第165部 大方廣寶篋經(jīng)

第一卷第二卷

大方廣寶篋經(jīng) 卷上

如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)只陀林給孤窮精舍。與大比丘僧千二百五十人俱。菩薩五千。爾時(shí)世尊住迦利羅華園場(chǎng)上。菩薩聲聞大眾圍繞而演說(shuō)法。爾時(shí)文殊師利童子。與五百菩薩釋梵護(hù)世恭敬圍繞。往世尊所。至已頂禮佛足。繞七匝已。卻坐一面。及菩薩眷屬亦坐一面。爾時(shí)文殊師利童子白世尊言。今日如來(lái)為說(shuō)何法。隨次續(xù)說(shuō)勿令斷絕。時(shí)大德須菩提語(yǔ)文殊師利。世尊先為聲聞?wù)f法。文殊師利。我今請(qǐng)汝說(shuō)菩薩法。于時(shí)文殊師利童子語(yǔ)須菩提。大德今用菩薩法為。大德須菩提。一切聲聞及與緣覺(jué)非菩薩法器。須菩提言。文殊師利唯愿演說(shuō)。諸器眾生自當(dāng)聽(tīng)受。文殊師利童子報(bào)言。大德須菩提。汝今能知是佛法器及非器耶。須菩提言。文殊師利。我等聲聞因他聲解。豈能得知是佛法器及非器乎。文殊師利。我請(qǐng)汝說(shuō)是佛法器非佛法器。文殊師利言。大德須菩提諸入正位皆是非器已為法界所系持故。若觀法界而不舍放一切眾生不墮正位不共結(jié)住。如是等人是佛法器。復(fù)次大德須菩提。若到學(xué)法無(wú)學(xué)法界為所縛者。舍一切眾生焦然結(jié)縛。心生疲倦怖畏三界。乃至一念不樂(lè)住結(jié)。是等名為非佛法器。大德須菩提。若有能盡未來(lái)際劫。發(fā)大莊嚴(yán)不怖不畏。行三界行不為三垢之所染污。于生死中起園觀想。欲樂(lè)諸有不集有行。如是等人名佛法器。復(fù)次大德須菩提。若無(wú)欲染示現(xiàn)染欲。非為嗔惱示現(xiàn)有嗔。不為癡覆示現(xiàn)有癡。除斷結(jié)使現(xiàn)住三界。導(dǎo)引眾生無(wú)有自高。荷擔(dān)重任一切眾生。能令無(wú)上三寶種性。具足不斷住三昧門(mén)。如是等人名佛法器。大德須菩提語(yǔ)文殊師利。法性是一如一實(shí)際。云何分別說(shuō)器非器。文殊師利言。大德須菩提。譬如陶家以一種泥造種種器。一火所熟或作油器蘇器蜜器或盛不凈。然是泥性無(wú)有差別�；鹑灰酄枱o(wú)有差別。如是如是。大德須菩提。于一法性一如一實(shí)際。隨其業(yè)行器有差別。蘇油器者喻聲聞緣覺(jué)。彼蜜器者喻諸菩薩。不凈器喻小凡夫。須菩提言。文殊師利。頗有是器說(shuō)名非器非器為器。文殊師利言有須菩提言。何者是也。文殊師利言。大德須菩提。一切結(jié)使名為非器。一切結(jié)習(xí)名為非器。是名非器。是亦說(shuō)名為佛法器。若斷一切諸煩惱者。如是之器非佛法器。須菩提言。所言器者為何所盛。文殊師利言。無(wú)盛為盛。若所盛不漏知是完器。若所盛漏失知是破器。大德須菩提。猶如虛空是諸藥木叢林之器。然非是器。如是大德須菩提。菩薩亦爾。是佛法器然非是器。大德須菩提。猶如從地出生諸樹(shù)。以空器故得有增長(zhǎng)。如是大德須菩提。菩薩從諸善心出生。為般若波羅蜜器之所增長(zhǎng)。須菩提言。而是菩薩何所增長(zhǎng)。文殊師利言。如虛空增長(zhǎng)。菩薩增長(zhǎng)亦復(fù)如是。而是菩薩無(wú)有增長(zhǎng)亦無(wú)退減。何以故。不增結(jié)使不退佛法。須菩提言。文殊師利佛法結(jié)使有何差別。文殊師利言。大德須菩提。如須彌山王光所照處悉同一色。所謂金色。如是須菩提。般若光照一切結(jié)使悉同一色。謂佛法色。是故須菩提。佛法結(jié)使以般若慧觀等無(wú)差別。是故大德須菩提。一切諸法皆是佛法。須菩提言。文殊師利。以何緣故一切諸法皆是佛法。文殊答言。如佛智所覺(jué)。又問(wèn)。云何如佛智所覺(jué)。文殊答言。如汝初始后亦如是不離如故。是以說(shuō)言如佛智所覺(jué)。又問(wèn)。所言初后云何初后。文殊答言。初空后寂故名初后。須菩提言。空之與寂有何差別。文殊師利言。大德須菩提。于意云何。如生金與熟金有何差別。答言。以言說(shuō)故而有差別。文殊師利言。如是大德須菩提。以言說(shuō)故言空言寂。若有智者不著文字不執(zhí)文字。須菩提言。文殊師利。凡夫智者有何別相。文殊師利言。大德須菩提。如佛所說(shuō)以業(yè)相故名為凡夫。以業(yè)相故名為智者。須菩提言。文殊師利。業(yè)有何相。文殊師利言。因緣為相。隨其所行有差別名。若無(wú)所行則無(wú)別名。凡夫有行有差別名�；壅邿o(wú)行無(wú)差別名。有無(wú)中間名為圣行。然此圣行于諸凡夫名為非行。又問(wèn)。文殊師利。所言圣者為何謂也。文殊答言。同入無(wú)著無(wú)諍句故。又問(wèn)。文殊師利。頗有諸法亦入無(wú)著無(wú)諍句不。文殊言有大德須菩提。須菩提言。何者是也。答言。須菩提。一切眾流入大海已為一堿味。如是須菩提。一切諸法皆悉入于無(wú)著無(wú)諍同為一味。謂解脫味。須菩提言。解脫何事說(shuō)名解脫。文殊師利言。大德須菩提。以何因緣故或有縛者或有無(wú)縛。須菩提言。無(wú)智故縛。文殊師利言。如是斷無(wú)智故名為解脫。須菩提言。諸法平等云何說(shuō)智及與無(wú)智。文殊師利言。如春熱時(shí)名為熱水。如冬降寒名為冷水。然其水性無(wú)有差別。如是須菩提。不正思惟煩惱所熱名為無(wú)智。若正思惟名曰為智。然其此中無(wú)有士夫。名智無(wú)智。須菩提言。文殊師利。此義難覺(jué)。文殊師利言。大德須菩提。行二行故。須菩提言。是義難見(jiàn)。文殊師利言。無(wú)慧眼故。須菩提言。此義難入。文殊師利言。不得底故。須菩提言。此義難知。文殊師利言。增上慢故。須菩提言。此義難覺(jué)。文殊師利言。舍離覺(jué)故。須菩提言。此義難脫。文殊師利言。樂(lè)樔窟故。須菩提言。此義難思。文殊師利言。是中無(wú)相行故。須菩提言。此義難覺(jué)難觀。文殊師利言。是中無(wú)言說(shuō)故。須菩提言。此義叵得。文殊師利言。是中乃至無(wú)少義故。須菩提言。此義乃是智者所解。文殊師利言。解自心如故。文殊師利。如來(lái)所說(shuō)謂利非利。何故世尊說(shuō)如是句。文殊師利言。大德須菩提。所言利者名不可得。于是事中欲有所得。是利名非利。大德須菩提。又復(fù)利者名為寂靜。是中若起身心之行。是利名非利。是故如來(lái)說(shuō)利非利。須菩提言。如佛所說(shuō)一切法非法。此何謂也。文殊師利言。大德須菩提。如佛所說(shuō)能知我法如筏喻者。法尚應(yīng)舍況復(fù)非法。若法應(yīng)舍則不名法不名非法。須菩提言。文殊師利。如來(lái)佛法可非法耶。文殊師利言。大德須菩提。如來(lái)佛法無(wú)有決定。若無(wú)決定則不應(yīng)說(shuō)是法非法。是故佛說(shuō)一切法非法。須菩提言。希有文殊師利。新行菩薩聞如是說(shuō)而不驚怖。文殊師利言。汝意云何。師子王子聞師子吼有驚怖不。如雁王子行虛空中畏墮空不。須菩提言。不也文殊師利。文殊師利言。如是須菩提。若有如來(lái)種性菩薩。去至如中從如出生。聞一切法一切音聲一切所說(shuō)而不驚畏。大德須菩提。凡有畏者于何而畏。須菩提言。若以我見(jiàn)為實(shí)有者是則有畏。文殊師利言。菩薩解知了我見(jiàn)故。于一切法一切音聲一切所說(shuō)不生驚畏。須菩提言。文殊師利。若其菩薩知解我見(jiàn)。何不得果。文殊師利言。無(wú)有菩薩得證果者。菩薩之人唯觀察知。為趣佛智不取果證。菩薩常于一切眾生修行大悲。雖知我見(jiàn)不墮證果。須菩提言。而是菩薩善巧方便。雖知我見(jiàn)而不取果。文殊師利言。如是大德。若有菩薩為智方便界所攝者。而是菩薩雖知我見(jiàn)而不取果。大德須菩提。如大力士執(zhí)持利刀斬娑羅樹(shù)。雖斷猶住不即墮落。如是須菩提。菩薩若于一切眾生。有大慈悲大方便智。雖知我見(jiàn)而不證果大德須菩提�；驎r(shí)天降大潤(rùn)澤雨。是娑羅樹(shù)即便還生。生葉華果利益眾生。如是須菩提。菩薩若為大慈大悲之所潤(rùn)洽。菩薩智界還生三界。示現(xiàn)受于種姓生死。為諸眾生作大利益。大德須菩提。設(shè)有大風(fēng)吹是娑羅樹(shù)。觚枝莖果便墮于地。如是大德須菩提。是諸菩薩為大智慧猛風(fēng)吹。墮道場(chǎng)上畢竟永滅。爾時(shí)世尊贊文殊師利。善哉善哉。善說(shuō)菩薩智方便界。大慈大悲相應(yīng)說(shuō)法。文殊師利聽(tīng)吾說(shuō)。喻如大龍王生于是心。興起大云遍是云中。雨熱霹靂至處皆燒。復(fù)雨大雨為生長(zhǎng)故。如是文殊師利。方便菩薩起大智慧及方便云�，F(xiàn)行一切諸凡夫事教化凡夫。現(xiàn)行圣行調(diào)伏眾生。文殊師利。如大香樹(shù)根香。