了幻法師答：如何養(yǎng)育子女？

　　了幻法師答:生育子女,家庭中有一種自然的愛。這種愛在親的一方面叫做慈;在子的一方面叫做孝。父母對待子女應(yīng)該竭力愛護,并教養(yǎng)他們。

　　1、胎教

　　父母對子女影響、教育可從懷孕開始,即現(xiàn)代科學(xué)強調(diào)的胎教。

　　佛教非常重視胎教,大藏經(jīng)中有關(guān)胎教的,至少有三部:一、《菩薩處胎經(jīng)》;二、大寶積經(jīng)《佛說入胎藏會》;三、大寶積經(jīng)《佛為阿難說處胎會》。

　　當(dāng)一位婦女懷孕了的時候,她的身心也會發(fā)生變化。體內(nèi)嬰兒的存在在改變著她的生命,一股新的力量在升起,使她能做以前所不能做的事情。她常常微笑,更加相信人性的善;對別人而言,她成為一個快樂和幸福的淵源。即便她的身體不太舒服,但她的內(nèi)心總有一種真正的安詳,而且別人也都能感覺到這一點。

　　小嬰兒在母體的十個月,主要是發(fā)展身體器官組織,這時嬰孩的神識會陷入極昏沉狀態(tài),而家中夫妻臥房及其周圍時空,都會形成母體中嬰兒的磁場能,故家庭是孕化嬰兒精神世界的一個窩。常聽老人們說,懷孕期的婦女,家里及房內(nèi),不可釘墻敲地,不可搬床鋸木,不可移動家具等,怕動胎氣,輕者懷孕當(dāng)事人腹痛不停,嚴(yán)重的話會生出畸型兒或流產(chǎn)。

　　若希望子女今后身心健康,則在懷孕之前,夫妻倆人都要保持身心的平衡和健康,如果夫妻沒有健康的身心,對懷孕的孩子便大有影響。所以孕婦及丈夫,應(yīng)經(jīng)常保持身心的平衡和健康。曾有一位男士說:“丈夫不需要作胎教的工夫”,這話完全不對。因為丈夫如果對妻子發(fā)脾氣,便會影響妊娠的妻子。所以夫妻兩人應(yīng)該共同擔(dān)起胎教的責(zé)任來,乃至在子女出生之后,一直到子女成年為止,做父母的人,必須為了兒女的教養(yǎng),要經(jīng)常保持心平氣和的健康狀態(tài)。

　　2、親子相處之道

　　(1)、要經(jīng)常與孩子進行自然平常的溝通

　　和孩子說話,游戲、散步,分享感受和情緒等,無論是何種方式的溝通,都是增進親子間感情很重要的一環(huán)。對孩子都要坦誠,要能真正的了解子女內(nèi)心的感受,這也是幫助子女和其它人建立美好關(guān)系的重要因素。

　　照理說,父母應(yīng)該是孩子最親密的大朋友,但由于當(dāng)今的社會型態(tài),父母親大都擁有自己的職業(yè),為了工作,有的青年夫妻,不惜將幼小的孩子全托或交親友看顧,自己晝夜在外“打拼”,使得親子關(guān)系越來越疏遠(yuǎn),父母成為最不了解孩子的人。

　　由于親子相處的時間過于短少,有些父母會產(chǎn)生虧欠心理,任由孩子索取予求,即使留意到孩子有不良的習(xí)慣,也不加以糾正,使孩子無法建立正確的是非觀念,導(dǎo)致日后問題的產(chǎn)生;相反的,有些父母平時難得接觸孩子,所以一有機會,就忙于行使父母的職權(quán),動輒便命令或呵斥,但由于平時對孩子的了解不夠,反而引起孩子的反彈,造成親子關(guān)系間的緊張。

　　要經(jīng)常與孩子進行自然平常的溝通,和他一塊做他喜歡做的事,不要把時間、精力全部貫注在工作中。千萬不要因忙碌的工作,而忽略和孩子一同歡樂的時光,倘若不好好把握,時光是不會倒轉(zhuǎn)的。切記,不要給將來留下遺憾!

　　(2)、適當(dāng)?shù)馁澝琅c批評

　　適當(dāng)?shù)馁澝?稱贊孩子,可以建立他們的自信心,使他們得到安全感。適當(dāng)?shù)馁澝?能幫助孩童培養(yǎng)健康的心理,孩童也能從這些話語當(dāng)中,對周遭世界有正面的認(rèn)識,變得主動且積極。

　　適當(dāng)?shù)呐�評:例如:孩子在餐桌上打翻了牛奶。適當(dāng)?shù)呐�評是—“牛奶打翻了,要記得再倒一杯,先去拿抹布來。”不適當(dāng)?shù)呐�評:“你怎么這么不小心,笨手笨腳的!下次要小心點!”當(dāng)事情出了岔時,最好和小孩就事論事,否則會造成他信心方面的損害,嚴(yán)重時將難以彌補。批評之前,成人或父母應(yīng)先控制好自己的情緒,不要用激烈的言詞表達自己的不滿,否則只會使整個事件,演變成一場悲劇。

　　(3)、建立合理的權(quán)威

　　許多父母認(rèn)為,民主的管教方式,是不能兇孩子的,以至于演變成一味的討好、巴結(jié)、賄賂孩子的大人。這樣的民主,將使孩子不知所措,不知道正確的標(biāo)準(zhǔn)在哪里,因此,他們會藉由父母的忍耐極限來判斷,哪里才是標(biāo)準(zhǔn)。倘若父母或成人,不給予適時的響應(yīng)或制止,孩子將難以管教。

　　合理的權(quán)威是一種理性的、出于愛與關(guān)心的、負(fù)責(zé)任的權(quán)威。不合理的權(quán)威多半建立在“既成的地位”上,要孩子聽話,只因父母生他養(yǎng)他或是比他年長,孩子不得不聽,這樣的權(quán)威,威脅的成分很重,孩子容易感到被壓抑,最危險的是:在這順服的過程中,孩子并未學(xué)到什么是合理的、對的、好的、應(yīng)該的,一但到了青春反叛期,甚至成年后,卻往往轉(zhuǎn)變成毫無主見或極端叛逆。因此,父母親要清楚,民主中仍應(yīng)有權(quán)威的存在。

　　(4)、尊重孩子,成為孩子的知己

　　● 要了解孩子是十分敏感的,所以父母親要注意,用真誠的愛來面對孩子;

　　● 要了解孩子也有自尊,父母應(yīng)當(dāng)尊重孩子,不要在人前數(shù)落孩子的不是,不要將孩子的秘密公開與人討論,否則將使孩子對父母的信任感大打折扣;

　　● 不要欺騙孩子,父母常為要得到孩子的合作,許下一些不太可能實現(xiàn)的諾言,這會使孩子失去對父母的信任,不要一方面教孩子不要作放羊的孩子,一方面又大喊:“狼來了!”;

　　● 不要作比較,許多父母由于求好心切,常把自己的孩子和別人的孩子作比較,好讓孩子懂得發(fā)奮圖強,其實這只會造成反效果,使孩子承受極大的壓力與打擊�，F(xiàn)在不如別人的孩子,并不代表他今后的成就也不如人;既使孩子在某些方面不如別人,但能活得正直、健康向上,父母就應(yīng)該感到欣慰。

　　3、父母與子女之間

　　父母應(yīng)該以身教、言教來陪著子女一同成長。

　　有人以為:夫妻盡心盡力養(yǎng)育孩子,是為了自己老有所養(yǎng)、老有所靠,這就是我們常說“養(yǎng)兒防老”。但這個觀念,佛教并不贊成。佛教認(rèn)為對子女的愛護和教養(yǎng),目的不是為了防老,乃是為了盡責(zé),因為人的福報與業(yè)報,各有因果、各有因緣。父母應(yīng)該常教導(dǎo)兒女孝敬父母的倫常觀念,但不宜指望兒女一定要奉養(yǎng)父母,否則便會因指望而變成失望,從而衍生出無窮的的煩惱。

　　佛陀在《善生經(jīng)》里,規(guī)定親與子之間,有五個互相對待的條件;即兒女應(yīng)當(dāng)“以五事敬順父母”,父母亦當(dāng)以五事養(yǎng)育其子女。

　　父母養(yǎng)育子女的五事是:“一者制子不聽為惡(管好子女,不令作惡);二者指授示其善處(教授子女正確的處世道理);三者慈愛入骨徹髓(愛護子女);四者為子求善婚娶(為子女安排好婚姻生活);五者隨時供給所需(為子女提供正常的物質(zhì)條件,滿足他們的正常要求)。”

　　這里要注意,子女對父母的順從不是沒有原則的,它不能離開一個“正”字。若父母不正,子女當(dāng)勸令歸正�！洞髮毞e經(jīng)?三律儀會》中講:“父母不信,令其住信;父母毀戒,勸令住戒;父母慳貪,勸令住舍(常行布施,以舍貪心)。”

　　佛教認(rèn)為,勸導(dǎo)父母入正道,是子女對待父母的最大孝順和報答。《不思議光經(jīng)》中云:“飲食及寶,未足報父母之恩,唯導(dǎo)父母向于正法,便為報二親也。