如何發(fā)菩提心修菩薩行而不退

如何發(fā)菩提心修菩薩行而不退

──二十五年一月在廣州菩提林講──

諸位住在菩提林中,想都是已發(fā)了菩提心的人。菩提林、是佛法的大功德聚,總持一切佛法;佛法的本質(zhì),即在乎菩提。各位既已發(fā)菩提心,我就略說如何不使菩提心退失的意義。

菩提林的“林”,乃是生長在平地上的竹木叢林的林;喻如各位已發(fā)菩提心的人聚居一處,如聚眾木而成林;故菩提林,即依眾人的“菩提”心所成之“林”,亦似聚許多的梅樹而成梅林,聚許多的桃樹而成桃林一樣,此由許多菩提樹所聚之菩提林亦然。復(fù)次、菩提乃是佛果無量的福德和智慧之所成滿莊嚴(yán);此福智之圓滿,正如聚眾木而成林。

單就菩提言,是通于聲聞菩提、緣覺菩提;然在中國通常所言“發(fā)菩提心,行菩薩道”,皆指大乘菩提而言。發(fā)菩提心者,即是發(fā)大愿、立大志,先把求取無上大乘菩提的志愿確定,方是真正的發(fā)菩提心;故此菩提心與二乘菩提心不同,這是發(fā)菩提心的人要首先注意的!復(fù)次、此菩提心與通常所謂發(fā)心亦不同。通常言發(fā)心,是指人向善的方面去做善的事業(yè),如修橋補(bǔ)路,布施結(jié)緣,由于此心行善事,便可得到種種的功德;但這是世間有漏善的功德,是在三界中有退墮的。若由此進(jìn)一步言發(fā)心,就是二乘超出三界的無漏善的功德,較前為勝了。然這二種發(fā)心囿于因地狹小,果報亦不圓滿,平常所言“行善事、做功德”的發(fā)心,不消說是在三界中,仍舊向輪回循環(huán)的流轉(zhuǎn);即二乘雖出三界,仍未脫變易生死苦。由此、可知二乘雖然在有漏善中發(fā)心,成立出世無漏善的菩提心,而因為他的發(fā)心唯自利而不利人,所以落于二乘菩提了。那么、如何是大乘的菩提心呢?即在普通發(fā)心和二乘發(fā)心的兩重基礎(chǔ)上更進(jìn)一步,發(fā)起大悲哀愍救濟(jì)一切眾生的利他心,方是大乘菩提心。若無普偏廣大的利他心,即無普偏廣大的菩提心可言,即佛果上福德和智慧的妙用也沒有了;因佛果的功德莊嚴(yán),全視因地所發(fā)之心普遍廣大與否為轉(zhuǎn)移的。所以發(fā)菩提心的人,又不能不在此點上慎重注意。

從發(fā)無上的志愿──菩提心到證得圓滿的福智,非是在短時期內(nèi)所能希幾,須要發(fā)恒常久遠(yuǎn)之心,勇猛無畏地、普遍地深入眾生的煩惱生死海中,修習(xí)對治煩惱生死的法門,然后才有克證無上菩提的一日。因修行得人天善果容易,即得二乘菩提亦容易,唯大乘菩提最極難能,非一生可成,須世世繼續(xù)而修。然此中間已發(fā)的菩提心如何能使之保持不退失呢?又如何能更在來世使之增長呢?這就成了一個很大的問題。解決這個問題,就要已發(fā)菩提心而于福智有相當(dāng)成就的行者,自己憑志愿堅固的力量,就可使菩提心相持不失。無論轉(zhuǎn)生天上人間,皆得聞法聽經(jīng),以大乘佛法自度度人,使菩提心輾轉(zhuǎn)增上,倍復(fù)廣大。雖然、若非大根大機(jī),生死流轉(zhuǎn),勢必因無把握而起恐怖;由此因緣,佛乃施設(shè)凈土法門。凈土法門,就是為防退失菩提心而說的,要行者臨命終時發(fā)愿往生,依托諸佛果德本愿力,得以往生凈土和諸佛菩薩俱會一處,既無外界眾苦的逼迫和擾亂,內(nèi)心自然安和,由此專精續(xù)修,菩提心和菩薩行也自然增廣了。