有異莖香葉香華香果香各各別異。如是文殊師利。菩薩所有智慧香身亦復(fù)如是。隨諸眾生所應(yīng)聞解出相應(yīng)法香。然大悲根而不移動(dòng)。文殊師利。如毗楞伽摩尼寶珠在帝釋頸。悉遍普照三十三天。以珠力故一切所有皆悉照現(xiàn)。然此寶珠無(wú)有憶想。如是文殊師利。凈寶珠者喻菩薩智性現(xiàn)一切事。而是菩薩無(wú)一切想。文殊師利。如如意珠能滿一切眾生所愿。然是寶珠無(wú)有憶想。如是文殊師利。菩薩所有凈意寶珠。能滿一切眾生所愿。于一切處無(wú)有憶想。文殊師利。如因虛空火得熾然因空下雨。而是虛空無(wú)有寒熱。如是文殊師利。方便菩薩住在三界。行寂涅槃不為結(jié)熱。在佛法中無(wú)所染著二俱利益。文殊師利。如因虛空出生毒樹(shù)亦生藥樹(shù)。然是虛空不為毒害非藥除凈。如是文殊師利。若有智慧方便菩薩。五陰之身猶如毒樹(shù)。信等五根如彼藥樹(shù)。非陰結(jié)染非根凈結(jié)二俱有利。文殊師利。如漉水筒若暫一塞水則不漏。若復(fù)暫放其水便漏。如是文殊師利。若有智慧方便菩薩。住于三昧成就大通不著諸界。若暫起定現(xiàn)漏諸界。隨其所應(yīng)而演說(shuō)法。文殊師利。如極好鳥(niǎo)善護(hù)氄者不自惜身。如是文殊師利。住大悲菩薩。善護(hù)眾生不自惜身。文殊師利。如師子獸王無(wú)所畏懼。唯除猛火。如是文殊師利。方便菩薩不畏一切。唯除聲聞緣覺(jué)解脫。文殊師利。如伊羅寧龍象是畜生道。能現(xiàn)一切諸莊嚴(yán)事。由是帝釋福德力故。如是文殊師利。菩薩乃能作于畜生現(xiàn)法莊嚴(yán)。隨所應(yīng)度而化度之。文殊師利。如火燧出火寶珠出火二俱能燒。如是文殊師利。若有菩薩始初發(fā)心乃至道場(chǎng)最后之心。二俱能燒一切眾生一切結(jié)使。文殊師利。猶如諸樹(shù)有種種色種種香種種果。皆因四大而得生長(zhǎng)。如是文殊師利。菩薩以種種門(mén)集諸善根。一切皆攝在菩提心。回向菩提以為增長(zhǎng)。文殊師利。如轉(zhuǎn)輪王輪寶若去四兵皆從。如是文殊師利。菩薩方便智波羅蜜。隨所至處。所有一切助菩提法皆悉隨從。文殊師利。猶如迦陵頻伽鳥(niǎo)王卵中鳥(niǎo)子。其嘴未現(xiàn)便出迦陵頻伽妙聲。如是文殊師利。佛法卵中諸菩薩等。未壞我見(jiàn)未出三界。然能演出佛法妙音。謂空無(wú)想無(wú)作行音。文殊師利。如迦陵頻伽。至孔雀群終不鳴呼。還至迦陵頻伽鳥(niǎo)中乃復(fù)鳴呼。如是文殊師利。菩薩若至一切聲聞緣覺(jué)眾中。終不演說(shuō)不可思議諸佛之法。至菩薩眾爾乃演說(shuō)。文殊師利。如旋嵐大風(fēng)。閻浮界內(nèi)樹(shù)木諸山無(wú)能當(dāng)者。如是文殊師利。菩薩演說(shuō)不可思議諸佛法時(shí)。學(xué)及無(wú)學(xué)聲聞緣覺(jué)。除佛護(hù)持不能信解。若信解者是佛護(hù)持。文殊師利。猶如日宮所出光明。凈穢等照無(wú)有增減無(wú)能呵者。如是文殊師利。方便菩薩放智光明。雖與一切凡夫共俱不為所壞。與聲聞緣覺(jué)俱不為所染。無(wú)有能呵菩薩方便智慧光者。文殊師利。如波利質(zhì)多拘毗陀羅樹(shù)。若葉落時(shí)三十三天歡喜踴躍。作如是言。是樹(shù)不久當(dāng)生華果。如是文殊師利。若有菩薩能一切舍。是時(shí)諸佛皆大歡喜。而是。菩薩不久當(dāng)與一切眾生生法華法果。文殊師利。如調(diào)弱樹(shù)隨風(fēng)動(dòng)轉(zhuǎn)不畏摧折。如是文殊師利。菩薩善能隨順眾生。則不畏墮一切聲聞緣覺(jué)地中。文殊師利。猶如水流順下而去。如是文殊師利。無(wú)慢菩薩亦復(fù)如是。流趣順向于一切智。文殊師利。猶如大海始初安時(shí)其處最卑。然后眾流悉皆歸之。如是文殊師利。菩薩除滅憍慢貢高。然后佛法悉流歸之。文殊師利。如金剛珠能破一切諸余眾寶。而此寶珠無(wú)能壞者。如是文殊師利。方便菩薩調(diào)伏。一切聲聞緣覺(jué)而不墮中。文殊師利。如曼陀羅華無(wú)風(fēng)之時(shí)香氣普遍滿一由旬。如是文殊師利。方便菩薩無(wú)圣慧根。慈香普遍一切眾生。文殊師利。如曼陀羅華有嗅香者一切病愈無(wú)諸苦患。如是文殊師利。大慈大悲諸菩薩等若有隨喜。一切結(jié)病悉皆除滅無(wú)有逼惱。文殊師利。如佛出世優(yōu)曇缽華則便出現(xiàn)。如是文殊師利。有菩薩出世。諸佛法華皆悉出現(xiàn)。文殊師利。如阿那婆達(dá)多大龍王雨遍閻浮提。如是文殊師利。菩薩如是。以大法雨等心普潤(rùn)一切眾生。文殊師利。如彼阿那婆達(dá)多池。流出四河滿于大海。如是文殊師利。諸菩薩等。以四攝法流注充滿一切智海。文殊師利。由有大海閻浮提人有諸珍寶。如是文殊師利。由菩薩故。令諸聲聞緣覺(jué)充足解脫法寶。文殊師利。一切諸色皆依四大。如是文殊師利。菩薩所有一切諸法。為諸眾生住解脫依。文殊師利。如山險(xiǎn)處生大藥樹(shù)。不能利益諸多人眾。如是文殊師利。若從聲聞法調(diào)伏者。不能利益一切眾生。文殊師利。如大城中生大藥樹(shù)利益多人。如是文殊師利。菩薩從于大慈大悲中出生已。不舍一切智寶之心。能多利益一切眾生。文殊師利。如暴雨水勢(shì)不久流。如是文殊師利。聲聞?wù)f法勢(shì)不久住。文殊師利。如春水流便得經(jīng)久。如是文殊師利。菩薩說(shuō)法得久住世。文殊師利。如雪山樹(shù)雖復(fù)斫截不久還生。如是文殊師利。如來(lái)施作諸佛事已便入涅槃。三寶之種而不斷絕。爾時(shí)大德須菩提白佛言。希有世尊。今乃演說(shuō)菩薩所有無(wú)量無(wú)邊諸法功德真實(shí)功德。世尊倍復(fù)希有。菩薩聞是真實(shí)功德無(wú)喜無(wú)高。佛言須菩提。諸菩薩根本自凈故。聞諸功德不喜不高。須菩提言。世尊。云何菩薩根本自凈。佛言須菩提。無(wú)我根凈。無(wú)眾生根凈。無(wú)命根凈。無(wú)丈夫根凈。無(wú)人根凈。無(wú)身見(jiàn)根凈。無(wú)無(wú)明有愛(ài)根凈。無(wú)我我所根凈。須菩提言。世尊。何謂為凈。佛言須菩提。無(wú)縛無(wú)解。是名為凈。無(wú)生無(wú)滅無(wú)去無(wú)來(lái)。是名為凈。無(wú)妄想無(wú)分別。無(wú)高無(wú)下。無(wú)作無(wú)不作。無(wú)闇無(wú)明。無(wú)惱無(wú)不惱。無(wú)縛無(wú)解。無(wú)生死無(wú)涅槃。是名為凈。須菩提言。世尊。若無(wú)生死無(wú)涅槃?wù)摺Ｔ坪蚊麅�。佛言須菩提。是凈無(wú)憶想生死及與涅槃。亦無(wú)染著。須菩提。猶如有言凈于虛空。實(shí)無(wú)所除令虛空凈。如是須菩提。所言凈者實(shí)無(wú)有法。名之為凈。若有聞是而不驚怖。名之為凈。須菩提。汝今凈不。須菩提言。世尊。我凈以無(wú)垢故。佛言須菩提。若無(wú)有垢為何所凈。須菩提言。世尊。法性清凈我已知之。佛言。須菩提。汝今能知法界性耶。須菩提言。世尊。若離法界有余法者可知法界。無(wú)有法界能知法界。佛語(yǔ)須菩提。無(wú)有一法離于法界誰(shuí)知法界。時(shí)須菩提默然不答。爾時(shí)文殊師利語(yǔ)須菩提。大德。汝今何故不答如來(lái)。須菩提言。以我本不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心故。何以故。以我本不修習(xí)無(wú)盡無(wú)礙辯故。如是無(wú)盡無(wú)礙辯者是菩薩有。有礙有盡是聲聞?dòng)�。文殊師利語(yǔ)須菩提。是法界中有障有礙耶。須菩提言。是法界中無(wú)障無(wú)礙。無(wú)障無(wú)礙是法界相。文殊師利言。大德。若其法界無(wú)障無(wú)礙。汝今何故說(shuō)時(shí)有礙。須菩提言。文殊師利。我已證斷故辯有礙。若知法界而不證者則辯無(wú)礙。文殊師利言。大德須菩提。法界之中有可斷耶。須菩提言。文殊師利。而是法界無(wú)能斷者。一切法門(mén)悉法界故。文殊師利言。若一切法悉是法界。汝何故說(shuō)我證于斷。須菩提言。聲聞境界有限齊故說(shuō)時(shí)有斷。佛之境界無(wú)限量故說(shuō)無(wú)礙無(wú)滯。文殊師利言。法界有生耶。須菩提言。是法界者無(wú)有境界。滅諸境界是名法界。文殊師利言。大德須菩提。若無(wú)境界滅諸境界。汝今何故無(wú)境界中說(shuō)法界也。何故說(shuō)有種種境界。須菩提言。我先不言有礙有滯是聲聞辯。無(wú)礙無(wú)滯是菩薩辯也。文殊師利言。大德須菩提。汝今不得無(wú)礙辯耶。如是文殊師利。我得是辯。文殊師利言。得無(wú)礙辯何故默然。須菩提言。不知一切眾生根故辯有滯礙。知入一切諸眾生根是菩薩辯。是故菩薩說(shuō)時(shí)無(wú)礙。文殊師利言。大德須菩提。汝知法界得證辯時(shí)。是知境界有礙相耶。不也文殊師利。