凈界法師答：什么是有受盡相與無受盡相？

　　凈界法師答:有受盡相者,謂已成熟異熟果善、不善種子。

　　無受盡相者,謂名言熏習(xí)種子。無始時來,種種戲論流轉(zhuǎn)種子故。

　　什么叫「有受盡相」?就是「已」經(jīng)「成熟」的這些果報,它是由「善」惡的業(yè)「種子」所招感的,這樣的果報的感受是有間斷的。比如說你的布施、持戒,你在因地的時候,你也不是一路的布施、持戒,只是在某一個時空當(dāng)中有所造作,所以得果報的時候,這個果報受完就沒有了。比如說你多病,這個多病,你只要能夠依止三寶,不斷的懺悔,它是有受盡相,它這個種子釋放完也就沒有了。但是「無受盡相」,就是你內(nèi)心的「名言熏習(xí)種子」,你內(nèi)心當(dāng)中所產(chǎn)生的這種邪惡的思想,或者是善良的思想,這樣的種子,對你產(chǎn)生的感受刺激是沒有停止的。為什么呢?「無始時來,種種戲論流轉(zhuǎn)種子故�！刮覀儾粩嗟娜ァ笐蛘摗�,這個「戲論」就是「但有言說,都無實(shí)義」,簡單的說就是心中的妄想。我們不斷的去相續(xù)增長這個妄想的勢力,這個妄想給我們痛苦跟安樂的感受,是沒有窮盡、沒有間斷的,所以叫作「無受盡相」�！阜闯伞巩�(dāng)中分二段:「一、成有受盡相;二、成無受盡相�！瓜瓤础赋捎惺鼙M相」:

　　此若無者,已作已作善、惡二業(yè),與果受盡,應(yīng)不得成。

　　假設(shè)沒有這個受盡相的話,那「已作」的「善」跟「已作」的「惡」,這「二」種「業(yè)」力當(dāng)獲得果報的時候,就不應(yīng)該有窮盡的一天了,它用反方向來成立。就是說,這個業(yè)種子它得果報是有窮盡的,你不管造善、造惡都是有為法,它這個果報結(jié)束以后,這個果報就消失了。比如說:《宗鏡錄》講到這個老虎,說你造罪業(yè)變成老虎,老虎這個果報體不能再有招感性了,老虎即使它吃了很多的鹿、很多的動物,這個業(yè)都是無記業(yè),都是沒有招感性的。為什么?因?yàn)?a href="/remen/chushengdao.html" class="keylink" target="_blank">畜生道的內(nèi)心是暗鈍,猶如夢中所造的業(yè),是一種不增長業(yè),這個業(yè)不能得果報。永明大師說:假設(shè)老虎這個果報體,吃這個肉有招感性,那就一因多果,它造了罪業(yè)變成老虎,老虎又使令它繼續(xù)造罪,那它就永遠(yuǎn)沒有出離的因緣。所以罪「業(yè)」變成一個「果」報的時候,這個「果」報體,這個時候是有「受盡」相,不能再相續(xù)下去,受完就沒有了。那什么是「無受盡相」呢?這個是比較可怕的。

　　又新名言熏習(xí)生起,應(yīng)不得成。

　　你內(nèi)心當(dāng)中錯誤的思想,或者是善良思想的「熏習(xí)」,這個是無止盡的。你受完以后,你內(nèi)心當(dāng)中還有這種思想,還可能繼續(xù)造惡、造罪、造善,這個是我們比較在乎的。所以這個思想、這個正見,它為什么被列入根本法呢?就是它的主導(dǎo)性是相續(xù)的。你出家的時候是什么思想,你以后也是這個思想,不可能減少,只有增加而已。所以我們剛開始受戒以后,為什么要先學(xué)戒?沒有錯,我們很多微細(xì)的戒法,都不可能持得很圓滿,事實(shí)!但是你學(xué)戒以后有一個不同就是,你起碼知道在你的行為當(dāng)中,什么是對的、什么是錯的,什么是隨順圣道、什么是障礙圣道,你知道這件事情。即使你一時有一些錯誤的現(xiàn)行,但是你知道這個是錯的,你有慚愧心,這個是非常珍貴的,就是你那個戒體,至少你這個戒體是存在,防非止惡還存在。一個人最可怕、最嚴(yán)重的過失就是愚癡,沒有什么過失比愚癡還可怕。就是他根本不知道什么是對?什么是錯?他明明做錯了,他無慚無愧,那這種業(yè)就會加重。

　　所以和尚尼的慈悲,她老人家重視戒律,這是非常有智慧的。就是說我們雖然學(xué)戒,不表示我們可以把所有戒都持好,但是我們知道什么是對,什么是錯,我們的判斷力沒有錯。一個人能夠戒法有一點(diǎn)過失,但是知見不能有差錯,就是你的根本不能有錯。我知道這件事我不對,雖然我一時做得不好,我希望以后做得更好。而一個生命的增上,就是從這樣的增上意樂里面不斷地栽培。你一開始就不學(xué)戒,那你的依止處就完全根據(jù)你的妄想跟生命經(jīng)驗(yàn),你不尊重佛陀的抉擇,完全根據(jù)你的妄想來判斷對錯,那你的生命就非常危險了。所以在這個地方講:思想的熏習(xí)是無受盡相,它不斷,你今生是這個思想,你來生還是這個思想、來生還是這個思想,它沒有受盡的一天。