。破他慳貪嫉妒之心。是名學(xué)果。受持五根修行憶念。是名為學(xué)。教他修集成就具足。是名學(xué)果。善男子。菩薩信根既自利已復(fù)利益他。自利益者不名為實(shí)。利益他者乃名自利。何以故。菩薩摩訶薩為利他故。于身命財(cái)不生慳吝。是名自利。菩薩定知若用聲聞緣覺菩提教化眾生。眾生不受則以天人世樂教之。是名利他。利益他者即是自利。菩薩不能自他兼利。唯求自利。是名下品。何以故。如是菩薩于法財(cái)中生貪著心。是故不能自利益也。行者若令他受苦惱自處安樂。如是菩薩不能利他。若自不修施戒多聞。雖復(fù)教他。是名利他。不能自利。若自具足信等五根。然后轉(zhuǎn)教。是名菩薩自利利他。善男子。利益有二。一者現(xiàn)世。二者后世。菩薩若作現(xiàn)在利益。是不名實(shí)。若作后世則能兼利。善男子。樂有二種。一者世樂。二者出世樂。福德亦爾。菩薩若能自具如是二樂二�；�眾生者。是則名為自利利他。善男子。菩薩摩訶薩具足一法則能兼利謂不放逸。復(fù)有二法能自他利。一者多聞。二者思惟。復(fù)有三法能自他利。一者憐愍眾生。二者勤行精進(jìn)。三者具足念心。復(fù)有四法能自他利。謂四威儀。復(fù)有五法能自他利。一者信根二者持戒。三者多聞。四者布施。五者智慧。復(fù)有六法能自他利。所謂六念。復(fù)有七法能自他利。謂壞七慢。善男子。若沙門婆羅門長(zhǎng)者男女�；虼蟊娭杏兄T過失。菩薩見已先隨其意。然后說法令得調(diào)伏。如其不能先隨其意便為說法。是則名為下品菩薩。善男子。菩薩二種。一者樂近善友。二者不樂。樂善友者能自他利。不樂近者則不能得自他兼利。善男子。樂近善友復(fù)有二種。一樂供養(yǎng)。二不樂供養(yǎng)。樂供養(yǎng)者能自他利。不樂供養(yǎng)不能兼利。樂供養(yǎng)者復(fù)有二種。一能聽法。二不能聽。至心聽者能自他利。不至心聽則無兼利。至心聽法復(fù)有二種。一者能問二不能問。能問義者能自他利不能問者則不能得自利他利。能問義者復(fù)有二種。一至心持。二不能持。至心持者能自他利。不至心者則不能得自利他利。至心持者復(fù)有二種。一者思惟。二不思惟能思惟者能利自他不思惟者則不得名自利他利。能思惟者復(fù)有二種。一者解義。二不解義。能解義者能自他利。不解義者則不得名能自他利。解義之人復(fù)有二種。一如法住。二不如法住。如法住者能自他利。不如法住者則不得名自利他利。如法住者復(fù)有二種。一者具足八智。二者不能具足。何等八智。一者法智。二者義智。三者時(shí)智。四者知足智。五者自他智。六者眾智。七者根智。八上下智。是人具足如是八智凡有所說具十六事。一者時(shí)說。二至心說。三次第說。四和合說。五隨義說。六喜樂說。七隨意說。八不輕眾說。九不呵眾說十如法說。十一自他利說。十二不散亂說。十三合義說。十四真正說。十五說已不生憍慢。十六說已不求世報(bào)。如是之人能從他聽。從他聽時(shí)具十六事。一者時(shí)聽。二者樂聽。三者至心聽。四者恭敬聽。五者不求過聽。六者不為論議聽。七者不為勝聽。八者聽時(shí)不輕說者。九者聽時(shí)不輕于法。十者聽時(shí)終不自輕。十一聽時(shí)遠(yuǎn)離五蓋。十二聽時(shí)為受持讀。十三聽時(shí)為除五欲。十四聽時(shí)為具信心。十五聽時(shí)為調(diào)眾生。十六聽時(shí)為斷聞根。善男子。具八智者能說能聽。如是之人能自他利。不具足者則不得名自利利他。善男子。能說法者復(fù)有二種。一者清凈。二不清凈。不清凈者復(fù)有五事。一者為利故說。二者為報(bào)而說。三者為勝他說。四者為世報(bào)說。五者疑說。清凈說者復(fù)有五事。一先施食然后為說。二為增長(zhǎng)三寶故說。