是智境界是無(wú)礙相非是礙相文殊師利言。若智境界無(wú)有礙相。汝何不說(shuō)而默然乎。是時(shí)須菩提。語(yǔ)大德舍利弗。佛常稱為智慧第一。汝今可問(wèn)彼當(dāng)答汝。舍利弗言。汝今可說(shuō)。我欲從汝及文殊師利聽(tīng)聞?dòng)诜�。須菩提言。我今不說(shuō)。何以故。我曾見(jiàn)是文殊師利游諸佛土。百千萬(wàn)億佛前說(shuō)法。令諸聲聞悉皆默然。我今何能于文殊師利前敢有所說(shuō)。大德舍利弗。東方有國(guó)名曰端嚴(yán)。彼中有佛。號(hào)曰光相如來(lái)應(yīng)正遍覺(jué)。今現(xiàn)說(shuō)法。有大聲聞名曰智燈。智慧第一。時(shí)彼如來(lái)入于寂定。是智燈大聲聞即至梵世。以大音聲而演說(shuō)法。聲遍三千大千世界。我隨文殊至彼世界。及無(wú)量菩薩百千天子侍從文殊。為聽(tīng)法故。時(shí)文殊師利。住光音天發(fā)大音聲。遍聞三千大千世界。時(shí)彼智燈大聲聞。聞如是大聲不能堪忍。從上墜落其心驚怖身毛皆豎。即便往詣光相佛所。到已頂禮佛足繞三匝已。合掌向佛問(wèn)于是事。世尊。誰(shuí)作如是可畏音聲。我聞是音不能堪忍。從上墜下如旋嵐風(fēng)吹于小鳥(niǎo)。時(shí)彼佛告智燈比丘。有不退菩薩。名文殊師利。現(xiàn)大神通來(lái)至此土。為欲見(jiàn)我供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。住光音天發(fā)大音聲。是聲遍三千大千佛之世界。一切魔宮皆悉隱蔽。時(shí)智燈聲聞白光相佛。愿欲見(jiàn)是文殊師利大善丈夫。于時(shí)彼佛光相如來(lái)。即為文殊師利現(xiàn)相。令文殊師利與菩薩眾諸天眷屬來(lái)至佛所。到已頂禮佛足右繞三匝。化作蓮華師子座已卻坐一面。時(shí)智燈大聲聞。問(wèn)文殊師利。汝為何利來(lái)至此土。爾時(shí)文殊師利童子。語(yǔ)大德智燈。我今為見(jiàn)光相如來(lái)禮敬親近問(wèn)訊請(qǐng)法故來(lái)至此。智燈問(wèn)言。文殊師利。云何名為清凈見(jiàn)佛。云何禮佛。云何親近。云何問(wèn)訊。云何請(qǐng)問(wèn)。文殊師利言。大德智燈。若見(jiàn)法凈名見(jiàn)佛凈。若身若心不低不仰。若不低仰正直而住。不動(dòng)不搖。其心寂靜行寂靜行。大德智燈。是名禮佛。若不自觀亦不觀他。不觀佛不觀法不觀僧。不觀難不觀易。不觀作不觀不作。一體一身。一切佛身等入法身。見(jiàn)于自身同入法性。見(jiàn)如不見(jiàn)無(wú)近無(wú)遠(yuǎn)。大德智燈。是則名為親近于佛。若如來(lái)所為修行問(wèn)非不修行。不見(jiàn)有法不修行者。見(jiàn)自及法入于修行。所問(wèn)心定無(wú)有散亂。問(wèn)者問(wèn)處及問(wèn)訊法俱不可得。無(wú)所貪著。于三世中求不可得。如是三場(chǎng)清凈問(wèn)訊。大德智燈。是則名為問(wèn)訊于佛。若往來(lái)問(wèn)答不求覓過(guò)。隨順?biāo)鶈?wèn)如來(lái)印可。大眾歡喜不嫉他問(wèn)。有所問(wèn)時(shí)。令無(wú)量眾生起莊嚴(yán)道乃至道場(chǎng)。大德智燈。是則名為請(qǐng)問(wèn)于佛。時(shí)光相如來(lái)。贊文殊師利。善哉善哉。文殊師利。應(yīng)當(dāng)如是見(jiàn)于如來(lái)。應(yīng)如是禮。如是親近。如是問(wèn)訊。如是請(qǐng)問(wèn)。爾時(shí)文殊師利童子。問(wèn)智燈比丘。大德智燈。云何見(jiàn)佛。云何禮佛。云何親近。云何問(wèn)訊。云何請(qǐng)問(wèn)。智燈答云。文殊師利。如汝所問(wèn)非我境界。我隨音聲從他而聞如是所說(shuō)。文殊師利言。大德智燈。若不解是。汝云何得心解脫耶。智燈答言。因圣諦故心得解脫。文殊師利言。云何名圣諦。智燈答言。獨(dú)修無(wú)侶名為圣諦。又復(fù)問(wèn)言。若獨(dú)修無(wú)侶名為圣諦。云何見(jiàn)平等心得圣解脫。答言文殊。我依世諦說(shuō)非第一義。又問(wèn)。是世諦者入第一義不。答言文殊。若不入中非第一義。又問(wèn)智燈。汝云何言依世諦說(shuō)非第一義。若其世諦入第一義即是一諦謂第一義。時(shí)智燈言。文殊師利。初行菩薩聞汝所說(shuō)則生驚畏。文殊師利言。大德智燈。汝亦驚畏況復(fù)初行。智燈答言。都無(wú)有能驚畏我者。文殊師利言。大德。豈不怖畏生死心得解脫也。智燈言。文殊師利。怖畏厭患心得解脫。文殊師利言。是故我說(shuō)。大德智燈。本亦怖畏況復(fù)初行。智燈問(wèn)言。文殊師利。菩薩云何而得解脫。文殊答言。不畏不厭菩薩解脫。問(wèn)言。文殊不畏不厭言得解脫。此義云何。文殊答言。菩薩不畏百千萬(wàn)億魔諸軍眾。菩薩不厭為于一切生死眾生。菩薩不畏集諸善根。菩薩不厭集智莊嚴(yán)。以是義故我作是說(shuō)。不畏不厭心得解脫。爾時(shí)會(huì)中有諸天子。以種種華散供文殊師利童子。如是嘆言。若有住處見(jiàn)文殊師利則為見(jiàn)佛。所說(shuō)法處應(yīng)起塔想。若有眾生聞是法者。當(dāng)知是人攝諸德已。時(shí)文殊師利。語(yǔ)智燈比丘。佛說(shuō)大德智慧第一。是智慧者為是有為為是無(wú)為。若是有為是生滅三相。若是無(wú)為則無(wú)三相。智燈答言。修無(wú)為故佛說(shuō)名圣。文殊問(wèn)言。大德智燈。是無(wú)為者可修習(xí)不。不也文殊。文殊又言。云何大德。說(shuō)修無(wú)為名之為圣。時(shí)智燈大聲聞即便默然。爾時(shí)光相如來(lái)。告文殊師利�？烧f(shuō)法門(mén)。令諸會(huì)眾不退無(wú)上正真之道。文殊師利白言。世尊。一切諸法是寂靜門(mén)。一切言說(shuō)是寂靜門(mén)。示寂靜故。時(shí)有菩薩名曰法勇。在會(huì)而坐。問(wèn)文殊師利。如來(lái)所說(shuō)及貪嗔癡。是寂靜門(mén)示寂靜耶。文殊答言。善男子。是貪嗔癡從何所起。答言文殊。從妄想起。文殊又問(wèn)。是妄想者為住何處。答言文殊。住于顛倒。文殊問(wèn)言。是顛倒者復(fù)住何處。答言。文殊。住不正思念。文殊又問(wèn)。不正思念為住何處。答言文殊。住我我所。文殊又問(wèn)。我我所者為住何處。答言文殊。住于身見(jiàn)。文殊又問(wèn)。是身見(jiàn)者為住何處。答言文殊。住于我見(jiàn)。文殊又問(wèn)。是我見(jiàn)者為住何處。答言文殊。是我見(jiàn)者則無(wú)住處。無(wú)處是我見(jiàn)處。何以故。而是我者十方推求了不可得。況復(fù)有處。文殊又問(wèn)。善男子。若法十方求不得者為是何門(mén)。答言文殊。都無(wú)有門(mén)。文殊又問(wèn)。善男子。而是寂靜頗有門(mén)不。答言文殊。是亦無(wú)門(mén)。善男子。以是義故。我說(shuō)諸法是寂靜門(mén)。一切言說(shuō)是寂靜門(mén)顯示寂靜。說(shuō)是法時(shí)。八百菩薩逮得于忍。文殊師利廣說(shuō)法已。從坐而起。禮敬光相世尊足已。出眾而去。是故舍利弗。當(dāng)知無(wú)有聲聞菩薩能盡文殊師利辯者。我今何敢與文殊師利有所論說(shuō)。爾時(shí)大德須菩提。語(yǔ)舍利弗。大德復(fù)見(jiàn)文殊師利。何等神變游諸佛國(guó)。舍利弗言。大德須菩提。我昔曾與文殊師利。在于西方游諸佛土。見(jiàn)有佛土大火災(zāi)起。于彼火中作蓮華網(wǎng)。文殊師利從中而過(guò)。復(fù)見(jiàn)佛土火災(zāi)充滿。文殊師利從中而過(guò)。是火觸人如以堅(jiān)[革*卬]栴檀涂身臥迦尸衣。柔軟和適甚為快樂(lè)。復(fù)有佛土空無(wú)所有。文殊師利化作梵宮。入于禪定從中而過(guò)。復(fù)有佛土極為迮狹。其中眾生造諸惡業(yè)。文殊師利從中而過(guò)。皆令休止而不為惡成覺(jué)慧慈。我當(dāng)?shù)贸蔁o(wú)上正道。為斷眾生貪嗔癡故而演說(shuō)法。令諸眾生得慈三昧。是名菩薩成覺(jué)慧慈。大德須菩提。我于爾時(shí)曾見(jiàn)是事。我又獨(dú)處曾作是念。文殊師利所有神通。與我神通等無(wú)有異。文殊師利知我心已。即便將我游諸佛國(guó)。至火災(zāi)土而語(yǔ)我言。汝以神力從是中過(guò)。我時(shí)盡以神通之力。滅是火已經(jīng)七日夜。我及文殊乃過(guò)此界。過(guò)已復(fù)至第二三千大千火災(zāi)世界。倍復(fù)廣大在中住已。文殊師利而語(yǔ)我言。用誰(shuí)神力過(guò)此世界。我時(shí)答言。文殊師利。用汝神力過(guò)是世界。

