凈土之說(shuō),今只管贊說(shuō)凈土，將無(wú)執(zhí)著事相，不明理性？

　　或問(wèn)：凈土之說(shuō)，蓋表法耳。智人宜直悟禪宗。而今只管贊說(shuō)凈土，將無(wú)執(zhí)著事相，不明理性？

　　蓮池大師答：歸元性無(wú)二，方便有多門。曉得此意，禪宗、凈土，殊途同歸。子之所疑，當(dāng)下冰釋。昔人于此，遞互闡揚(yáng)，不一而足。如中峰大師道：“禪者凈土之禪，凈土者禪之凈土。而修之者，必貴一門深入。”此數(shù)語(yǔ)，尤萬(wàn)世不易之定論也。故大勢(shì)至菩薩，得念佛三昧，而曰：“以念佛心，入無(wú)生忍。”普賢菩薩，入華嚴(yán)不思議解脫，而曰：“愿命終時(shí)，生安樂(lè)剎。”是二大士，一侍娑婆教主，一侍安養(yǎng)導(dǎo)師，宜應(yīng)各立門戶，而乃和會(huì)圓融，兩不相礙。此皆人所常聞習(xí)知，哪得尚執(zhí)偏見(jiàn)？

　　且爾云凈土表法者，豈不以凈心即是凈土，豈復(fù)更有七寶世界。則亦將謂善心即是天堂，豈復(fù)更有夜摩、忉利？惡心即是地獄，豈復(fù)更有刀劍鑊湯？愚癡心即是畜生，豈復(fù)更有披毛帶角等耶？又爾喜談理性、厭說(shuō)事相，都緣要顯我是高流，怕人說(shuō)我不通理性。噫！若真是理性洞明，便知事外無(wú)理，相外無(wú)性，本自交徹，何須定要舍事求理、離相覓性。況土分四種，汝謂只有寂光土，更無(wú)實(shí)報(bào)莊嚴(yán)等土乎哉？若一味說(shuō)無(wú)相話以為高，則資性稍利者，看得兩本經(jīng)論，記得幾則公案，即便能之，何足為難？

　　且汝既了徹自心，隨處凈土。吾試問(wèn)汝：還肯即廁溷中，作住止否？還肯就犬豕馬牛，同槽而飲啖否？還肯入丘冢，與臭腐尸骸同睡眠否？還肯洗摩飼哺伽摩羅疾、膿血屎尿諸惡疾人，積年累月否？于斯數(shù)者，歡喜安隱，略不介意，許汝說(shuō)高山平地總西方。其或外為忍勉，內(nèi)起疑嫌，則是凈穢之境未空，憎愛(ài)之情尚在，而乃開(kāi)口高談大圣人過(guò)量境界，撥無(wú)佛國(guó)，蔑視往生，可謂欺天誑人，甘心自昧�？嘣湛嘣�！

　　又汝若有大力量，有大誓愿，愿于生死海中頭出頭沒(méi)，行菩薩行，更無(wú)畏怯，則凈土之生，吾不汝強(qiáng)。如或慮此土境風(fēng)浩大，作主不得；慮諸佛出世難值，修學(xué)無(wú)由；慮忍力未固，不能于三界險(xiǎn)處度脫眾生；慮盡此報(bào)身，未能永斷生死，不受后有；慮后有既在，舍身受身，前路茫茫，未知攸往。則棄凈土而不生，其失非細(xì)。

　　此凈土法門，似淺而深，似近而遠(yuǎn)，似難而易，似易而難。他日汝當(dāng)自知。汝今參禪、念佛，不妨隨便一門深入。但忌認(rèn)鍮作金，得少為足，便以管窺小解，恣意妄談，非詆凈土。喻如癡狂之子，罵斥父母。父母慈憐，雖不加責(zé)，其如天理之不容、王法之必戮何？彼妄談?wù)�，�?bào)亦如是�？蓱忠卜�！可悲也夫！