圣嚴(yán)法師答：佛教徒可跟異教徒通婚嗎

　　圣嚴(yán)法師答:‘異教’Heathenism原是猶太人及基督教給異民族的鄙夷之稱,我們借用代替‘外道’,但不作鄙夷想。

　　佛教不像那些民族化或家族化的宗教,佛教沒(méi)有這種種族歧視或宗教歧視。宗教信仰雖與家庭生活有密切的關(guān)系,婚姻又是組成家庭的基礎(chǔ),但對(duì)一個(gè)佛教徒而言,并不要求首先改變了對(duì)方的宗教信仰然后再行結(jié)婚。但是,一個(gè)正信而有修養(yǎng)的佛教徒,必定能在婚后的夫婦生活中,促成對(duì)方來(lái)改信佛教。

　　這在佛教的經(jīng)典中,是有根據(jù)的。曾有一個(gè)佛教徒的妹妹,嫁給了裸體外道的信徒室利笈多,那個(gè)裸體外道的信徒最初極端地反佛乃至害佛,最后終于唾棄了裸體外道而皈依了佛教(根本目得伽卷七卷八)。另有佛的信女須摩提,也嫁給了外道的信徒,感化了外道的信徒。(增一阿含卷二二須陀品之三)

　　因此,一個(gè)正信的佛教徒,在四攝法的‘同事’的原則之下,不但不要求配偶的對(duì)方首先放棄了原有的宗教信仰,甚至可以先去投合對(duì)方的宗教信仰,結(jié)婚之后再來(lái)潛移默化,轉(zhuǎn)變對(duì)方的宗教信仰。這就是先使自己同于他,再使他來(lái)同于己。

　　當(dāng)然,婚姻是終身的大事,是家庭幸福的基礎(chǔ),一個(gè)初機(jī)信佛的佛教徒,不必利用婚姻作為傳教的手段而致造成不幸的后果。所以,婚姻的主要條件,不應(yīng)該是宗教的信仰,而是彼此之間的情投意合。

　　因此,如果沒(méi)有把握感化對(duì)方,最好選擇同一信仰的配偶,如理組成佛化的家庭,否則,由于宗教信仰的不同而導(dǎo)致婚姻的悲劇,那是很不幸的。

　　再說(shuō),組成佛教化的家庭,雖是佛教徒的應(yīng)有責(zé)任,萬(wàn)一由于配偶的信仰不同而堅(jiān)持他的不同信仰,一時(shí)之間又無(wú)法改變他的信仰,那么,宗教的容忍,應(yīng)該能使互相尊重各自的信仰。正信固比迷信好,有信仰也比沒(méi)有信仰好。在如此的情形下,應(yīng)當(dāng)信仰是信仰,夫妻是夫妻;教堂(寺院)是教堂(寺院),家庭是家庭。因?yàn)?佛教本來(lái)不是家族化的宗教,而是自由化的宗教。佛陀不障礙他人信仰外道,佛陀不反對(duì)他人供養(yǎng)外道,乃至要對(duì)弟子說(shuō):‘汝當(dāng)隨力供養(yǎng)于彼。’(中阿含三二.一三三)