凈土之說,今只管贊說凈土，將無執(zhí)著事相，不明理性？

　　或問：凈土之說，蓋表法耳。智人宜直悟禪宗。而今只管贊說凈土，將無執(zhí)著事相，不明理性？

　　蓮池大師答：歸元性無二，方便有多門。曉得此意，禪宗、凈土，殊途同歸。子之所疑，當下冰釋。昔人于此，遞互闡揚，不一而足。如中峰大師道：“禪者凈土之禪，凈土者禪之凈土。而修之者，必貴一門深入。”此數(shù)語，尤萬世不易之定論也。故大勢至菩薩，得念佛三昧，而曰：“以念佛心，入無生忍。”普賢菩薩，入華嚴不思議解脫，而曰：“愿命終時，生安樂剎。”是二大士，一侍娑婆教主，一侍安養(yǎng)導師，宜應各立門戶，而乃和會圓融，兩不相礙。此皆人所常聞習知，哪得尚執(zhí)偏見？

　　且爾云凈土表法者，豈不以凈心即是凈土，豈復更有七寶世界。則亦將謂善心即是天堂，豈復更有夜摩、忉利？惡心即是地獄，豈復更有刀劍鑊湯？愚癡心即是畜生，豈復更有披毛帶角等耶？又爾喜談理性、厭說事相，都緣要顯我是高流，怕人說我不通理性。噫！若真是理性洞明，便知事外無理，相外無性，本自交徹，何須定要舍事求理、離相覓性。況土分四種，汝謂只有寂光土，更無實報莊嚴等土乎哉？若一味說無相話以為高，則資性稍利者，看得兩本經(jīng)論，記得幾則公案，即便能之，何足為難？

　　且汝既了徹自心，隨處凈土。吾試問汝：還肯即廁溷中，作住止否？還肯就犬豕馬牛，同槽而飲啖否？還肯入丘冢，與臭腐尸骸同睡眠否？還肯洗摩飼哺伽摩羅疾、膿血屎尿諸惡疾人，積年累月否？于斯數(shù)者，歡喜安隱，略不介意，許汝說高山平地總西方。其或外為忍勉，內(nèi)起疑嫌，則是凈穢之境未空，憎愛之情尚在，而乃開口高談大圣人過量境界，撥無佛國，蔑視往生，可謂欺天誑人，甘心自昧。苦哉苦哉！

　　又汝若有大力量，有大誓愿，愿于生死海中頭出頭沒，行菩薩行，更無畏怯，則凈土之生，吾不汝強。如或慮此土境風浩大，作主不得；慮諸佛出世難值，修學無由；慮忍力未固，不能于三界險處度脫眾生；慮盡此報身，未能永斷生死，不受后有；慮后有既在，舍身受身，前路茫茫，未知攸往。則棄凈土而不生，其失非細。

　　此凈土法門，似淺而深，似近而遠，似難而易，似易而難。他日汝當自知。汝今參禪、念佛，不妨隨便一門深入。但忌認鍮作金，得少為足，便以管窺小解，恣意妄談，非詆凈土。喻如癡狂之子，罵斥父母。父母慈憐，雖不加責，其如天理之不容、王法之必戮何？彼妄談者，報亦如是�？蓱忠卜�！可悲也夫！