三斷自他煩惱故說。四為分別邪正故說。五為聽者得最勝故說。善男子。不凈說者。名曰垢穢。名為賣法。亦名污辱。亦名錯(cuò)謬。亦名失意。清凈說者。名曰凈潔。亦名正說。亦名實(shí)語。亦名法聚。善男子。若具足知十二部經(jīng)聲論因論。知因知喻知自他取。是名正說。聽者有四。一者略聞多解。二者隨分別解。三者隨本意解。四者于一一字一一句解。如來說法正為三人。不為第四。何以故。以非器故。如是四人分為二種。一者熟。二者生。熟者現(xiàn)在調(diào)伏。生者未來調(diào)伏。善男子。譬如樹林凡有四種。一者易伐難出。二者難伐易出。三者易伐易出。四者難伐難出。在家之人亦有四種。一者易調(diào)難出。二者難調(diào)易出。三者易調(diào)易出。四者難調(diào)難出。如是四人分為三種。一者呵責(zé)已調(diào)。二者濡語而調(diào)。三者呵責(zé)濡語使得調(diào)伏。復(fù)有二種。一者自能調(diào)伏不假他人。二者自若不能請(qǐng)他令調(diào)。復(fù)有二種。一者施調(diào)。二者咒調(diào)。是調(diào)伏法復(fù)有二時(shí)。一者喜時(shí)二者苦時(shí)。為是四人說正法時(shí)有二方便。一者善知世事。二者為其給使。善男子。菩薩若知是二方便則能兼利。若不知者則不能得自利他利。善男子。菩薩摩訶薩為利他故先學(xué)外典。然后分別十二部經(jīng)。眾生若聞十二部經(jīng)。乃于外典生于厭賤。復(fù)為眾生說煩惱過煩惱解脫。嘆善友德呵惡友過。贊施功德毀慳過失。菩薩常寂贊寂功德。常修法行贊法行德。若能如是是名兼利。在家菩薩先自調(diào)伏。若不調(diào)伏則不出家。在家菩薩能多度人。出家菩薩則不如是。何以故。若無在家則無三乘出家之人。三乘出家修道持戒誦經(jīng)坐禪。皆由在家而為莊嚴(yán)。善男子。有道有道莊嚴(yán)。道者所謂法行。道莊嚴(yán)者所謂在家。出家菩薩為在家者修行于道。在家之人為出家者而作法行。在家之人多修二法。一者受。二者施。出家之人亦修二法。一者誦。二者教。善男子。菩薩摩訶薩兼有四法。受施誦教。如是名為自利利他。菩薩若欲為眾生說法界深義。先當(dāng)為說世間之法。然后乃說甚深法界。何以故。為易化故。菩薩摩訶薩應(yīng)護(hù)一切眾生之心。若不護(hù)者則不能調(diào)一切眾生。菩薩亦應(yīng)擁護(hù)自身。若不護(hù)身亦不能得調(diào)伏眾生。菩薩不為貪身命財(cái)。護(hù)身命財(cái)皆為調(diào)伏諸眾生故。菩薩摩訶薩先自除惡后教人除。若不自除能教他除。無有是處。是故菩薩先應(yīng)自施持戒知足勤行精進(jìn)。然后化人。菩薩若不自行法行。則不能得教化眾生。善男子。眾生諸根凡有三種。菩薩諸根亦復(fù)三種。謂下中上。下根菩薩能化下根不及中上。中根菩薩能化中下不及上根。上根菩薩能三種化善男子。菩薩有二種。一者在家。二者出家。出家菩薩自利利他。是不為難。在家菩薩修是二利。是乃為難。何以故。在家菩薩多惡因緣所纏繞故。

自他莊嚴(yán)品第十一

善生言。世尊。菩薩摩訶薩具足幾法能自他利。善男子。具足八法能自他利。何等為八。一者壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)。二者具上妙色。三者身具大力。四者具好種姓。五者多饒財(cái)寶。六者具男子身。七者言語辯了。八者無大眾畏。善生言。世尊。何因緣故。菩薩得壽命長(zhǎng)。乃至大眾不生怖畏。佛言。善男子。菩薩摩訶薩無量世中慈心不殺。以是因緣獲得長(zhǎng)壽。無量世中常施衣燈。以是因緣獲得上色。無量世中常壞憍慢。以是因緣生上種姓。無量世中常施飲食。以是因緣身力具足。無量世中常樂說法。以是因緣多饒財(cái)寶。無量世中呵責(zé)女身。以是因緣得男子身。無量世中至心持戒。以是因緣言語辯了。無量世中供養(yǎng)三寶。以是因緣無大眾畏。如是八事有三因緣。一者物凈。二者心凈。三者福田凈。云何物凈。非偷盜物。非圣遮物。非眾共物。非三寶物。非施一人回與多人。非施多人回與一人。不惱他得。不誑他得。不欺人得。是名物凈。云何心凈。施時(shí)不為生死善果。名稱勝他得色力財(cái)。不斷家法眷屬多饒。唯為莊嚴(yán)菩提故施。為欲調(diào)伏眾生故施。是名心凈。云何福田凈。受施之人遠(yuǎn)離八邪。名福田凈。善男子。以如是等三因緣故八法具足。善男子。菩薩所以求于長(zhǎng)命。欲為眾生贊不殺故。菩薩所以求上色者。為令眾生見歡喜故。菩薩所以求上種姓。為令眾生生恭敬故。菩薩所以求具足力。為欲持戒誦經(jīng)坐禪故。菩薩所以求多財(cái)寶。為欲調(diào)伏諸眾生故。菩薩所以求男子身。為欲成器成善法故。菩薩所以求語辯了。為諸眾生受法語故。菩薩所以求不畏大眾。為欲分別真實(shí)法故。善男子。是故菩薩具足八法。能自他利。能如是行。是名實(shí)行。善男子。菩薩摩訶薩有八法者。具足受持十善之法樂以化人。具足受持優(yōu)婆塞戒樂以化人。雖得妙色終不以是而生憍慢。雖持凈戒多聞精進(jìn)大力好姓多饒財(cái)寶。終不以此而生憍慢。不以幻惑欺誑眾生。不生放逸修六和敬。菩薩具足如是等法。雖復(fù)在家不異出家。如是菩薩終不為他作惡因緣。何以故。慚愧堅(jiān)故善男子。在家之人設(shè)于一世。受持如是優(yōu)婆塞戒。雖復(fù)后生無三寶處。終不造作諸惡因緣。所以者何。二因緣故。一者智慧。二不放逸。善男子。于后惡處不作惡事有四因緣。一者了知煩惱過故。二者不隨諸煩惱故。三者能忍諸惡苦故。四者不生恐怖心故。菩薩具足如是四法。不為諸苦一切煩惱之所傾動(dòng)。善男子。不動(dòng)菩薩有五因緣。一者樂修善法。二者分別善惡。三者親近正法。四者憐愍眾生。五者常識(shí)宿命。善男子。菩薩具足如是八法。若聞譏毀心能堪忍。若聞贊嘆反生慚愧。修行道時(shí)歡喜自慶不生憍慢。能調(diào)惡人見離壞眾能令和合揚(yáng)人善事隱他過咎。人所慚恥處終不宣說。聞他秘事不向余說。不為世事而作咒誓。少恩加已思欲大報(bào)。于已怨者恒生善心。怨親等苦先救怨者。見有罵者反生憐愍。見他偷時(shí)默然不動(dòng)。見來打者生于悲心。視諸眾生猶如父母。寧喪身命終不虛言。何以故。知果報(bào)故。于諸煩惱應(yīng)生怨想。于善法中生親舊想。若于外法生于貪心。尋能觀察貪之過咎。一切煩惱亦復(fù)如是。雖復(fù)久與惡人同處。終不于中生親善想。雖與善人不同居止。終不于彼而生遠(yuǎn)想。雖復(fù)供養(yǎng)父母師長(zhǎng)。終不為是而作惡事。乏財(cái)之時(shí)見有求者不生惡想。雖不親近兇惡之人。而其內(nèi)心常生憐愍。惡來加已以善報(bào)之。自受樂時(shí)不輕他人。見他受苦不生歡喜。身業(yè)清凈持四威儀。即以是法用化眾生�？跇I(yè)清凈誦讀如來十二部經(jīng)。即以是法用化眾生。意業(yè)清凈修四無量。亦以是法開化眾生。假身受苦令他受樂甘樂為之。世間之事雖無利益。為眾生故而亦學(xué)之。所學(xué)之事世中最勝。雖得通達(dá)心無憍慢。以已所知勤用化人。欲令此事逕世不絕。于親友中不令作惡。樂以上八法教化眾生。說因說果無有錯(cuò)謬。愛別離時(shí)心不生惱。觀無常故。受樂受時(shí)心不耽荒。觀苦無常。善男子。菩薩具足如上八法。則能施作如是等事。善男子。菩薩二種。一者在家。二者出家。出家菩薩修是八法。是不為難。在家修集。是乃為難。何以故。在家菩薩多惡因緣所纏繞故。

二莊嚴(yán)品第十二

