答劉笠青問(wèn)（四則）

答劉笠青問(wèn)（四則）

　　問(wèn)一：各教下手工夫，俱重持戒，其義云何？

　　答一：戒者、去其染業(yè)而不使之復(fù)染也�？鬃咏渖�、斗、得，釋氏戒貪、嗔、癡，同為掃除根本煩惱。譬如擒賊，擒王為先。而其守持之法，如子思之戒欺求慊，顏?zhàn)又�心齋、四勿、不貳過(guò)，皆所以去妄存真，省之又省，以至于無(wú)。必也四相盡絕，一塵不染，永久不退，方為戒律精嚴(yán)。故曰：“萬(wàn)法無(wú)真，持戒近是”。一切圣賢莫不始基于此，此第一義諦也。

　　問(wèn)二：自修之士，對(duì)于人事一切煩惱，如何屏除？

　　答二：舊緣無(wú)礙而已矣。儒者下學(xué)上達(dá)，盡人以合天；佛子出世不舍世法，要皆以心照境，不以境蔽心，久則心境雙忘，逆順愛(ài)嗔，猶如光滿太虛，聲傳空谷，不相留礙，所謂煩惱即菩提也。夫奔雷掣電起于心目，可謂暴矣，天地反覆，身入玄冥，至深遠(yuǎn)也。大空如日，三界煊赫，或成冰海，晶瑩無(wú)際，此亦極宇宙之至變也已。而此種種幻相，燦若空華，終不令翳我明覺(jué)，何況尋常人事？一切煩惱皆由無(wú)明發(fā)生，理障既滅，事障自銷，無(wú)勞屏除。故曰：“大定無(wú)出入”，在學(xué)者融會(huì)焉可耳。

　　問(wèn)三：入道之始，志愿若何，方可成就？

　　答三：但發(fā)愿心，決定成就。愿海無(wú)邊，各隨心量。阿彌陀佛以愿力結(jié)成凈土，接引三界十方眾生。觀世音、地藏菩薩等，皆各以度盡眾生為其本愿。仁者欲立立人，欲達(dá)達(dá)人，即愿即行，即人即己。良以萬(wàn)類為一原之分，萬(wàn)法為一心所造，無(wú)愿無(wú)成。愿量不宏，成就不大；擴(kuò)而充之，終而成之，則專視學(xué)者精進(jìn)之心與廣大之懷以為斷。

　　問(wèn)四：圣人以神道設(shè)教而天下服，正信歟？抑迷信歟？

　　答四：正信非迷信也。夫太虛、一心之所彌綸，性為體，神為用，其于物也，體而不遺。人之生也，神與俱來(lái)。神、聰明正直而一者也。詩(shī)曰：“清明在躬，志氣如神”，即此之謂。凡夫之人，蔽于物欲，囿于形體，性不復(fù)見(jiàn)，神失其所依，而不可以終失也。圣人于是教以事神之道，其言曰：正汝形，一汝志，神將來(lái)舍，降神也。盥而不薦，有孚颙若，侑神也。上帝臨汝，無(wú)二爾心，事神也。其竭誠(chéng)致敬，凝神一志若此，實(shí)為復(fù)性之初步。梵網(wǎng)經(jīng)曰：“我是已成佛，汝是當(dāng)成佛，當(dāng)作如是信，戒品已具足”。欲成正覺(jué)，先具正信，正而后信，何迷之有！（見(jiàn)覺(jué)社叢書(shū)第四期）