憑佛力往生,使菩提心相續(xù)不失的凈土法門,種數(shù)甚多,而在中國則以彌陀的極樂凈土為最盛行;除此以外,真能使菩提心保持不退者,就是彌勒兜率凈土的法門。兜率凈土的法門,具如彌勒上生經(jīng)所說。修此法門,第一要修十善、六度等行,第二要愛敬無上菩提心,第三要發(fā)愿為彌勒弟子;這三個條件是修兜率凈土的基礎(chǔ)。由此基礎(chǔ)上修習(xí),達(dá)到兜率凈土,有三等九品的區(qū)別:第一等是修六度行的人,通于四眾佛子,但不必修得十分高勝,只要已發(fā)心修習(xí)六度,便可往生;若六度齊修,則上品上生;修三、四度則上品中生;修一、二度則上品下生。第二等是四眾佛子及天龍八部等,發(fā)愿求生兜率,或修持戒行、或聞名歡喜、或禮拜供養(yǎng);具修四種,即得中品上生;修二、三種或一、二種,即得中品中生或中品下生。若善力不足,現(xiàn)世不能上生,來生亦得生人天善處。至于第三等,是犯戒造惡業(yè)的人,由聞彌勒佛名,至心懺悔以發(fā)愿往生,本應(yīng)墮苦,而由愿力,臨命終時亦得彌勒佛力接引往生也。

前已略明兜率凈土的行者,和行者依因中所修之行而得往生;然其所得之果究竟如何?今再言之:據(jù)彌勒上生經(jīng)所說,修行雖有三等九品的差別,但若一生內(nèi)院,不論何等何品之人,皆得見佛聞法,證阿鞞跋致,菩提心和菩薩行,只有增長,永無退失,且于將來賢劫之中,常隨千佛下生,說法教化。這是兜率凈土比較其他凈土殊勝的地方;如往生極樂凈土,唯上品生可見佛聞大乘法,中品則證二乘果,若夫下品生,須更修若干劫方得見佛聞法。而兜率凈土若得往生,皆可見佛聞法;同時、一見相好,一聞佛法,就可使菩提心永無退失,證阿鞞跋致菩薩位,故所獲之果,最為殊勝!

至于修上生內(nèi)院行的人,就是我們現(xiàn)在生長在釋迦佛法中的一班人。因為彌勒佛是候補(bǔ)釋迦佛位的,釋迦佛曾把自己未完的偉業(yè)和未度盡的眾生,都付囑與彌勒佛,為彌勒佛之所護(hù)念、之所攝受。所以我們在釋迦佛法中的人,不論修習(xí)何行,或布施、或持戒、或參禪乃至修習(xí)其他凈土、真言一切法門,皆在彌勒加護(hù)之中;即修求生其他凈土法門,或因愿力不足,或因行力未充,不得往生,皆可由彌勒佛之力,以助導(dǎo)往生,是故十方如來雖皆可為我們之皈依處,而彌勒如來實為普遍的總皈依處;如談彌陀凈土的大阿彌陀經(jīng),談藥師凈土的藥師經(jīng)等里面,都有彌勒如來在內(nèi),這也正是表顯彌勒如來是總持一切的。因此、我們在釋迦佛法中的人,若發(fā)愿皈依彌勒如來,無論修習(xí)何種法門,自然比較容易得成了。

各位既然發(fā)了菩提心和修了菩薩行,若欲保持不失,繼續(xù)增長,則莫善于皈依彌勒,以彌勒為依止處。或修十善、六度行,或愛敬菩提心,或持戒、或修觀、乃至或聞名歡喜,或禮拜恭敬,都可以使菩提心和菩薩行不退而增長的。

今日因在菩提林,故特將如何發(fā)菩提心修菩薩行和不退失的要義,概括揭示。盼望大眾在菩提林中,勇猛精進(jìn),修菩提行,證菩提果。一月五日。(竹摩記)(見�？�十七卷三期)