凈界法師答：菩薩進(jìn)步的四種動(dòng)力是什么？

　　凈界法師答:一、方便善巧波羅蜜多,謂以前六波羅蜜多所集善根,共諸有情,回求無(wú)上正等菩提故;

　　這個(gè)地方是講到后面四種波羅蜜多,這四種是方便善巧、愿、力、智。到了七地遠(yuǎn)行地,就進(jìn)入到無(wú)相行,無(wú)相行的菩薩,如果不修這四種波羅蜜多,會(huì)在空性當(dāng)中產(chǎn)生停留,就忘失了增上的力量,所以這個(gè)菩薩應(yīng)該要以假觀來(lái)增上,第一個(gè)增上叫做「方便善巧」�！阜奖闵魄伞惯@一句話的意思,古德解釋說(shuō):以少功力,成辦大果。菩薩能夠透過(guò)方便善巧,你本來(lái)的功德是小功力、一個(gè)微小的功力,但是透過(guò)「方便善巧」,就轉(zhuǎn)成一個(gè)廣大的果報(bào),它有這種妙用。什么樣的妙用呢?就是「前」面的「六波羅蜜多」,我們搜集很多很多「善根」,這個(gè)「善根」當(dāng)然是智慧,不過(guò)這個(gè)地方也包括了福德,福德跟智慧的善根,「共諸有情,回求無(wú)上正等菩提故」,能夠回向法界眾生、回向無(wú)上菩提,這樣你能夠把微小的功力而成辦大果。這個(gè)「方便善巧」,在《大智度論》它講得比較詳細(xì),我們作一個(gè)補(bǔ)充�！洞笾嵌日摗�龍樹(shù)菩薩講到菩薩的方便善巧,事實(shí)上是有二個(gè):第一個(gè)是隨喜,第二個(gè)是回向,方便善巧有二個(gè),有隨喜跟回向。隨喜就是說(shuō),別人修習(xí)種種的功德,我們表示隨順歡喜,這樣子也能夠使令自己的功德增上。在《智度論》當(dāng)中,龍樹(shù)菩薩講一個(gè)譬喻:什么叫隨喜呢?比如說(shuō),你憶念佛菩薩的圣號(hào),你憶念阿彌陀佛,阿彌陀佛他有無(wú)量光、無(wú)量壽的功德,當(dāng)然我沒(méi)有這種功德,那我怎么辦呢?我一心稱(chēng)念佛的圣號(hào)。這樣子有什么好處呢?說(shuō)是「如染香人,身有香氣,是則名為香光莊嚴(yán)�！刮疫@一念心是一個(gè)雜亂的心,阿彌陀佛的功德進(jìn)入到我的心中,我的心中變得有香氣了,有少分的功德,這種就是隨喜。所以龍樹(shù)菩薩說(shuō):稱(chēng)念佛菩薩的圣號(hào),也是一種隨喜。第二個(gè)是回向,這個(gè)回向就是回小向大,把這個(gè)狹小的功德轉(zhuǎn)成大的功德,就是我們這一段經(jīng)文所說(shuō)的:「共諸有情,回求無(wú)上正等菩提」。我們現(xiàn)在創(chuàng)造一個(gè)功德,你剛剛拜了一部《八十八佛》、或者持了多少佛號(hào),這個(gè)時(shí)候你不要想說(shuō)要自己受用,你應(yīng)該要跟大家分享,「共諸有情」,你愿意把這個(gè)功德釋放出來(lái),跟大家共同受用,回向法界眾生;第二個(gè)你希望這個(gè)功德,不要變成一個(gè)人天的果報(bào),「回求無(wú)上正等菩提」:這樣子,你的功德不但沒(méi)有減少,而且展轉(zhuǎn)增勝。不過(guò)這個(gè)地方,龍樹(shù)菩薩解釋隨喜跟回向,他的重點(diǎn)還不是功德增上,他是說(shuō):隨喜跟回向,為什么在整個(gè)大乘的修法當(dāng)中都是必修的法門(mén)?因?yàn)殡S喜跟回向,可以使令一個(gè)菩薩心性調(diào)柔,堪成大法,能夠成就大的功德法。就講一個(gè)譬喻說(shuō):就像一個(gè)鐵,這個(gè)頑鐵你要把它捏造成器具沒(méi)辦法;但是這個(gè)鐵用火去烤一烤,它就能夠捏造成杯子、碗,變成一個(gè)可用的器具。凡夫無(wú)始劫這個(gè)自我意識(shí)、這個(gè)我執(zhí)、法執(zhí)太堅(jiān)固,你沒(méi)有通過(guò)隨喜跟回向,讓自己的心調(diào)柔,你沒(méi)有辦法修習(xí)大法。所以這個(gè)地方「方便善巧」,不但是成就廣大功德,也有使令心性調(diào)柔的意思。這是我們要增上的第一個(gè)修行的法門(mén)。

　　癸二、愿

　　二、愿波羅蜜多,謂發(fā)種種微妙大愿,引攝當(dāng)來(lái)波羅蜜多殊勝眾緣故。

　　菩薩希望要增上,我現(xiàn)在對(duì)目前的生命,我覺(jué)得有很多進(jìn)步的空間。怎么辦呢?發(fā)愿,你心中應(yīng)該「發(fā)」起「種種微妙」不可思議的「大愿」。發(fā)愿有什么好處呢?你能夠?yàn)槲磥?lái)的生命,栽培一種「殊勝」的因「緣」。所以這個(gè)功德雖然沒(méi)有成就,但是你發(fā)這個(gè)愿,就容易使令這個(gè)功德成就,先把這個(gè)因緣準(zhǔn)備好,能夠「引攝當(dāng)來(lái)」的「殊勝眾緣」。我們一般人,如果不看經(jīng)論,總是會(huì)產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)說(shuō):阿彌陀佛很偉大,他是成佛以后才發(fā)愿;觀世音菩薩也不可思議,他也是因?yàn)槌闪擞^世音菩薩,他才發(fā)這個(gè)愿:說(shuō)尋聲救苦的愿、阿彌陀佛臨終接引的愿,都是他成就以后才發(fā)愿。其實(shí)這個(gè)是錯(cuò)誤的,我們把因跟果顛倒,因?yàn)樗�發(fā)這個(gè)愿,所以變成阿彌陀佛;因?yàn)樗�發(fā)這個(gè)愿,所以變成觀世音菩薩。所以發(fā)愿是一個(gè)因相,不是一個(gè)果相。你在修行之前,要先想想看:你到底希望來(lái)生是一個(gè)什么樣的生命?這一點(diǎn)很重要。你要的是一個(gè)什么樣的結(jié)果?我們必須清楚一個(gè)觀念:所有的行為、所有的造作,一定有一個(gè)結(jié)果;但是這個(gè)結(jié)果,不一定是你滿意的,所以我們經(jīng)�；钤趹n悔當(dāng)中,我們對(duì)現(xiàn)在的生命不滿意。如果你對(duì)現(xiàn)在的生命不滿意,表示你以前沒(méi)有設(shè)定目標(biāo),就是想到什么就做什么。你現(xiàn)在的結(jié)果,是你以前的造作而變成的;如果你對(duì)現(xiàn)在的結(jié)果非常滿意,那表示你這個(gè)人是有發(fā)愿的人,這是你設(shè)定了目標(biāo),然后你完成目標(biāo)的一個(gè)結(jié)果。當(dāng)然過(guò)去是怎么樣,我們不要再提了;重點(diǎn)是你來(lái)生希望一個(gè)什么樣的結(jié)果?這是非常重要的。因?yàn)?a href="/remen/rensheng.html" class="keylink" target="_blank">人生短暫,生命是短暫的,功德無(wú)邊,你用短暫的生命,試圖要搜集所有的功德,結(jié)果一定是一事無(wú)成,抱憾而亡,「我生也有涯,功德也無(wú)涯,以有涯追無(wú)涯,則殆矣」,死路一條。所以我們修行要知道:你的生命是非常的無(wú)常短暫,到底你今生想要得到什么?當(dāng)然你想要得到什么,就是你來(lái)生希望變成一個(gè)什么樣的結(jié)果,你要設(shè)定一個(gè)目標(biāo)。你有了目標(biāo),有二個(gè)好處:第一個(gè),有目標(biāo)會(huì)產(chǎn)生人生的方向,有方向就會(huì)有動(dòng)力,你就不會(huì)懈怠;第二個(gè),有目標(biāo)你不會(huì)盲目,我們很多的精神體力,都耗損在盲目的修學(xué)、沒(méi)有目標(biāo)的修學(xué),就根本不知道你來(lái)生要什么。所以你有目標(biāo),你就用這個(gè)目標(biāo),來(lái)設(shè)定你的因地,你到底在短暫的時(shí)間當(dāng)中,你要積集什么資糧,來(lái)完成你來(lái)生的這個(gè)目標(biāo)?所以我們要知道:菩薩不是等到成就才發(fā)愿,菩薩是在因地發(fā)愿,所以他才有這個(gè)成就的。所以這個(gè)地方我們要清楚,你一定要設(shè)定你人生當(dāng)中的遠(yuǎn)程目標(biāo),你來(lái)生希望變成一個(gè)什么樣的結(jié)果。好,你這個(gè)結(jié)果,今生有多少時(shí)間可以利用?給你三十年的時(shí)間:你前面十年,凈罪集資,你什么樣的罪障要先懺除?因?yàn)檫@個(gè)會(huì)影響目標(biāo)的;什么樣的煩惱要先調(diào)伏?這樣也會(huì)障礙我的目標(biāo)的:前面十年凈罪積資。第二個(gè)積功累德,哪些功德你一定要成就的?最后臨終最后十年的沖刺,你要萬(wàn)緣放下,在最后的晚年,你要沖刺什么?你沒(méi)有目標(biāo),你今生所做的一切,很多的方向互相的抵觸掉了。所以我們?nèi)绻�透過(guò)規(guī)劃,其實(shí)我們可以讓這個(gè)修行的功德,創(chuàng)造一個(gè)更好的結(jié)果。但是因?yàn)槲覀儧](méi)有目標(biāo),往往就把這個(gè)功德分散掉了。所以佛陀就提醒菩薩:你要先發(fā)愿才修行,以愿導(dǎo)行,這第一個(gè)。所以我們要增上,先發(fā)愿。