爾時(shí)文殊師利童子。系心在前。以菩薩神力。于一念頃。作蓮華網(wǎng)遍覆火上。從中過(guò)已便語(yǔ)我言。大德舍利弗。于意云何。汝神力勝為我勝也。我即答言。文殊師利。金翅鳥(niǎo)王飛速疾耶。為小鳥(niǎo)疾耶。文殊師利。還問(wèn)我言。汝意云何。而是二鳥(niǎo)何者為疾。我時(shí)即答。我之神力如彼小鳥(niǎo)。汝神力勝疾殊特過(guò)金翅鳥(niǎo)。文殊師利。即語(yǔ)我言。大德舍利弗。汝獨(dú)處念。文殊神力我之神力等無(wú)有異。我復(fù)答言。不可為比。文殊問(wèn)言。汝云何知。我即答言。聲聞之人不斷習(xí)氣。是故我本以不等為等。文殊師利言。善哉善哉如汝所言。舍利弗。乃往過(guò)世于大海邊有二仙住。一名欲法。二名梵與。是時(shí)欲法獲得五通。是梵與仙以咒術(shù)力能游空行。時(shí)彼二人各以自力。度過(guò)大海還至住處時(shí)梵與仙作如是言。欲法神力我之神力等無(wú)有異。復(fù)更異時(shí)從海此岸至于彼岸到羅叉渚。時(shí)有羅叉出簫笛。音時(shí)梵與仙聞是聲已。從空而墮失咒術(shù)力。時(shí)欲法仙愍梵與故。捉其右臂將至住處。大德舍利弗。于意云何。是梵與仙豈異人乎。勿作異觀。即汝身是。我即是彼欲法仙人。舍利弗。汝于爾時(shí)亦以不等為等。今亦復(fù)以不等為等。何以故。以偏見(jiàn)故。爾時(shí)舍利弗。復(fù)語(yǔ)須菩提。我又復(fù)念與文殊師利。南方界分游過(guò)百千諸佛土已。有國(guó)名曰一切莊嚴(yán)。佛號(hào)寶大。我與文殊師利俱到彼國(guó)。文殊師利既至彼已。而語(yǔ)我言。汝今見(jiàn)此佛土不也。所經(jīng)諸國(guó)皆悉見(jiàn)不。我言見(jiàn)已。復(fù)問(wèn)我言。是諸國(guó)中。悉見(jiàn)何事。我時(shí)答言�；蛞�(jiàn)滿水�；蛞�(jiàn)滿火�；蛞�(jiàn)空界。或見(jiàn)豐樂(lè)。文殊復(fù)言。汝云何見(jiàn)。我時(shí)答言。若見(jiàn)滿水便言見(jiàn)水。若見(jiàn)滿火便言見(jiàn)火。若見(jiàn)空界言見(jiàn)空界。若見(jiàn)豐樂(lè)言見(jiàn)豐樂(lè)。文殊師利言。汝之所見(jiàn)境界如是。我時(shí)問(wèn)言。文殊師利。汝復(fù)云何見(jiàn)諸佛土。文殊答言。虛空世界是諸佛世界。何以故。汝幻惑故。見(jiàn)滿水滿火空界豐樂(lè)。舍利弗。汝之所見(jiàn)皆各不實(shí)。生滅相應(yīng)。虛空世界不因緣有其性安住。如是舍利弗�？蛪m煩惱污染于心。然其心性終不可污。大德舍利弗。如恒沙劫火災(zāi)熾然終不燒空。如是舍利弗。一一眾生恒河沙劫。造作逆罪不善之業(yè)。然其心性終不可污。舍利弗。若善男子善女人。能解知是法界性凈。無(wú)覆蓋纏無(wú)結(jié)垢行能惱心者。是名無(wú)有蓋纏法門(mén)。若依此門(mén)一切諸法無(wú)能覆蓋。解一切法體性清凈。終無(wú)有法能覆心者。大德須菩提。文殊師利神通變化說(shuō)法如是。我見(jiàn)其為諸神通事。菩薩不達(dá)況復(fù)聲聞。爾時(shí)大德阿難。復(fù)語(yǔ)舍利弗。我亦曾見(jiàn)文殊師利神通變化。大德舍利弗。昔于一時(shí)。世尊在此舍衛(wèi)國(guó)只陀林中給孤窮精舍與大比丘僧八百人俱。諸菩薩眾萬(wàn)二千人。是時(shí)興大非時(shí)云雨。經(jīng)七日夜而不休止。諸大德聲聞。若得禪定及解脫者。若入禪定七日不食。余凡夫人及諸學(xué)人。五日絕食饑?yán)з�瘦。不能往覲見(jiàn)佛世尊禮敬供養(yǎng)。我時(shí)念言。是諸比丘甚為大苦。當(dāng)往白佛。我時(shí)便往佛世尊所。頂禮佛足白言。世尊。諸比丘僧絕食五日極為羸瘦。不能從床而自起止。世尊告我。阿難。汝今可以是事往語(yǔ)文殊師利。彼當(dāng)充足比丘僧食。我承佛敕往詣彼文殊師利所住室中。到已具說(shuō)如是之事。時(shí)文殊師利。為釋梵護(hù)世而演說(shuō)法。即答我言。阿難。汝往敷座。若時(shí)已至便擊楗槌。我從文殊師利聞是語(yǔ)已。即便敷座住在一處�？次氖鈳熇�何時(shí)出房。是文殊師利甫為釋梵護(hù)世天王廣演說(shuō)法。名曰分別一切身三昧。不出于房。我作是念。文殊師利將不令諸比丘失食時(shí)。文殊師利化作己身。為諸釋梵護(hù)世。說(shuō)是分別一切身三昧。文殊師利亦即入此分別一切身三昧已。從房而出。入舍衛(wèi)大城次第乞食。我時(shí)不見(jiàn)。魔王波旬作是念言。文殊師利師子吼已。入舍衛(wèi)大城而行乞食。我今當(dāng)蔽舍衛(wèi)城中。諸婆羅門(mén)長(zhǎng)者居士。無(wú)入出者不令施食爾時(shí)文殊師利童子。隨所至處門(mén)戶悉閉無(wú)往來(lái)者。文殊師利即時(shí)觀知。是魔波旬隱蔽諸人。我今當(dāng)作誠(chéng)實(shí)言誓。爾時(shí)即作是志誠(chéng)言。我之所集一毛孔中所有福慧。設(shè)恒河沙等諸佛世界。滿中諸魔之所無(wú)有。我此語(yǔ)實(shí)魔蔽當(dāng)去。令魔自身作居士像。于四衢道諸巷陌中。唱如是言。當(dāng)施文殊當(dāng)施文殊。若施是者獲大果報(bào)。若施三千大千世界。其中所有一切眾生。給諸樂(lè)具百千億歲。不如施此文殊師利一爪端許所生福勝。文殊師利。須臾之間立此誓已。爾時(shí)諸天遍開(kāi)城中一切門(mén)戶。令諸人眾皆趣文殊師利童子。時(shí)魔波旬作居士像。于諸四衢街巷陌中。唱如是言。當(dāng)施文殊當(dāng)施文殊。若施是者獲大果報(bào)。若施三千大千世界。一切眾生諸樂(lè)供具。經(jīng)百千歲。不如施此文殊師利一爪端許所生福勝。時(shí)文殊師利。以神通力令所持缽受諸種種美妙飲食及餅果等。不相和雜如別器盛。八百比丘萬(wàn)二千菩薩。所食之食在一缽中。不見(jiàn)此缽若減若滿。爾時(shí)文殊師利童子。于舍衛(wèi)大城乞食已足。出舍衛(wèi)城以缽置地語(yǔ)魔波旬。汝為凈人可持此缽在前而去。時(shí)魔波旬。不能舉缽生慚恥心。語(yǔ)文殊師利。我今不能舉此地缽。文殊師利語(yǔ)波旬言。汝今成就大威神力。云何不能舉地小缽。時(shí)魔波旬。盡其神力不能舉缽如毛分許。怪未曾有。語(yǔ)文殊師利。我之神力舉伊沙陀山。置之手掌擲虛空中。今不能舉如此小缽一毛分許。文殊師利。語(yǔ)波旬言。若大眾生大人大力彼所持缽。非汝波旬所能擎舉。是時(shí)文殊師利童子。即以一指持舉地缽著波旬手。語(yǔ)波旬言。汝為凈人持缽前行。時(shí)魔波旬。盡力持缽在前而去。爾時(shí)自在天子與萬(wàn)二千天子。侍從圍繞。來(lái)向文殊師利童子。頂禮其足。右繞已畢。語(yǔ)波旬言。汝非使人。何故持缽在他前行。魔言天子。我今不堪與有力者諍。天子語(yǔ)言。波旬汝亦成就大威神力。

