什么是四諦？四圣諦的意義

　　釋迦牟尼佛在世說(shuō)法四十九年，我們仔細(xì)觀察研究一下，即可發(fā)現(xiàn)佛陀的教義和教法一大組織，其內(nèi)容無(wú)論原始佛教與后期佛教，均脫離不出四圣諦范疇，因此四圣諦可說(shuō)是佛教的基本教理，一切大小乘經(jīng)典都是由四圣諦開(kāi)闡出來(lái)的。

　　“四諦”是佛教根本要義之一，不但是小乘教法所依據(jù)的真理，也可通于大乘的教法。“四諦”又名“四圣諦”，在《華嚴(yán)經(jīng)四圣諦品》中，列有種種不同的名稱(chēng)，目的為“隨眾生心，適令調(diào)伏”。因?yàn)楸娚�根基各個(gè)不同，有利亦有鈍，因此施教的內(nèi)容方法亦有所不同。譬喻對(duì)一個(gè)小學(xué)程度的人，對(duì)其講大學(xué)課程的理論，等如對(duì)牛彈琴，根本不能明白你所講的道理。“四圣諦”就是覺(jué)悟者說(shuō)出其所證、所知的真實(shí)原理。通稱(chēng)為苦、集、滅、道，依此法門(mén)而修，成就其道業(yè)者，稱(chēng)為“聲聞”。現(xiàn)在將“四圣諦”的四種意義解釋如下：

一、苦諦

　　苦是逼迫性，是說(shuō)明眾生身心，常備種種痛苦纏擾不安，所以稱(chēng)為逼迫性。經(jīng)云：“三界無(wú)安，猶如火宅。”我們這一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，充滿(mǎn)著多種的苦，例如：初出母胎，風(fēng)刀割體，煩惱業(yè)力，眾苦交集，稱(chēng)為“生苦”。隨著歲月增長(zhǎng)，發(fā)白麵皺，體力減退，舉動(dòng)言行均不能稱(chēng)心如意，稱(chēng)為“老苦”。又人身有四大的不調(diào)，精神欠佳，身心感受到病痛，稱(chēng)為“病苦”。又四大分散，神識(shí)相離，茫然自失，業(yè)境現(xiàn)前，稱(chēng)為“死苦”。此外，親朋戚友，名位權(quán)利受樂(lè)得失的“愛(ài)別離苦”。終身榮譽(yù)，快樂(lè)可愛(ài)是欲望所及，求之不得的名“求不得苦”。又怨家仇人及憎惡之事，相遇會(huì)見(jiàn)，心中所產(chǎn)生不安的“怨憎會(huì)苦”。由色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)等無(wú)常的變易熾盛所生的“五陰熾盛苦”等�？傊�，“苦諦”是指人們的身心所感受的痛苦。

　　苦的分類(lèi)

　　在佛法中有三苦、八苦、無(wú)量諸苦等說(shuō)。三苦是：苦苦、壞苦、行苦。遭受到苦事，而感覺(jué)痛苦，名“苦苦”；遇到樂(lè)事變遷，如富貴的人忽然貧窮而感受到的痛苦，名“壞苦”；對(duì)于一切事物的遷流無(wú)常，如好境不常，盛筵難再等所引起的痛苦，名“行苦”。

　　八苦

　　是生、老、病、死、求不得、怨憎會(huì)、愛(ài)別離，五陰熾盛。“生苦”人們?cè)谀父怪兴�感受的痛苦，每一個(gè)人的神識(shí)在胞胎中就有感受，母親吃熱的食物，胞胎中的意識(shí)便感受酷熱的苦；吃冷的就感受到寒冰一樣的冷苦；所以嬰兒初生時(shí)呱呱而哭就是痛苦的表現(xiàn)！不過(guò)人類(lèi)的智慧，還不能夠如實(shí)證知罷了。“老苦”是年老人所周知的事，紫柏大師說(shuō)：“白髮從來(lái)不怕人，侯王頭上曉霜新。”發(fā)白麵皺，氣喘神衰，齒牙動(dòng)搖，飯食無(wú)味，痛苦是很難說(shuō)盡的。“病苦”也是人所難避免的事，古人說(shuō)：“英雄也怕病來(lái)磨”，病中滋味真有令人難以消受之感，火燒我骨，冷刺我心，寒熱交加的時(shí)候，是會(huì)令人有求生不得求死不能的苦。“死苦”是一息不來(lái)，便成隔世，神息和軀體脫離的一瞬間，是有如生魚(yú)剝皮般的痛苦。除非修行有所把握能自知時(shí)至，身無(wú)病苦。“求不得苦”是因?yàn)楸娚�的欲念永無(wú)休止，所求不如意稱(chēng)心便生痛苦。“愛(ài)別離苦”是恩愛(ài)六親眷屬，忽然別離，其痛苦是不堪言說(shuō)的，古人說(shuō)：“世上萬(wàn)般愁苦事，無(wú)非死別與生離”。“怨憎會(huì)苦”是怨家路狹，覿面相逢時(shí)所生的痛苦，所為不是怨家不聚頭，便是痛苦的表示。“五陰熾盛苦”，五陰是色、受、想、行、識(shí)，就是人們身心的本質(zhì)，也就是眾苦的根本。要是把八苦再加以微細(xì)的分析，就成為無(wú)量諸苦了。總而言之，纏繞身體的生、老、病、死，無(wú)量任何眾生都要面對(duì)接受的，且擾心的有貪、嗔、癡等煩惱及隨時(shí)的天災(zāi)人禍，死后有六道輪回之苦，因此人類(lèi)生存這五濁惡世中，充滿(mǎn)著種種苦所以稱(chēng)為“苦諦”。

二、集諦

　　亦稱(chēng)為苦集諦。集是招感性，是自己內(nèi)心所起的無(wú)名、貪（無(wú)厭的物欲）、瞋（氣忿的言行舉動(dòng)）、癡（事理不明的自然心理）等所驅(qū)使，去妄造一切惡業(yè)，依業(yè)受報(bào)而招集得來(lái)的，故稱(chēng)為招感性。依照佛陀的看法，世界的一切皆由于因果關(guān)係而生滅起伏著的，無(wú)論怎樣細(xì)微的事象，也不能存在于因果關(guān)係之外。由于我們不知世界真如的“無(wú)明”，生起種種的執(zhí)著、欲望，皆由身、口、意三方面所造出來(lái)的業(yè)，而業(yè)力積集為業(yè)因，招集相應(yīng)其業(yè)的苦報(bào)，產(chǎn)生的苦果。換句話(huà)說(shuō)，苦果的遠(yuǎn)因是無(wú)明等惑，近因是業(yè)，就是一切種種惡業(yè)，皆由無(wú)明生起“我執(zhí)”，而執(zhí)著「我想”為根本，所以苦的根本原因歸納是“我想”。現(xiàn)在很多年青人，就因?yàn)?ldquo;我想點(diǎn)就點(diǎn)”，因此造出種種損人不利己之事，“想做就去做”，不顧后果，就因?yàn)?ldquo;我想”、“我執(zhí)”太重，把“我”放在第一位。現(xiàn)在的苦果是過(guò)去的惑業(yè)所生未來(lái)的苦果是現(xiàn)在惑業(yè)所生的。又苦果存在之處，常伴以惑業(yè)，所以惑業(yè)與苦果常互為因果，從無(wú)始來(lái)即迴圈相續(xù)不已，反覆的受諸生死苦論。因是能招集生死等，故稱(chēng)為“集諦”。

　　“集諦”所指的是貪等諸煩惱，能集起六道的果報(bào)，分開(kāi)來(lái)說(shuō)，就是“見(jiàn)惑”和“思惑”。“見(jiàn)惑”是照見(jiàn)真理的時(shí)候，就可斷除的惑；“思惑”是斷見(jiàn)惑后，還要經(jīng)過(guò)思維，修習(xí)真理才可斷除的惑；“見(jiàn)惑”是妄見(jiàn)，不明白四諦的真理；“思惑”是迷情，迷于世間的事情。“見(jiàn)惑”的內(nèi)容是身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)、貪、瞋、癡、慢、疑十種妄見(jiàn)和煩惱。“思惑”的內(nèi)容只有貪、瞋、癡、慢，而沒(méi)有種種的妄見(jiàn)；因?yàn)樵谝?jiàn)道時(shí)（即照見(jiàn)真理之時(shí)）已斷去那些妄見(jiàn)了。思惑比較見(jiàn)惑難斷，所以有“見(jiàn)斷如破石，思斷如藕絲”之說(shuō)。我們眾生有了這“見(jiàn)、思”二惑，所以就要造出許多的善業(yè)和惡業(yè)，也就要被業(yè)力牽引到天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生道中去轉(zhuǎn)那輪回的圈子了。

三、滅諦

　　又稱(chēng)為“苦滅諦”。滅是可證性，是無(wú)明煩惱，由集業(yè)斷除去我、法二執(zhí)，貪瞋癡煩惱已盡，生死解脫，眾苦消除，得寂滅境，安住涅槃，故稱(chēng)可證性。由于生起苦果的近因是“業(yè)”，亦即行為，而業(yè)是由煩惱所生，煩惱是由無(wú)明及因無(wú)明所生的我想，及由“我想”而生的執(zhí)著及欲望等所生的，所以要斷此苦果，須不造業(yè)，為著不造業(yè)，猶先斷其原因之“我想”，斷了我想見(jiàn)，才能超絕六道輪回，脫出生死苦海，這就是苦滅的涅槃、究竟的解脫，所以說(shuō)它為“滅諦”。

　　“滅諦”是指的滅除煩惱和生死之累，就是“有余涅槃”和“無(wú)余涅槃”。滅去貪、瞋等煩惱和善惡諸業(yè)，就可以不再受三界中的生死，但還有現(xiàn)在殘存的色身，名“有余涅槃”；要是灰身泯智，連現(xiàn)前的果報(bào)色身也拋棄了，就可稱(chēng)為“無(wú)余涅槃”。

四、道諦

　　是指能通達(dá)涅槃的道路，或稱(chēng)為“苦滅道諦”，是達(dá)到苦滅解脫，進(jìn)入涅槃果位的修行方法。道是可修性，既然知道生死諸苦，是由集的業(yè)惑所成，同時(shí)又知斷了煩惱而證涅槃，因而急需向上再追求斷集的方法（道）。修諸道法，即經(jīng)、律、論三藏所闡述的道理均是修道內(nèi)容。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，略言之則為八正道，廣則為三十七道品，但其大要可以歸納于斷盡諸惑的戒、定、慧三學(xué)。

　　八正道即：正見(jiàn)、正思、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。

　　一、正見(jiàn)：（正確的見(jiàn)解）對(duì)于佛法，有正確的了解，遠(yuǎn)離唯神、唯我、唯物等之荒謬妄見(jiàn)。

　　二、正思：（純正的思想）或稱(chēng)正思維，即遠(yuǎn)離邪妄貪欲，作真理智慧的思索。

　　三、正語(yǔ)：（凈善的語(yǔ)言）即遠(yuǎn)離虛言、粗言惡語(yǔ)、誹謗、妄語(yǔ)、戲論等等之言語(yǔ)。

　　四、正業(yè)：（正當(dāng)?shù)墓ぷ鳎┘醋袷貒?guó)家法律，嚴(yán)持律義，有犯法之事勿作，不作走私販毒的工作，實(shí)行高尚而善良的生活。

　　五、正命：（合理的經(jīng)濟(jì)）常存著道德、倫理觀念，以謀求正當(dāng)職業(yè)，以維持生命。

　　六、正念：（真理的信仰）即正心誠(chéng)意，遠(yuǎn)離妄想顛倒不失正念。

　　七、正精進(jìn)：（積極的精神）向正理方向努力前進(jìn)，即勤修戒、定、慧三學(xué)。

　　八、正定：（禪定的生活）身心注于一境，消除一切雜亂，以養(yǎng)成完滿(mǎn)的人格。

　　以上八種的正道去，才能解脫無(wú)明所集聚的煩惱眾苦，獲得清凈寂滅的境界。至于三十七道品，計(jì)有四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七覺(jué)支及八正道等七科，都是眾佛弟子最重要應(yīng)學(xué)的佛法，現(xiàn)只略為介紹而不詳細(xì)解釋。再者戒定慧三學(xué)乃是斷盡諸惑，實(shí)踐修行的方法，現(xiàn)簡(jiǎn)略如下：

　　一、戒

　　就是防非止惡。佛陀為防止其弟子有紊亂的行為，使僧團(tuán)加清凈和階，逐漸制定大小輕重戒法，使弟子持此戒法，可以具足無(wú)量功德，故亦名為“具足戒”，主要為身、口、意三業(yè)，及助長(zhǎng)定、慧二學(xué)。出家比丘有應(yīng)持的二百五十條戒律，比丘尼則有五百戒條。至于在家居士，設(shè)有五戒或十善戒等。

　　二、定

　　又稱(chēng)三摩提或三昧。即將身心集于一處不使散亂，身心輕安，從定中產(chǎn)生無(wú)漏的智慧之意。所謂四禪八定，以至脫離迷妄的本源，超絕一切相對(duì)的觀念，以修到寂靜的精神為止，才能得到心清凈無(wú)漏的智慧，而斷盡一切煩惱惑業(yè)。