善生言。世尊。云何菩薩自他莊嚴(yán)。佛言。善男子。菩薩具足二法。能自他莊嚴(yán)。一者福德。二者智慧。世尊。何因緣故得二莊嚴(yán)。善男子。菩薩修集六波羅蜜。便得如是二種莊嚴(yán)。施戒精進(jìn)名福莊嚴(yán)。忍定智慧名智莊嚴(yán)。復(fù)有六法二莊嚴(yán)因。所謂六念。念佛法僧名智莊嚴(yán)。念戒施天名福莊嚴(yán)。善男子。菩薩具足是二莊嚴(yán)。能自他利為諸眾生受三惡苦。而其內(nèi)心不生憂悔。若能具足是二莊嚴(yán)。則得微妙善巧方便。了知世法及出世法。善男子。福德莊嚴(yán)即智莊嚴(yán)。智慧莊嚴(yán)即福莊嚴(yán)。何以故。夫智慧者。能修善法具足十善。獲得財(cái)富及大自在。得是二故。故能自利及利益他。有智之人所學(xué)世法于學(xué)中勝。以是因緣便得財(cái)富及大自在。菩薩具足如是二法。則能二世自他利益。智者若能分別世法及出世法。世間法者。一切世論一切世定。出世法者。知陰入界。菩薩知是二法因緣。故能二世自他利益。善男子。菩薩雖知世間之樂虛妄非真。而亦能造世樂因緣。何以故。為欲利益諸眾生故。善男子。是二莊嚴(yán)有一正因。一者慈心。二者悲心。修是二因。雖復(fù)流轉(zhuǎn)生死苦海心不生悔。復(fù)次菩薩具足二法。而能莊嚴(yán)無上菩提。一者不樂生死。二者深觀解脫。是故亦能二世利益。了知法相得大智慧。能令自他財(cái)命增長(zhǎng)。善男子。菩薩摩訶薩具足二法。一切施時(shí)不生憂悔。見眾惡事而能堪忍。菩薩施時(shí)觀二種田。一者福田。二貧窮田。菩薩為欲增福德故施于貧苦。為增無上妙智慧故施于福田。為報(bào)恩故施于福田。生憐愍故給施貧窮。舍煩惱故施于福田。成功德故施于貧窮。增長(zhǎng)一切樂因緣故施于福田。欲舍一切苦因緣故施于貧窮。菩薩若施所親愛處為報(bào)恩故。若施怨仇為除惡故。菩薩摩訶薩見來求者生一子想。是故任力多少施之。是則名為施波羅蜜。菩薩施時(shí)離于慳心。名尸波羅蜜。能忍一切求者之言。名忍波羅蜜。所施之物手自授與。名精進(jìn)波羅蜜。至心系念觀于解脫。名禪波羅蜜。不擇一切怨親之相。名般若波羅蜜。善男子。如諸眾生貪心殺時(shí)。一念具足十二因緣。菩薩施時(shí)亦復(fù)如是。一念具足如是六事。是名功德智慧莊嚴(yán)。復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩造作不共法之因緣。名福莊嚴(yán)。教化眾生悉令獲得三種菩提。名智莊嚴(yán)。復(fù)次善男子。菩薩若能調(diào)伏眾生。名智莊嚴(yán)。同于眾生受諸苦惱。名福莊嚴(yán)。菩薩能令一切眾生離于惡見。名智莊嚴(yán)。能教眾生住信施戒多聞智慧。名福莊嚴(yán)。復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩具足五法。則能莊嚴(yán)無上菩提。何等為五。一者信心。二者悲心。三者勇健。四者讀誦世論不生疲厭。五者學(xué)諸世業(yè)亦不厭之。善男子。菩薩具足二種莊嚴(yán)則有七相。何等為七。一者自知罪過。二者不說他過。三者樂瞻病人。四者樂施貧人。五者獲菩提心。六者心不放逸。七者一切時(shí)中常至心修六波羅蜜。善男子。復(fù)有七相。何等為七。一者樂化怨仇。二者化時(shí)不厭。三者要令成熟解脫。四者盡已所知世語世事。以化眾生心不貪著。五者能忍一切惡事。六者終不宣說他人所不喜事。七者見破戒者及弊惡人。心不嗔恚常生憐愍。善男子。菩薩摩訶薩知是七相。則能自利及利益他。善男子。菩薩二種。一者在家。二者出家。出家菩薩為二莊嚴(yán)。是不為難。在家修集。是乃為難。何以故。在家多有諸惡因緣所纏繞故。