　　癸三、力

　　三、力波羅蜜多,謂由思擇、修習(xí)二力,令前六種波羅蜜多無(wú)間現(xiàn)行故。

　　當(dāng)然發(fā)了愿,你要去實(shí)踐。發(fā)了愿以后,應(yīng)該怎么辦呢?應(yīng)該產(chǎn)生二種力量:第一個(gè)「思擇力」,第二個(gè)「修習(xí)力」�！杆紦窳Α咕褪且环N觀照,不過(guò)這個(gè)地方,觀照不是觀照空觀,它是假觀。觀察你如果成就這個(gè)目標(biāo),有種種的功德;假設(shè)你沒(méi)有達(dá)到這個(gè)目標(biāo),會(huì)有種種的過(guò)失:要把修行的功德跟沒(méi)有修行的過(guò)失,心中要產(chǎn)生明確的「思」惟抉「擇」,產(chǎn)生一個(gè)強(qiáng)大的意樂(lè),由這個(gè)意樂(lè)來(lái)帶動(dòng)我們的修行,就是行動(dòng)。我們趨向目標(biāo),斷惡、修善的時(shí)候,才能夠堅(jiān)持到底、絕不放棄,使令這個(gè)「六波羅蜜多」朝著目標(biāo),產(chǎn)生身口意的「無(wú)間現(xiàn)行」。這個(gè)地方我們說(shuō)明一下,這個(gè)「思擇力」是非常重要的。我們講過(guò)生命的改變,你要先達(dá)到思想的改變,心理建設(shè)。如果你立定目標(biāo)以后,直接就去行動(dòng),你缺乏思擇,會(huì)有什么過(guò)失?我們從過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)觀察自己:你心理上不認(rèn)同這個(gè)東西,你說(shuō)我要把這個(gè)煩惱消滅,我要把貪欲消滅、把瞋恚消滅;如果你沒(méi)有作好心理建設(shè),你用止觀硬壓,它一定反彈。你要跟自己溝通:我為什么要消滅這個(gè)煩惱?因?yàn)檫@個(gè)煩惱會(huì)帶動(dòng)很多很多的過(guò)失;我這個(gè)煩惱消滅,會(huì)創(chuàng)造自己很多很多的安樂(lè)。也就是說(shuō),你心理要產(chǎn)生百分之百的意樂(lè),對(duì)這樣的修學(xué)完全認(rèn)同,你才能夠去對(duì)治。佛陀經(jīng)常把我們這一念心,比喻做牛:牛能夠拉車(chē),如果這一頭牛,它不想往東,你硬拉它,它牛脾氣一定會(huì)發(fā)作。所以諸位要知道,當(dāng)我們想要改變自己的時(shí)候,你要試著跟自己內(nèi)心溝通:你為什么要這樣做?你不能夠說(shuō),我不管心中的反彈、我不管你的煩惱怎么樣,我就是要怎么樣,那你遲早要反彈。所以這個(gè)「思擇力」就是說(shuō),你要先作好心靈的準(zhǔn)備。所以為什么所有的修行──意樂(lè),增上意樂(lè),你心中要先認(rèn)同;有這樣的意樂(lè),你去修行,這個(gè)煩惱很快就消失掉。為什么你會(huì)有意樂(lè)呢?就是「思擇力」,你很清楚的知道,這個(gè)過(guò)失消失以后的好處在哪里。所以這個(gè)地方,我們前面發(fā)了愿以后,然后產(chǎn)生思擇,最后付出行動(dòng),這個(gè)都是增上的因緣。

　　癸四、智

　　四、智波羅蜜多,謂由前六波羅蜜多,成立妙智,受用法樂(lè),成熟有情故。

　　這個(gè)地方是一種智慧,「由前」面的「六波羅蜜多」,「成立」種種的「妙智」。這個(gè)地方,「妙智」是由聞思所成的后得智,你能夠觀察種種的過(guò)失,也了解種種的功德──什么是過(guò)失相、什么是功德相?這個(gè)多聞熏習(xí),產(chǎn)生一種觀照的判斷。依止智慧,你自己能夠「受用法樂(lè)」,通達(dá)一切佛法,有法喜之樂(lè)。其次,你能夠觀察眾生的根機(jī),來(lái)度化眾生。這個(gè)「智波羅蜜多」,也是多聞熏習(xí)產(chǎn)生的智慧,對(duì)自己的增上也有幫助。總而言之,方便善巧、愿、力、智,這四種都是屬于菩薩進(jìn)步的四種動(dòng)力。