大方廣寶篋經(jīng) 卷下

爾時(shí)波旬。為文殊師利力所持故答言天子。愚癡之力是為魔力。慧明之力是菩薩力。憍慢之力是為魔力。大智慧力是菩薩力。諸邪見(jiàn)力是為魔力�？諢o(wú)相無(wú)作力是菩薩力。諸顛倒力是為魔力。正真諦力是菩薩力。我我所力是為魔力。大慈悲力是菩薩力。貪嗔癡力是為魔力。三解脫力是菩薩力。生死之力是為魔力。無(wú)生無(wú)滅無(wú)有諸行無(wú)生忍力是菩薩力。魔王波旬說(shuō)是法時(shí)。于天眾中。五百天子發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。千二百菩薩得無(wú)生法忍。時(shí)文殊師利。共魔波旬持此缽食。置迦利羅華園中已。俱出外去。我時(shí)不見(jiàn)文殊師利。乃至食時(shí)猶不出房。我作是念。文殊師利。將不令諸比丘僧眾失于日時(shí)。當(dāng)往佛所具白是事。即至佛所。頂禮佛足白言。世尊。日時(shí)已至。文殊師利猶不出房。佛告我言。阿難。汝不到此迦利羅園而看之耶。我白佛言。大德世尊。見(jiàn)一小缽其食滿中。佛告我言。速打揵槌集比丘僧。我言世尊。比丘僧多是一缽食當(dāng)與誰(shuí)耶。佛語(yǔ)我言。汝勿慮是。設(shè)使三千大千世界所有一切諸眾生等。于百千歲食此缽食猶不能盡。何以故。是文殊師利力所持缽。文殊師利有檀波羅蜜無(wú)量功德。我聞佛語(yǔ)。便打揵槌集比丘僧。時(shí)此缽食不相和雜。香美眾味取不可盡。充飽大眾缽食不減。時(shí)魔波旬。欲惱文殊師利童子。即便化作四千比丘。衣服弊壞威儀粗惡執(zhí)持破缽。鼻眼角睞卷手腳跛。其形丑惡在下行坐。以此缽食復(fù)充足之。時(shí)魔波旬。令化比丘人人各食摩伽陀國(guó)十種之食。然此缽食猶滿不減。令諸守園作使之人賦食疲頓。時(shí)文殊師利。以神力持令魔波旬所化比丘缽食不減。手口俱滿而不能咽。氣閉眼張悉皆躄地。文殊師利語(yǔ)波旬言。汝諸比丘何不更食。惡魔答言。文殊師利。是諸比丘在地垂死。汝將不以毒食與耶。文殊師利語(yǔ)波旬言。已盡毒人當(dāng)有何毒。內(nèi)有毒者則施人毒。內(nèi)無(wú)毒者不施人毒。波旬。所謂毒者名貪嗔癡。善贊法中所調(diào)伏者。若與人毒無(wú)有是處。又魔波旬。所謂毒者無(wú)明有愛(ài)。見(jiàn)我我所。見(jiàn)無(wú)因緣。見(jiàn)于名色。見(jiàn)愛(ài)恚嗔。見(jiàn)我見(jiàn)眾生。見(jiàn)諸蓋纏。計(jì)著諸陰。起種性慢。執(zhí)著諸入。常住三界系著所依守護(hù)取舍。若來(lái)若去愛(ài)著于身。堅(jiān)著壽命。不凈思念愛(ài)樂(lè)染心。多起諸過(guò)。違逆因緣。斷見(jiàn)常見(jiàn)。諂曲憍慢。妄想分別。示現(xiàn)詐偽。執(zhí)著樔窟。出沒(méi)卷舒驚畏于空。于無(wú)想中生墮落想。于無(wú)作中生死畏想。于無(wú)著處生起畏想。于出生死生起縛想。于使流中不生度想。助菩提法生非法想。于邪見(jiàn)中生正見(jiàn)想。于惡知識(shí)生善知識(shí)想。違佛謗法輕慢眾僧。不舍憍慢增長(zhǎng)諍訟。實(shí)不實(shí)想不實(shí)實(shí)想。于欲樂(lè)中生功德想。于有為中心生狂惑。于生死行不見(jiàn)其過(guò)。于涅槃中生驚怖想。波旬。如是諸法于妙法中名之為毒。佛正法中無(wú)如是事。波旬。甘露法者是名佛法。安隱法者是名佛法。無(wú)戲論法是名佛法。無(wú)過(guò)惡法是名佛法。無(wú)結(jié)使法是名佛法。出要之法是名佛法。無(wú)怖畏法是名佛法。無(wú)分別法是名佛法。不執(zhí)自他法是名佛法。無(wú)譏呵法是名佛法。作舍作依歸依洲渚作守護(hù)法是名佛法。調(diào)伏寂法是名佛法。自凈無(wú)垢照明之法是名佛法。正向正趣法是名佛法。無(wú)諸妄想善調(diào)伏法是名佛法。善教善導(dǎo)隨宜之法是名佛法。自說(shuō)說(shuō)他法是名佛法。如法調(diào)伏諸外道法是名佛法。降諸魔法是名佛法。斷生死流法是名佛法。正念之法是名佛法。住念處故。正斷法是名佛法。斷諸惡故。神足法是名佛法。觀身心輕故。諸根法是名佛法。信為首故。諸力法是名佛法。無(wú)能降伏故。諸覺(jué)法是名佛法。次第覺(jué)故。正道法是名佛法。正流入故。三昧法是名佛法。究竟寂靜故。智慧法是名佛法。貫穿諸圣解脫法故。真諦法是名佛法。無(wú)忿恚故。諸辯法是名佛法。法辭及義樂(lè)說(shuō)無(wú)滯故。明了無(wú)常苦無(wú)我法是名佛法。呵毀一切諸有為故。空法是名佛法。降伏一切諸外道故。寂靜法是名佛法。趣涅槃故。波羅蜜法是名佛法。至彼岸故。方便法是名佛法。善攝取故。慈法是名佛法。無(wú)過(guò)智故。悲法是名佛法。無(wú)逼故。喜法是名佛法。滅不喜故。舍法是名佛法。所作辦故。禪法是名佛法。滅憍慢故。不斷三寶法是名佛法。發(fā)菩提心故。一切安樂(lè)無(wú)苦惱法是名佛法。不來(lái)諸有故。說(shuō)是法時(shí)。魔王所將五百天子。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。而作是言。世尊。是所嘆法。愿令我等住是法中。爾時(shí)世尊即便微笑。大德阿難前白佛言。大德世尊今何緣笑。佛告阿難。汝見(jiàn)波旬化比丘不。阿難白言。見(jiàn)已世尊。佛言阿難。后五百歲法欲滅時(shí)。當(dāng)有如是惡形比丘。如是惡衣著不齊故。如是下賤如是無(wú)智。何以故。后世比丘重于結(jié)使。貪著利養(yǎng)多營(yíng)眾事。舍諸毗尼越解脫戒離白凈法。其所去來(lái)重現(xiàn)法利。不重后世。盲聾跛蹇。老謬無(wú)智。著種種病。是等皆來(lái)于我法中出家受戒。以重眷屬給使人故。不為重法。阿難。我所說(shuō)法如是正直。如是可愛(ài)。當(dāng)于爾時(shí)。不見(jiàn)不聞諸天憂戚。魔王波旬當(dāng)大歡喜無(wú)復(fù)憂慮。我時(shí)問(wèn)佛。何故魔王波旬歡喜而無(wú)憂慮。佛告阿難。以彼惡人作魔業(yè)故。魔王波旬無(wú)所營(yíng)作。何以故。由彼比丘無(wú)正行故。若有比丘勤加精進(jìn)如救頭然。如是等人魔則求短。是故阿難應(yīng)勤方便。未得令得未解令解未證令證。降伏魔黨熾然佛法。護(hù)持正法作法供養(yǎng)莫作放逸。是我教法。說(shuō)是法時(shí)五百比丘放舍身命白言。世尊。我等不欲見(jiàn)是惡世。踴處虛空以火焚身。百千諸天而供養(yǎng)之。二百比丘遠(yuǎn)離塵垢得法眼凈。二百比丘永盡諸漏心得解脫。三萬(wàn)二千菩薩逮得法忍。釋梵護(hù)世及諸眷屬。禮佛足已作如是言。唯愿世尊。久壽住世勿使我等見(jiàn)是惡世。世尊。若有眾生得聞此經(jīng)。終不更作懈怠非法。亦更不作魔諸惡業(yè)。我時(shí)聞已悶絕躄地。大德舍利弗。我見(jiàn)文殊師利童子。成就如是不可思議神通之力。及所說(shuō)法我自親見(jiàn)。時(shí)大德迦葉語(yǔ)舍利弗。我亦曾見(jiàn)文殊師利希有神通。舍利弗。爾時(shí)世尊成佛未久。我久出家。是時(shí)文殊師利童子。始初至此娑婆世界。從寶王世界寶相佛所來(lái)。欲見(jiàn)佛釋迦牟尼供養(yǎng)恭敬。爾時(shí)世尊在舍衛(wèi)國(guó)只陀林中給孤窮精舍。夏坐三月。我時(shí)不見(jiàn)文殊師利。若如來(lái)前。若眾僧中。若于食時(shí)。若說(shuō)戒日。若僧行次。都不見(jiàn)之。過(guò)三月已。臨自恣時(shí)乃見(jiàn)其面。我即問(wèn)言。文殊師利。何處夏坐。即答我言。大德迦葉。我住在是舍衛(wèi)大城波斯匿王后宮一月。復(fù)一月住童子學(xué)堂。復(fù)一月住諸淫女舍。我聞是已。心甚不悅。即作是念。云何當(dāng)共是不凈人而作自恣。我即出堂便擊楗槌欲擯文殊師利童子。爾時(shí)世尊。即告文殊師利童子。汝往看是摩訶迦葉。今者何故打楗槌也。白言。世尊。我已見(jiàn)之。欲擯于我。佛語(yǔ)文殊師利童子。今可現(xiàn)汝自在神力神通境界。令彼聲聞心得清凈。勿于汝所生不凈心。于時(shí)文殊師利童子即入三昧。其三昧名現(xiàn)一切佛土。文殊師利入三昧?xí)r。十方各如恒河沙等諸佛世界。其中皆有摩訶迦葉。頭陀第一。悉打楗槌。于時(shí)世尊即問(wèn)我言。摩訶迦葉。汝今何故打于楗槌。我言。世尊。文殊師利自說(shuō)是言。夏三月中。住王后宮及淫女舍。為擯是故打于楗槌。爾時(shí)世尊身放光明遍照十方。而告我言。汝今遍觀十方世界為見(jiàn)何事。我時(shí)遍觀無(wú)量無(wú)邊恒河沙數(shù)十方世界。其中皆有摩訶迦葉而打楗槌。欲擯文殊。是一切處亦有文殊在佛前坐。佛告我言。汝今欲擯何處文殊為此世界。為十方界。我時(shí)即禮佛世尊足作如是言。聽(tīng)我悔過(guò)。世尊。是文殊師利法王之子。成就菩薩如是不可思議功德。我從佛所成有量智。而欲度量無(wú)量智慧。以不知故而打楗槌。佛告我言。摩訶迦葉。汝之所見(jiàn)十方世界文殊師利。亦復(fù)夏三月。住王后宮及淫女舍。此間文殊師利童子。令是波斯匿王宮中五百女人。不退阿耨多羅三藐三菩提。亦令五百淫女五百童子。得不退轉(zhuǎn)無(wú)上正道。復(fù)有百千眾生以聲聞法而調(diào)伏之。無(wú)量眾生得生天上。我時(shí)白言。大德世尊。文殊師利為說(shuō)何法。乃能如是教化眾生。佛言。迦葉。汝今可問(wèn)文殊師利。自當(dāng)答汝。我時(shí)即問(wèn)文殊師利。汝說(shuō)何法教化調(diào)伏如是眾生。彼答我言。非唯說(shuō)法教導(dǎo)眾生。大德迦葉�；蛴斜娚�以?shī)蕵?lè)樂(lè)而調(diào)伏之�；蛞宰o(hù)持�；蛞酝�伏�；蛞载�(cái)攝�；蛞载澢蟆；颥F(xiàn)大莊嚴(yán)�；颥F(xiàn)神通�；颥F(xiàn)釋身�；颥F(xiàn)梵身�；颥F(xiàn)護(hù)世身�；蜣D(zhuǎn)輪王身。或隨各各所事諸天而為現(xiàn)身�；蛞攒浾Z(yǔ)�；蛞源终Z(yǔ)。或二俱用�；蛞宰y罰�；蛞悦芤��；颥F(xiàn)作子。何以故。大德迦葉。眾生有于雜種之行。以雜種法而調(diào)伏之。大德迦葉。我以方便化眾生界。然后說(shuō)法令其究竟畢竟調(diào)伏。我時(shí)問(wèn)言。文殊師利。汝所調(diào)伏有幾眾生。即答我言。大德迦葉。我所調(diào)伏等如法界。我又問(wèn)言。法界幾許。文殊答言。如眾生界。我又問(wèn)言。眾生界者復(fù)有幾許。即答我言。如虛空界。如是迦葉。眾生界法界虛空界。等無(wú)有二無(wú)有別異。我又問(wèn)言。文殊師利。佛空出世無(wú)所調(diào)伏。文殊師利言。大德迦葉。如人熱病。是人種種妄有所說(shuō)。是中寧有天鬼持耶。有大明醫(yī)飲彼人酥。熱病即愈止不妄說(shuō)。于意云何。是中頗有天鬼去不。我言。不也文殊師利。由飲蘇故熱病除差。大德迦葉。是良醫(yī)者多利彼不。我言。如是。文殊師利。文殊師利言。大德迦葉。世間如是顛倒熱病無(wú)我我想。住我想已流轉(zhuǎn)生死。是故如來(lái)出現(xiàn)于世隨彼形色應(yīng)解法門(mén)。知解我想斷于顛倒。為彼眾生而演說(shuō)法。既聞法已除一切想無(wú)所執(zhí)著。知解想已越度諸流到于彼岸。名為涅槃。大德迦葉。于意云何。是中頗有我及眾生壽命養(yǎng)育人及丈夫可涅槃?wù)卟弧Ｎ視r(shí)答言。無(wú)也文殊師利。文殊師利言。大德迦葉。為是利故如來(lái)出世。但為顯示平等想故。不為生不為滅。但為解知煩惱不實(shí)。我時(shí)語(yǔ)言。文殊師利。菩薩所作甚為難有。所謂觀知眾生之性畢竟寂靜。為欲利益一切眾生。不舍莊嚴(yán)不沒(méi)不出。眾生之性畢竟涅槃。猶復(fù)能發(fā)大誓莊嚴(yán)文殊師利言。大德迦葉。菩薩莊嚴(yán)等同如如。我又問(wèn)文殊師利。愿說(shuō)菩薩發(fā)大莊嚴(yán)。文殊師利言。菩薩摩訶薩。發(fā)大莊嚴(yán)有三十二。何等三十二。菩薩攝取無(wú)量生死發(fā)大莊嚴(yán)。如夢(mèng)空性故。菩薩滅度無(wú)量眾生發(fā)大莊嚴(yán)。無(wú)我相故。菩薩供養(yǎng)給事無(wú)量諸佛世尊發(fā)大莊嚴(yán)。同法身相故。菩薩聽(tīng)受一切佛法發(fā)大莊嚴(yán)。如響聲相故。菩薩守護(hù)一切佛法發(fā)大莊嚴(yán)。解達(dá)諸法平等相故。菩薩降伏一切諸魔發(fā)大莊嚴(yán)。一切結(jié)使性相凈故。菩薩降伏一切外道發(fā)大莊嚴(yán)。令有無(wú)見(jiàn)者解因緣相故。菩薩所有一切悉舍發(fā)大莊嚴(yán)。一切悉舍無(wú)余相故。菩薩集戒頭陀功德發(fā)大莊嚴(yán)。無(wú)行相故。菩薩忍力發(fā)大莊嚴(yán)。無(wú)傷相故。菩薩精進(jìn)發(fā)大莊嚴(yán)。解知身心寂靜相故。菩薩一切禪定解脫發(fā)大莊嚴(yán)。舍離一切所依相故。菩薩無(wú)礙般若波羅蜜發(fā)大莊嚴(yán)。凈除無(wú)明癡見(jiàn)相故。菩薩方便發(fā)大莊嚴(yán)。示現(xiàn)一切所作相故。菩薩大慈發(fā)大莊嚴(yán)。如空相故。菩薩大悲發(fā)大莊嚴(yán)。解知五道虛空相故。菩薩大喜發(fā)大莊嚴(yán)。無(wú)憂惱相故。菩薩大舍發(fā)大莊嚴(yán)。離苦樂(lè)相故。菩薩修滿大神通智發(fā)大莊嚴(yán)。猶如掌中觀見(jiàn)解脫無(wú)疑相故。菩薩不念諸法無(wú)我發(fā)大莊嚴(yán)。不畏墮彼聲聞緣覺(jué)地之相故。菩薩觀陰猶如怨賊發(fā)大莊嚴(yán)。知幻相故。菩薩觀四大猶如毒蛇發(fā)大莊嚴(yán)。同法界相故。菩薩觀入猶如空聚發(fā)大莊嚴(yán)。知怨賊相故。菩薩不著三界發(fā)大莊嚴(yán)。無(wú)樔窟故。菩薩決定攝取諸有發(fā)大莊嚴(yán)。有非有相故。菩薩大悲發(fā)大莊嚴(yán)。不退相故。菩薩為大醫(yī)王發(fā)大莊嚴(yán)。隨諸眾生所有疾患施法藥相故。菩薩為大商主發(fā)大莊嚴(yán)。示導(dǎo)三乘出道相故。菩薩不斷于三寶種發(fā)大莊嚴(yán)。知報(bào)一切佛恩相故。菩薩知諸法性無(wú)生發(fā)大莊嚴(yán)。得于無(wú)生法忍相故。菩薩為得不退轉(zhuǎn)地發(fā)大莊嚴(yán)。舍于三界一切結(jié)使。及舍聲聞緣覺(jué)地相故。菩薩莊嚴(yán)道場(chǎng)發(fā)大莊嚴(yán)。以一念相應(yīng)慧如實(shí)了知諸法相故。如是迦葉。是名菩薩三十二種發(fā)大莊嚴(yán)。菩薩摩訶薩。以是莊嚴(yán)自莊嚴(yán)者。是四大體可易其性。而是菩薩于無(wú)上道終不退轉(zhuǎn)。我即答言。發(fā)大莊嚴(yán)猶尚不退況三十二。文殊師利。聲聞法中無(wú)有莊嚴(yán)。文殊師利言。大德迦葉。是故聲聞無(wú)大莊嚴(yán)。如諸菩薩乃至名字。大德迦葉。于意云何。如大健夫以諸鎧仗。善自莊嚴(yán)執(zhí)持利刀。有怯弱人粗自莊嚴(yán)。是二莊嚴(yán)可相比不。我言。不也。文殊師利言。以是義故。大德迦葉。菩薩莊嚴(yán)。一切聲聞及諸緣覺(jué)之所無(wú)有。說(shuō)是菩薩大莊嚴(yán)時(shí)。萬(wàn)二千天子發(fā)于無(wú)上正真道心。是故舍利弗。我見(jiàn)文殊師利童子。不可思議神通智慧如是無(wú)量。爾時(shí)大德富樓那彌多羅尼子語(yǔ)舍利弗。我亦曾見(jiàn)文殊師利童子所為。昔于一時(shí)。佛在毗舍離庵羅樹(shù)林。與大比丘五百人俱。是時(shí)薩遮尼乾陀子。住毗舍離大城之中。與六萬(wàn)眷屬俱。供養(yǎng)恭敬。我入三昧觀是尼干。我時(shí)見(jiàn)有百千尼干應(yīng)當(dāng)受化。我時(shí)即往而為說(shuō)法。無(wú)有專聽(tīng)無(wú)善好心。反見(jiàn)輕笑出粗惡言。我時(shí)唐苦于三月中無(wú)一受化。過(guò)三月已我心不悅便舍而去。時(shí)文殊師利。即便化作五百異道自為師范。將五百弟子往詣薩遮尼干子所。頂禮其足。白薩遮言。我遙承聞大師名德故。遠(yuǎn)而來(lái)至毗舍離。汝是我?guī)熚覟榈茏印Ｔ敢?jiàn)納受垂愍教誨。令我不見(jiàn)沙門(mén)瞿曇。令我不聞彼相違法。薩遮答言。善哉善哉。汝得純凈。不久當(dāng)解我調(diào)伏法。爾時(shí)薩遮即便宣令己之徒眾。此五百摩納。自今以去和合同住互相咨問(wèn)。彼若所說(shuō)汝專心受。爾時(shí)文殊師利童子。及五百化弟子。聽(tīng)次第坐。受用尼揵戒法。威儀殊勝于彼。時(shí)時(shí)贊說(shuō)三寶功德。亦復(fù)贊嘆薩遮功德。令彼諸人心相親附。復(fù)于異時(shí)知眾已集。文殊師利便作是言。我等所行咒術(shù)經(jīng)書(shū)毗提遮經(jīng)。若讀誦時(shí)。沙門(mén)瞿曇所有功德。有入我等經(jīng)中來(lái)者。是沙門(mén)瞿曇有實(shí)法功德。何以故。是沙門(mén)瞿曇所生成就。父母清凈轉(zhuǎn)輪王種。以百福相莊嚴(yán)其身。又聞生時(shí)大地震動(dòng)釋梵扶侍。自行七步口出是言。我于一切世中最勝世中最大。我今當(dāng)為滅諸生死�？罩凶匀怀錾�二水釋梵洗浴。人天伎樂(lè)不鼓自鳴。放大光明遍照世界。滅諸惡道聾盲視聽(tīng)。當(dāng)于是時(shí)一切眾生不為結(jié)惱。安樂(lè)無(wú)為。婆羅門(mén)相。若不出家作轉(zhuǎn)輪王。若其出家作佛法王。而彼瞿曇舍轉(zhuǎn)輪王位出家修道。于道場(chǎng)上降伏百億魔。成菩提道轉(zhuǎn)妙法輪。沙門(mén)婆羅門(mén)。魔梵及世。若天若人。一切世間無(wú)能轉(zhuǎn)者。所說(shuō)真正初中后善。云何初善。謂身善行口意善行。云何中善。學(xué)行勝戒學(xué)勝定勝慧。云何后善。謂空三昧解脫法門(mén)。無(wú)相三昧解脫法門(mén)。無(wú)愿三昧解脫法門(mén)。復(fù)次初善者信欲不放逸。中善者定念一處。后善者善妙智慧。復(fù)次初善者信佛不壞。中善者信法不壞。后善者信于圣僧得果不壞。復(fù)次初善者從他聞法。中善者正念修行。后善者得圣正見(jiàn)。復(fù)次初善者知苦斷集。中善者修行正道。后善者證于盡滅。是名聲聞初中后善。云何菩薩初中后善。若不舍于菩提之心是名初善。不念下乘是名中善。回向一切智是名后善。復(fù)次初善者于諸眾生慈心平等。中善者于諸眾生起大悲心設(shè)何方便。后善者喜舍同等。復(fù)次初善者降伏慳貪舍離破戒遠(yuǎn)離嗔恚斷除懈怠。不住亂心殺害無(wú)知。中善者施戒忍進(jìn)禪定智慧。后善者以諸波羅蜜回向一切智。復(fù)次初善者謂四攝法教化眾生。中善者不惜身命守護(hù)正法。后善者善巧方便不墮正位。復(fù)次初善者如地等持不舍一切菩薩行心。中善者以善方便知進(jìn)知退住不退地。后善者于一生灌頂正位。是名菩薩初中后善。