　　三、慧

　　即到彼岸的智慧。由以上修持戒、定，便可以證悟四諦，及達(dá)到斷惑解脫的最高智慧作用。故總而言之，戒、定、慧三學(xué)乃是斷盡諸惑，依之實(shí)地真修，便可達(dá)到目的，了脫生死，證入涅槃，故”道為可修性”。又“道”為能通義，依諸道法而修，可由凡夫地進(jìn)入涅槃圣地。所以稱(chēng)為“道諦”。

　　為什么稱(chēng)為“諦”呢？“諦”就是真理。它的涵義有二：（一）審察，（二）真實(shí)。就“智”的方面說(shuō)審察，即覺(jué)知義；就“境”的方面說(shuō)真實(shí)即不虛義。就是“審察”三界生死，“真實(shí)”是苦，不可令樂(lè)，故稱(chēng)以“苦諦”。“審察”貪瞋癡等惑業(yè)，“真實(shí)”能感三界生死不能避免，故稱(chēng)“集諦”。“審察”涅槃理體，“真實(shí)”寂滅，永離生死，故以“滅諦”稱(chēng)之。“審察”出世道法，“真實(shí)”能令眾生離苦得樂(lè)，故稱(chēng)以“道諦”。

　　總之，生生世世受生老病死等輪回逼迫為“苦諦”。眾生念念起妄想執(zhí)著，生煩惱惡業(yè)，積集感生死為“集諦”。行滿(mǎn)道果成佛，諸苦永滅為“滅諦”。時(shí)時(shí)勤修八正道、戒定慧三學(xué)之道為“道諦”。

　　先了知生死諸“苦”后，當(dāng)去追尋苦的根源，于是找出了一個(gè)“集”，為了感覺(jué)依業(yè)受報(bào)，生死無(wú)量的痛苦，因而急求解脫的真理“滅”，為了要滅苦斷集，求證涅槃，因而集求法“道”。所以說(shuō)“苦”是“集”的結(jié)果，“集”為“苦”的原因，“滅”為修“道”的目的，“道”為求“滅”和斷“苦”的工具與過(guò)程�？嗉�諦為世間因果（迷界生起的因果），滅道諦為出世間因果（悟界生起的因果）。

　　佛教中世出世間一切諸法，均逃不出“因果”二字，所謂“果不離因”，無(wú)因不成果。就“四諦”來(lái)說(shuō)：苦是集的果，集為苦的因，滅是道的果，道為滅的因。因?yàn)槿艄�眾生沒(méi)有貪瞋癡等的集因，怎能招感生死的苦果？若無(wú)精進(jìn)道法為因，又怎能證得涅槃寂滅之果？故四圣諦照順序來(lái)說(shuō)，應(yīng)是先因后果，即為集苦滅道，因?yàn)楣�易曉而因難知，欲使其容易化導(dǎo)，所以先示苦相，令其厭離，次示業(yè)因，使它斷集，繼則先示以涅槃清凈之樂(lè)，令其欣慕，然后再以道法令其修持，意旨要其“知苦斷集，慕滅修道”。因此之故，而先說(shuō)果而后說(shuō)因，故為苦集滅道。

　　四圣諦的法門(mén)，是佛陀在菩提樹(shù)下，實(shí)修體驗(yàn)的結(jié)果，為著利他教化，簡(jiǎn)單應(yīng)機(jī)來(lái)施教的，這即是佛陀成道后，首先在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪，其時(shí)對(duì)憍陳如等五比丘所說(shuō)之法，以后為應(yīng)弟子根基不同，而重複地說(shuō)法三次，故亦稱(chēng)“三轉(zhuǎn)法輪”。

　　一、示轉(zhuǎn)

　　“此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性。”──是佛陀直接開(kāi)示四圣諦的真相，令其知苦斷集，慕滅修道，利根一聞即悟。

　　二、勸轉(zhuǎn)

　　“此是苦，汝應(yīng)知；此是集，汝應(yīng)斷；此是滅，汝應(yīng)證；此是道，汝應(yīng)修。──是佛陀顧慮到有些根性稍鈍的人，初次聽(tīng)法恐怕還不能直下承當(dāng)，故重為警省勤修，中根人聞之依法奉行。

　　三、證轉(zhuǎn)

　　“此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修。──是慈悲偉大佛陀，想到一般性較鈍的眾生，一再不能信解，于是便引己為證，諄諄善導(dǎo)地重覆為勉勵(lì)著眾生，使鈍根性的至此都能覺(jué)悟。

總結(jié)

　　苦、集、滅、道的四圣諦，是佛陀的根本教義，也是佛陀究竟悟證而說(shuō)出來(lái)覺(jué)悟人生的四大真理原則。