大安法師答：臨終往生有兩種說法，一說臨終須正念才往生；一說只須具足信原持名，何解

　　問:有關(guān)臨終往生有兩種說法,一直困擾著凈業(yè)行人,其一說,臨終必須有正念才能往生;其二說,只要平時具足信原持名,無須計較臨終是否有正念,決定蒙彌陀愿力加持得以往生。這兩種觀點(diǎn),我們應(yīng)該如何抉擇?

　　答:針對這個問題,《凈土》2005年冬季刊已經(jīng)有過答復(fù),也許是仁者未能悉心細(xì)看、玩味,或率意讀過,生起異解。據(jù)說,網(wǎng)上對這個問題也有若干爭論,這也是好事,存疑辯論,有助于對不可思議的凈土法門義理的深入把握。

　　從理則上說,往生的條件純是信愿持名,稱為凈土三資糧。我等眾生以信愿持名為能感,阿彌陀佛大悲愿力為所應(yīng),感應(yīng)道交,證得往生。凈業(yè)行人首先得建立這個正知見。有了深信切愿,自然會孜孜于執(zhí)持名號。以真如名號熏習(xí)無明,如是功夫純熟,臨命終時,正念在阿彌陀上,則決定往生,對此我們要提倡,要鼓勵,要身體力行。由此,東林祖庭倡導(dǎo)每日至少念佛一萬聲,組織每月兩次的十天百萬佛號閉關(guān),每月一次的晝夜經(jīng)行念佛,以及一年三次精進(jìn)佛七,悉是這種倡導(dǎo)的表證。

　　臨終念頭在阿彌陀佛上,固然往生無疑。問題是,臨終念頭沒有在阿彌陀佛名號上能否往生?對此,需要細(xì)加辨析。一種情形是:平時不具備信愿持名,臨終念頭又不在阿彌陀佛上,可以斷定不能往生。另一種情形是:平時已具足信愿持名,臨終因種種因緣,念頭未能在阿彌陀佛名號上,于此要堅信,阿彌陀佛悲愿威神力一定會以種種善巧方便令這念佛人往生。在這個往生問題上,我們宜從自力念佛功夫的計較上擺脫出來,轉(zhuǎn)而注目思惟阿彌陀佛由同體大悲心所成就的大不可思議威神力量,了知只要我們至心信樂,欲生極樂,乃至十念(含平時),即可乘佛愿力往生(第十八愿);了知如果有人有過信愿持名乃至一晝夜的功夫,中途悔轉(zhuǎn),復(fù)造惡業(yè),然阿彌陀佛在此人臨終之際,兌現(xiàn)攝生弘愿,令此人得以往生(參見漢譯《佛說無量清凈平等覺經(jīng)》“邊地疑城”章)。這些圣言量教喻我們:我們只要關(guān)注凡夫應(yīng)作的事情,即信愿持名或盡形壽,或十日十夜,或一日一夜,或十念,至于臨終最后一念出現(xiàn)何種情形,乃是我等凡夫無法把控、也無法判斷的,因眾生業(yè)力不可思議故。由于吾人無法把控,才會生起恐懼不安心。阿彌陀佛五眼圓明,悉知我們有此恐懼,便以臨終放光接引令吾人獲得往生的安心、安樂。是故,我們只要具足信愿,悉可往生,無須在臨終一念是否在佛號上生起分別、執(zhí)著,封拙懷迷。

　　茲舉兩則佛言祖語用作佐證,令凈業(yè)行人擺脫無謂之困惑。證一:《大智度論》卷十八云:“摩訶男釋王(迦毗羅衛(wèi)國接任凈飯王的國君)來至佛所,白佛言:‘是迦毗羅人眾殷多,我或值奔車、逸馬、狂象、斗人時(國王難免率兵打仗——注),便失念佛心,是時自念,我今若死當(dāng)生何處?’佛告摩訶男:‘汝勿怖勿畏,汝是時不生惡趣,必至善處,譬如樹常東向曲,若有斫者,必當(dāng)東倒。善人亦如是,若身壞死時,善心意識長夜以信、戒、聞、施、慧熏心故,必得利益,上生天上。’”證知,不以臨終一念,而是以平日善法熏習(xí)的慣勢作為神識的歸趣要素。吾人信愿持名,有阿彌陀佛臨終接引愿的加持以及十方諸佛的護(hù)念,往生凈土有何憂哉!

　　證二:《印光大師永思集》中,有王慧常居士撰文云:“是年冬,大吐血一次,時人命只在呼吸間,然省察自心,一不慌張,二不恐懼,但覺佛尚未念好為憾。愈后,與一緇友朝江浙諸山。至蘇謁師(即印光大師——注),稟告病危時心理。師聞之,大喝曰:‘汝若如此想,西方去不得矣!甚么叫念好,十念當(dāng)往生!’聆言之下生大感泣,師破去我自障矣。由是常生自信,我決定往生西方,我決不再分段生死,我已是西方人。爾后凡作事動念,均以西方人況比。”證知,王慧常居士原先亦存臨終正念才能往生的想法,以佛號未念好,恐不能往生為遺憾。這一遺憾實則是對阿彌陀佛決定救度眾生力量的懷疑。是故,經(jīng)印祖之棒喝,幡然醒悟,作得生想。

　　綜上所述:我等眾生不怕罪業(yè)深重,只要具足信愿持名,無論功夫淺深,悉能乘托阿彌陀佛愿力成辦往生大事,是故吾人宜在信愿持名感通佛力上下功夫。至于臨終能否正念,可交由阿彌陀佛料理。我等凡夫惟在“至心信樂,欲生極樂,乃至十念(第十八愿)”之上獲得決定往生的信心,在“敦倫盡分,系念佛號(第二十愿)”上增強(qiáng)自己的凈業(yè)修為。這樣,萬修萬人去,決非虛語。伏冀凈業(yè)行人放下我執(zhí)情見,投入阿彌陀佛的大悲愿海之中。至禱!