爾時(shí)文殊師利童子。外道眾中漸次開(kāi)示如是正法。令五百外道遠(yuǎn)離塵垢得法眼凈。八千外道發(fā)于無(wú)上正真道心。爾時(shí)文殊師利童子。所可化作五百徒眾。于文殊師利前。五體投地作如是言。南無(wú)佛陀。南無(wú)佛陀。余諸外道未信解者。見(jiàn)五百摩納作如是語(yǔ)。亦皆效彼五體投地而作是言。南無(wú)佛陀。南無(wú)佛陀。爾時(shí)釋提桓因。以曼陀羅華。各與諸人而作是言。汝可以此供養(yǎng)于佛。爾時(shí)文殊師利童子。與諸大眾恭敬圍繞詣世尊所。到已頂禮佛足卻住一面。時(shí)諸大眾亦皆禮佛卻住一面。爾時(shí)尼干外道弟子。以曼陀羅華散供佛已。右繞三匝于一面住。文殊師利所化摩納。以文殊師利力所持故白言。世尊。我等今來(lái)不為見(jiàn)佛。何以故。如來(lái)者名為法身。世尊。我等不為聽(tīng)法。何以故。不可聽(tīng)者名之為法。世尊。我等不為僧德。何以故。如來(lái)圣僧修無(wú)為故。世尊。我等不為功德。何以故。是法界中無(wú)有功德咸稱贊故。世尊。我等不為修道。何以故。一切諸法究竟道故。世尊。我等不為得果。何以故。無(wú)葉華果名為解脫。世尊。我等不為知苦。何以故。離于二行名為解脫。世尊。我等不為斷集。何以故。諸法究竟無(wú)和合故。世尊。我等不為證滅。何以故。一切諸法畢竟滅故。世尊。我等不為修道。何以故。離有無(wú)故。世尊。我等不修念處。何以故。一切諸法離處非處故。世尊。我等不為正斷。何以故。一切諸法離善不善無(wú)記行故。世尊。我等不為神足。何以故。一切諸法無(wú)去來(lái)故。世尊。我等不為于根。何以故。一切諸根是離義故。世尊。我等不為于力。何以故。一切諸法無(wú)力非力故。世尊。我等不為于覺(jué)。何以故。第一義中無(wú)有覺(jué)故。世尊。我等不為正道。何以故。無(wú)有去盡世間邊故。世尊。我等不為修定。何以故。常寂定中無(wú)嬈動(dòng)故。世尊。我等不為修慧。何以故。出世間慧無(wú)余雜故。世尊。我等不為三明。何以故。彼此明處畢竟無(wú)故。世尊。我等不為解脫。何以故。性法善系故。世尊。我等不為沙門(mén)。何以故。離結(jié)聚故名為沙門(mén)。世尊。我等不為婆羅門(mén)。何以故。斷諸形色名婆羅門(mén)。世尊。我等不為比丘。何以故。法性無(wú)壞故。世尊。我等不為彼岸。何以故。六入常滅故。世尊。我等不為少欲。何以故。乃至無(wú)有少許欲故。世尊。我等不為知足。何以故。法無(wú)取故。世尊。我等不為寂靜。何以故。身心無(wú)失故。世尊。我等不為知識(shí)。何以故。不與三界共住止故。世尊。我等不近親友。何以故。不見(jiàn)有二故。世尊。我等不為阿練兒。何以故。三界諸行皆阿練兒故。世尊。我等不修無(wú)諍。何以故。獨(dú)一無(wú)侶名為無(wú)諍。世尊。我等不為乞食。何以故。我等永斷于食相故。世尊。我等不畏一切生死諸行。何以故。不見(jiàn)實(shí)故。世尊。我等不怖畏避貪嗔愚癡。何以故。無(wú)有妄想諸分別故。世尊。我等不勤斷結(jié)。何以故。一切煩惱其性如如無(wú)染污故。世尊。我等不出我見(jiàn)。何以故。自身非身故。世尊。我等不凈諸見(jiàn)。何以故。諸煩惱性如如相故。世尊。我等不斷顛倒。何以故。常樂(lè)我凈性解脫故。世尊。我等不度諸流。何以故。不見(jiàn)此岸及彼岸故。世尊。我等不斷五蓋。何以故。是蓋解脫所貫穿故。世尊。我等不出諸纏。何以故。是真實(shí)際無(wú)纏相故。世尊。我等不為斷悔。何以故。不悔真諦名為沙門(mén)。世尊。我等不舍離疑。何以故。常信清凈解脫法故。世尊。我等不拔憂箭。何以故。為解脫信所貫穿故。世尊。我等不為涅槃。何以故。一切諸法究竟涅槃故。說(shuō)是法時(shí)。二百比丘不起諸漏心得解脫。是時(shí)眾中二百比丘。先得四禪住增上慢。謂最后身輕慢他人。從坐起去作如是言。是所說(shuō)法與諸一切世間相違。我等本聞?wù)f隨順?lè)�。而今聞�(wù)f非法非毗尼非導(dǎo)師說(shuō)。富樓那言。我時(shí)即語(yǔ)文殊師利。是二百比丘從坐起去作如是言。是所說(shuō)法與諸世間共相違反。文殊師利言。大德富樓那。有因緣故。是所說(shuō)法與世相違。何以故。富樓那。世間住著陰界諸入。是諸人等。欲舍生死趣向涅槃。而不能知生死實(shí)性。永不可得即是涅槃。不知是中無(wú)生死行無(wú)至涅槃。忍是不知。言與生死世間相違。計(jì)有四諦者與是相違。第一義中無(wú)有是四。又無(wú)道無(wú)德。言相違者以住二故。若已住二便有相違。道平等故一切法等名為無(wú)二。若解無(wú)二則不相違。若計(jì)我者有增上慢。有增上慢者則有相違。若不作上亦不作下。是平等中不作上下無(wú)作無(wú)不作。若如是者名無(wú)增上慢。若無(wú)增上慢則無(wú)相違。如佛所說(shuō)。我不與世諍世間與我諍。何以故。諍訟等事佛悉斷故。何等是名為諍訟本。所謂是實(shí)是不實(shí)是正是邪。如佛說(shuō)言。婆羅門(mén)所言實(shí)者。于汝意云何。為是虛妄非是實(shí)耶。正也邪也。若是俱無(wú)。汝以何事而得知也。爾時(shí)文殊師利。于二百比丘所去道前。化滿大火令不能過(guò)。隨所趣方皆見(jiàn)滿火而不能過(guò)。即以神力欲乘空去。上見(jiàn)鐵網(wǎng)而籠遮之。時(shí)是比丘。上見(jiàn)鐵網(wǎng)下見(jiàn)大火。不知方所驚怖毛豎。唯見(jiàn)趣向只陀林道。以雜蓮華而莊嚴(yán)之。及見(jiàn)多眾趣向佛所欲聽(tīng)受法。即便回還至只陀林迦利羅華園向世尊所。到已頂禮佛足卻住一面。富樓那言。我時(shí)即問(wèn)彼諸比丘。汝至何處從何所來(lái)。諸比丘言。大德富樓那。我是羅漢諸漏已盡。成就四禪具諸神通。我從文殊師利童子。聞相違法棄舍而去。見(jiàn)此佛土滿中大火而不能過(guò)。即以神力上升虛空。復(fù)見(jiàn)鐵網(wǎng)籠遮于上下見(jiàn)大火我等今欲問(wèn)佛漏盡阿羅漢地。時(shí)佛告我。富樓那。若有大火能避大火無(wú)有是處。富樓那。若墮見(jiàn)網(wǎng)能出鐵網(wǎng)無(wú)有是處。富樓那。若墮愛(ài)水能過(guò)水界無(wú)有是處。何以故。富樓那。是諸比丘有貪嗔癡火未斷滅。以是事故不能出火。富樓那。是諸比丘墮在見(jiàn)網(wǎng)。是故不能出于鐵網(wǎng)。富樓那。是諸比丘墮在愛(ài)水。能過(guò)大水無(wú)有是處。富樓那。而是火界鐵網(wǎng)水界無(wú)有來(lái)處去無(wú)所至。文殊師利力所持故見(jiàn)如是事。富樓那。貪欲嗔癡諸見(jiàn)有愛(ài)。如是諸法無(wú)有來(lái)處去無(wú)所至。從于顛倒妄想分別欲貪自他。由是故生死生無(wú)我無(wú)有所屬。若無(wú)亂心起正修行。于一靜處莊嚴(yán)修禪。若得禪已不起憍慢不住不著。定心所作觀察諸法。何法是因何法是緣。如是觀察如實(shí)而見(jiàn)。所謂無(wú)明緣行。乃至憂悲大苦聚集。是名墮邪。如是無(wú)明滅則行滅。乃至憂悲大苦聚滅。是名正見(jiàn)。是無(wú)為正位。無(wú)有過(guò)去無(wú)明可滅。無(wú)未來(lái)現(xiàn)在無(wú)明可滅。但不正思念便起無(wú)明。若無(wú)明滅不正思惟更不復(fù)起。若是不正思惟滅者無(wú)明亦滅。無(wú)明若滅名畢竟滅。是故無(wú)明滅則諸行滅。若正思惟如實(shí)觀知。是四大身癡無(wú)所知。如草木瓦礫。如影如焰。如我所說(shuō)。是身如是是心如是。是意如是是識(shí)如是。是心無(wú)形色不可抱持。猶之如幻不可言說(shuō)。非外非內(nèi)非兩中間而可得之。若有比丘如是成就正思惟者。知一切法本來(lái)不生若法不生即第一義。說(shuō)是法時(shí)。是二百比丘不受諸法。諸漏永盡心得解脫。爾時(shí)薩遮尼乾陀子。失諸徒眾愁憂不悅來(lái)趣舍衛(wèi)。至只陀林給孤窮精舍迦利羅園佛世尊所。共相問(wèn)訊卻住一面白言。瞿曇。我數(shù)數(shù)聞沙門(mén)瞿曇以幻術(shù)力奪他徒眾。今乃親見(jiàn)。令文殊師利。破我徒眾將至佛所。受行邪法不來(lái)我所不受我教聽(tīng)用在意。是時(shí)有一出家外道。名曰勝志。在會(huì)而坐。是勝志外道。以親厚意語(yǔ)薩遮言。止止尼干。勿于世尊及比丘僧文殊師利所生不敬心。莫長(zhǎng)夜失利受苦。不樂(lè)墮在惡道。薩遮尼干聽(tīng)我說(shuō)喻以明斯義。譬如有人愚癡無(wú)智欲求索酥。持瓶往趣恒河。取水至于異處。以鉆鉆之甚大�？嗔瞬灰�(jiàn)酥。如是尼干汝諸外道。欲修斷結(jié)受戒炙身。威儀法用悉皆是邪無(wú)所能斷。猶如彼取恒河水人。復(fù)于世尊調(diào)伏法中而起嗔恚當(dāng)墮地獄畜生餓鬼。又言。尼干。復(fù)有一人生便聰慧。欲求蘇時(shí)取純好乳。盛著器中。以鉆鉆之。用功甚少大得生酥。從于生酥轉(zhuǎn)得熟酥。復(fù)因熟酥轉(zhuǎn)得醍醐如是尼干。佛正法中在家出家。具足凈信多有解向。勤修勝進(jìn)速得解脫。如彼智人為得酥故以乳置器。又復(fù)尼干。如有二人。其一人者。破彼一人百千瓦器。以好寶器而用償之尼干于意云何。是人為損彼人不也。尼干答言。不也勝志。如是尼干。外道弟子如彼瓦器。破已便入如來(lái)法中。如得寶器增而無(wú)損。又復(fù)尼干。如有商主愚無(wú)方便。將諸人眾至于非道。復(fù)有商主。有大智慧愍是諸人安置正路。如是尼干。汝等如彼自稱為師。是不知道者。不善道者。不見(jiàn)道者。不能說(shuō)道。是故汝等引導(dǎo)眾生趣于非道。今者世尊為大商主。知導(dǎo)善道。見(jiàn)道說(shuō)道。導(dǎo)諸外道安置正路尼干。汝之徒眾悉在于此汝可將去。是時(shí)余有萬(wàn)二千人。還從薩遮服道而去。其余住者已逮得明。佛即告言。善來(lái)比丘皆成沙門(mén)。爾時(shí)佛告勝志外道。汝今見(jiàn)此萬(wàn)二千人隨從薩遮去者不也。見(jiàn)已世尊。佛言。勝志。是等諸人悉當(dāng)至彼彌勒佛所初會(huì)數(shù)中。何以故。是等由聞如是深法及供養(yǎng)我。而是薩遮亦彌勒佛所智慧第一。如今我所舍利弗也。何以故。我知是人于我信解。以我慢故不舍是見(jiàn)。爾時(shí)勝志語(yǔ)文殊師利。后末世中多有比丘起增上慢文殊師利言。善男子。后末世中法欲滅時(shí)。增上慢者甚為難得。何以故不能修行得四禪故。得四禪已起增上慢。后末世中法欲滅時(shí)。諸比丘等不能住心況得四禪。是故善男子。后末世時(shí)增上慢者甚為難得。又善男子。增上慢者凡有二種。何等二。一者信見(jiàn)。二者禪慢。起禪慢者。為于利養(yǎng)及名稱故起增上慢是。信見(jiàn)者。起增上慢謗佛正法是。增上慢者當(dāng)墮地獄畜生餓鬼。勝志問(wèn)言。文殊師利。欲知他心是增上慢。當(dāng)云何知。文殊師利言。凡夫人者欲得涅槃實(shí)非羅漢。若聞是說(shuō)驚畏恐怖。當(dāng)知此是凡夫之人增上慢也。非是如來(lái)實(shí)阿羅漢。若從他聞驚畏恐怖。當(dāng)知是人即是凡夫是增上慢非是羅漢。是猶能凈報(bào)所施恩然非羅漢。若無(wú)一切結(jié)使煩惱。彼無(wú)所依是世福田。若有一切結(jié)使煩惱。則有所依非世福田。若在是中。當(dāng)知是人為增上慢。一切諸法攝入涅槃若于是中分別觀察。當(dāng)知是人為增上慢。一切諸法不應(yīng)知不應(yīng)斷。不應(yīng)證不應(yīng)修。不知此實(shí)。當(dāng)知是人名增上慢。勝志問(wèn)言。文殊師利。無(wú)增上慢者有何印相。文殊師利言。不違無(wú)滅。是無(wú)增上慢之印相。何以故。無(wú)有音聲。能令其人生驚怖畏如師子王。一切音聲不能令其驚畏恐怖。無(wú)增上慢比丘亦爾。聞諸音聲不生恐怖。何以故。彼知音聲猶如響故。如彼響聲無(wú)心意識(shí)而有音聲。如是如實(shí)知心意識(shí)。一切音聲皆從緣起無(wú)有真實(shí)。如是知已不知何法定名為聲。若聞佛聲而不貪愛(ài)。聞外道聲復(fù)不呵毀。聞善凈法心不貪愛(ài)。聞垢污法而不呵毀。善知一切所有音聲前后際故。如是印相無(wú)增上慢。無(wú)高下印。如實(shí)印。正見(jiàn)道印。入一道印。入法界平等印。如不懷印。不違如印。住實(shí)際印。第一義空印。三世等印。初無(wú)生印。觀正法性印。如是等印印一切法。如是比丘名為無(wú)諍。聞已無(wú)疑不驚不畏不恐不怖。不得于我不得于法一切平等。爾時(shí)勝志外道白言。世尊。我今從是善知識(shí)所。聞是真道大乘功德。世尊。我今從是文殊師利。聞?wù)f是法。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善哉世尊。唯愿如來(lái)如應(yīng)說(shuō)法。令我聞已速疾修集助菩提法。逮得無(wú)上正真之道。廣為一切無(wú)量阿僧祇諸眾生故。佛告勝志。菩薩有二法。速得明達(dá)具足大乘。何等二。所謂精進(jìn)及不放逸。是中精進(jìn)謂如法得財(cái)一切悉舍。不放逸者施不望報(bào)。皆以回向于一切智。又精進(jìn)者正斷一切惡不善法。成滿具足一切善法。不放逸者謂堅(jiān)持凈戒不為后生。悉以回向于無(wú)上道。又精進(jìn)者不惜身命修行忍辱。不放逸者于諸眾生無(wú)侵害心。又精進(jìn)者進(jìn)諸善法無(wú)有厭惓。不放逸者進(jìn)諸善根向無(wú)上道。又精進(jìn)者于諸禪支心無(wú)疲惓。不放逸者于諸禪支不貪味著。又精進(jìn)者進(jìn)諸多聞無(wú)有厭足。不放逸者正念修行圣智圣慧。又精進(jìn)者不舍四攝。不放逸者起化眾生。又精進(jìn)者身心堅(jiān)住。不放逸者不得身心舍離著法。又精進(jìn)者慈心等緣一切眾生。不放逸者不得所緣眾生慈法。又精進(jìn)者教他眾生發(fā)一切智心。不放逸者觀一切法皆悉如幻。而不舍離一切智心。又精進(jìn)者發(fā)起三昧。不放逸者將護(hù)不令墮于漏盡。又精進(jìn)者如救頭然修集圣諦。不放逸者不隨證滅。又精進(jìn)者為滿諸相集善無(wú)惓。不放逸者觀于法身。又精進(jìn)者修凈佛土。不放逸者凈眾生界。又精進(jìn)者集三十七助菩提法。不放逸者安住寂靜解脫之法。勝志當(dāng)知。菩薩所有善方便業(yè)。皆由精進(jìn)而得成辦。菩薩所有一切智業(yè)。因不放逸而得成就。是故說(shuō)言。菩薩成就智慧方便。不畏退轉(zhuǎn)無(wú)上正道。說(shuō)是法時(shí)。勝志外道得無(wú)生法忍。心凈喜悅上升虛空高七多羅樹(shù)。三千大千世界六種震動(dòng)大光普照。諸天伎樂(lè)不鼓自鳴。天雨眾華。爾時(shí)世尊知?jiǎng)僦拘亩�便微笑。諸佛常法若微笑時(shí)。若干百千雜色光炎從面門(mén)出。普照無(wú)量無(wú)邊世界。上過(guò)梵世障日月光隱蔽魔宮。還右繞身百千匝已。從頂上入。爾時(shí)大德阿難承佛神力。從坐而起正于衣服。偏袒右肩右膝著地。向佛合掌而說(shuō)偈言。

智慧福力華圓光導(dǎo)世間

三十二相華雜好以自嚴(yán)

行如象師子精進(jìn)力勇出

世尊何故笑愿導(dǎo)師演說(shuō)

其言如雷音佛音師子吼

迦陵頻伽音柔軟梵音聲

三千世界聲諸天及與人

欲比佛音聲算數(shù)不能及

聲聞及緣覺(jué)并及諸菩薩

智無(wú)與佛等不知一切智

牟尼智力說(shuō)為于何事笑

人天龍修羅聞疾得菩提

心得離二邊亦不執(zhí)于中

一切無(wú)執(zhí)著等同如虛空

一切無(wú)能數(shù)過(guò)一切世上

我問(wèn)等空智以何因緣笑

青綠金色光紅紫赤白色

從面門(mén)出炎如恒河沙等

普照無(wú)量界廣遠(yuǎn)如虛空

滅惡道得樂(lè)導(dǎo)師光觸故

若放膝光明是授聲聞?dòng)?/p>

若手放光明是說(shuō)辟支佛

佛定記大乘一切智慧道

光利眾生已還入無(wú)垢頂

善哉人中天三界所供仙

愿如實(shí)敷演導(dǎo)師一向說(shuō)

斷疑悅大眾以何因緣笑

千萬(wàn)億眾生聞已心歡悅

如是請(qǐng)已。佛告阿難。汝今見(jiàn)是勝志善男子不。上升虛空高七多羅樹(shù)。得無(wú)生忍合掌禮我。百千諸天而供養(yǎng)之。阿難白言。見(jiàn)已世尊。佛言。阿難。是勝志善男子。曾于七十二億佛所。種諸善根行菩薩道。修集無(wú)上正真之道。爾時(shí)常作大轉(zhuǎn)輪王恭敬供養(yǎng)是諸如來(lái)尊重贊嘆。常修梵行。悉皆護(hù)持。是諸佛法。阿難。是勝志善男子從今已往。當(dāng)值無(wú)量無(wú)數(shù)諸佛。恭敬供養(yǎng)尊重贊嘆。常修梵行。令無(wú)量阿僧祇眾生住菩提道。過(guò)是無(wú)量阿僧祇劫。集菩提道已。當(dāng)?shù)脽o(wú)上正真之道成最正覺(jué)。號(hào)智光王如來(lái)應(yīng)供正遍覺(jué)乃至佛世尊出現(xiàn)于世。國(guó)名嬉見(jiàn)。劫名一寶嚴(yán)。阿難。是嬉見(jiàn)土所受用物。猶如他化自在天中。彼國(guó)眾生不漏色聲香味觸法無(wú)諸惡色。彼諸眾生互相恭敬歡喜悅樂(lè)。是諸眾生皆悉往見(jiàn)智光王佛。乃至夢(mèng)中亦常見(jiàn)佛不離念佛。是故彼土名曰嬉見(jiàn)。于是劫中唯一如來(lái)施作佛事。佛及眾生壽等一劫。是故彼劫名一寶嚴(yán)。阿難。是智光王佛。純菩薩僧九十二億。皆是初會(huì)得不退轉(zhuǎn)。是智光王如來(lái)欲涅槃時(shí)。先當(dāng)授彼師子進(jìn)去菩薩記。當(dāng)?shù)米鞣稹Ｌ?hào)師子相如來(lái)應(yīng)供正遍覺(jué)乃至佛世尊。壽十中劫然后涅槃。當(dāng)有無(wú)量無(wú)邊菩薩僧。佛涅槃時(shí)。以全身舍利起一寶塔。縱廣六十由旬。高八十由旬眾寶嚴(yán)飾。無(wú)量眾生而供養(yǎng)之。爾時(shí)勝志菩薩從空來(lái)下。頂禮佛足右繞七匝。向佛嘆說(shuō)不壞法界偈。

色界及法界眾生界同等

是界等智界今授我記已

受界煩惱界與空界同等

諸法同是界今我同此來(lái)

法界及欲界及與于三界

等同如虛空我記同于是

生死界涅槃等住如法界

是界及水界地界風(fēng)火界

陰入及與界眼界眼識(shí)界

意界及法界是境界同等

不授我陰記不授界入記

不授名色記不授內(nèi)外記

以音聲故知導(dǎo)師受我記

音聲是寂靜佛無(wú)有心意

作心而授記我亦無(wú)有識(shí)

得受于道記如我佛亦然

如佛我亦然諸眾生亦爾

授記受記爾受記是真實(shí)

如如悉舍離不壞于法界

安住真實(shí)際我禮等正覺(jué)

同入一切法如虛空無(wú)作

學(xué)知方便故

爾時(shí)勝志菩薩。偈贊佛已頂禮佛足。右繞七匝卻坐一面。爾時(shí)佛告阿難。汝受持是經(jīng)讀誦書(shū)寫(xiě)。于大眾中廣為人說(shuō)。阿難白言。我已受持。世尊。此經(jīng)何名當(dāng)云何奉持之。佛告阿難。是經(jīng)名為文殊師利神通所持。亦名滅除一切諸魔外道音聲。亦名采寶。亦名寶篋。如是受持。說(shuō)是經(jīng)已。文殊師利童子。勝志菩薩等。及大聲聞大德阿難。及諸大眾天龍夜叉諸天及人乾闥婆等。聞佛所說(shuō)皆大歡喜。