答談玄問(wèn)（三則）

答談玄問(wèn)（三則）

　　問(wèn)一：事相上的生佛，是否有增減？

　　答一：理無(wú)增減，應(yīng)已了知。今就事相上說(shuō)，有一眾生成佛，即眾生界減少一眾生，這從世俗世俗諦，應(yīng)說(shuō)有增減也。然在世俗勝義諦上，蘊(yùn)處界等諸法唯識(shí)，一部分眾生因有佛種性故而成佛，此亦成其本來(lái)的佛；若另有一部分無(wú)種性的不成佛，則故不增不減。又依勝義世俗諦，亦不增減，如天臺(tái)宗佛分六即，眾生亦然，蓋眾生乃眾法合和而生義，佛亦眾法合和而生故，亦名眾生，在天臺(tái)宗，眾生稱理即佛，佛亦稱究竟眾生，不過(guò)佛是清凈五蘊(yùn)等一眾生所生耳。因此、無(wú)論居在何位，生佛之界限不能分離，此帶相明性之說(shuō)，故亦為從事相上明也。

　　問(wèn)二：法相宗的無(wú)種性，與法性宗的一切眾生皆有佛性，如何融會(huì)？

　　答二：法性宗，從勝義勝義說(shuō)，佛性則一切諸法，平等平等，雖無(wú)情亦同以一真法界為體性。如天臺(tái)宗，極主張無(wú)情皆有佛性；而此理在法相宗亦承認(rèn)，如能顯慧日中邊論，謂“如以勝義真如性為佛性，則情與無(wú)情，皆有佛性”。然法相宗的種性，乃從種子起現(xiàn)行上說(shuō)，有為性有差別故，此依護(hù)法義及本有義說(shuō)；若依種子可新熏生義，無(wú)種性將來(lái)遇著新熏，亦可成佛，以諸佛極深悲愿為增上緣，能令受熏生種。如法華經(jīng)所謂“佛種從緣起，是故說(shuō)一乘”，亦此義耳。

　　問(wèn)三：最初的佛及最后的佛，如何成就？

　　答三：依勝義，生佛不增不減，即無(wú)最初最后可言。今且依世俗世俗言，最初佛以苦為師。因?yàn)楸娚�，遭了苦痛，想出離苦而求解脫，碰盡種種難關(guān)；后來(lái)一碰碰著了真解脫門(mén)，依之修持乃成最初的佛。從是有此初佛為師，或授記，或教授，求成佛者便容易多了。至于最后成佛的，依法相說(shuō)，因有無(wú)種性眾生可度，故菩薩仍可度生成佛。其實(shí)菩薩雖發(fā)愿度盡眾生，而未到眾生度盡已皆成佛，因?yàn)橐阎潜?a href="/remen/yuanman.html" class="keylink" target="_blank">圓滿矣。最后成佛的菩薩，闕大悲愿所緣之境；其實(shí)亦如最初成佛的菩薩闕于真智慧所依之教。但闕于所緣之境，悲愿雖較難成，若能緣過(guò)去眾生，強(qiáng)發(fā)悲愿，亦終可圓成耳。（談玄記）（見(jiàn)正信二卷二期）