凈界法師答：阿賴耶識的體性是無覆無記嗎？

　　現(xiàn)前一念心性顯示出來 成就佛果無量功德莊嚴

　　假設(shè)「異熟果」的體性是「善」,或者絕對是惡,在因地的受熏就「不」能「成」立;在果報上,「雜染」的果報、清凈的果報都「不」能夠建立�！甘枪�,異熟識唯無覆無記」,才能夠接受染凈諸法的熏習,才能構(gòu)成有情眾生的雜染跟清凈果報的依止處。所以從唯識的角度來觀察人的本性,它的本性是「無覆無記」的。這無覆無記的體性,一般人很容易產(chǎn)生錯誤的認知,會把它當作生命的歸依處。比如說外道的無想定,乃至二乘的滅盡定、二乘人的偏空涅槃,這三個法的特點都是第六意識是停止活動的,所謂的無心定。在無心的狀態(tài),他們內(nèi)心所依止的就是阿賴耶識。阿賴耶識身為一個無覆無記的體性,它不會障礙我們在滅盡定、或者是無想定這當中寂靜的狀態(tài),因為它無記,所以它對我們的寂靜安樂不產(chǎn)生干擾。但是這個地方有一個問題,古德曾經(jīng)對這個阿賴耶識的情況,作出一段的批評,他說:「莫謂無心便是道,無心猶隔一重關(guān)�！惯@句話是提醒所有安住在無想定跟滅盡定的凡夫或圣人,提醒他們說:你不要以為把第六意識消滅了,這種粗重的煩惱消滅了,安住在寂靜安樂的阿賴耶識,就是你生命的目標、這個就是你的道!其實這個無心的阿賴耶識「猶隔一重關(guān)」。為什么說它還是一種障礙呢?從大乘佛法來說:阿賴耶識它就是根本無明,微細的無明,它還有俱生的法執(zhí)存在。阿賴耶識你說它不好,它也沒什么不好,問題是它也沒什么好,它不能生起功德莊嚴,所以它這個還是一種障礙點。你一定要把阿賴耶識轉(zhuǎn)變了,或者你愿意說破壞也可以,把阿賴耶識破壞以后,把它后面的主人翁──「現(xiàn)前一念心性」顯現(xiàn)出來,你才能夠成就無量功德莊嚴的佛果。你一天到晚待在阿賴耶識,你是不能夠生起利他的功德莊嚴,不可能!

　　但是小乘學者,因為他對阿賴耶識有所不知,他的生命就一直停留在阿賴耶識的階段,這我們感到非常的可惜。他今天要轉(zhuǎn)變阿賴耶識有一個問題,因為阿賴耶識本身自己不能轉(zhuǎn)變自己,所以他必須從偏空涅槃出來,他必須從無心又轉(zhuǎn)成有心,他還是要依止第六意識修止觀,才能夠轉(zhuǎn)變第八識,因為第八識本身沒有轉(zhuǎn)變自己的能力。

　　這個地方身為一個所知依的總結(jié),就是把阿賴耶識──我們有情眾生的本性作一個交代。其實這個本性,如果以《法華》《涅槃》的思想,這還不是真實的本性,這是一念不覺以后的本性;真實的本性,它背后的主人翁,就是一個不生不滅的清凈本性,這個就是所有諸佛菩薩安住的真實體性。所以說阿賴耶識的體性是「無覆無記」的,它是跟俱生的法執(zhí)相應(yīng)的。到這個地方,我們是把這個「所知依」,把有情眾生雜染因果的根源作一個說明。以下看第二段「所知相分」: