為什么要講《文昌帝君陰騭文》？

　　居士：望法師給我們講點大乘經(jīng)典，不要講《文昌帝君陰騭文》之類的東西。我們想聞佛法，《文昌帝君》不就是老子、莊子和孔子這些《道德經(jīng)》《孝經(jīng)》之類的書嗎？

　　法師：想聞佛法很好，五乘佛法包括人天乘，《文昌帝君陰騭文》就是談人天乘的善書，故其也屬佛法。為什么本人要講這本書呢？是在這幾年的弘法過程中，認(rèn)知到我們國人的人心越來越敗壞，道德已經(jīng)到了非常嚴(yán)峻的地步，其重要原因就是現(xiàn)代的國人不信因果。而我們所受的教育都是唯物論、無神論、斷滅見的，人死如燈滅，無有前生后世，這些觀念把人心和道德逼到了一個非常可怕的境地。所以要匡正人心，恢復(fù)固有的道德人倫規(guī)范，如果不從倡導(dǎo)三世因果和六道輪回下手，將會一籌莫展，這也正大力推廣《文昌帝君陰騭文》用意所在。就像安士居士所云：人人信因果，天下大治，人人不信因果則天下大亂。如果到了每個人都不信因果的時候，縱然儒家的圣人，堯、舜、禹、湯、周公、孔子、孟子一起出來，乃至佛菩薩一起來到這個世間，都沒辦法救治。

　　再看看我們教內(nèi)有些信眾，盡管修的是大乘佛法，但是修行若干年還是煩惱重重，佛法的利益收效甚微。究其原因也是從小沒有打下儒家文化的根底，人道的八德——孝悌忠信禮義廉恥尚且匱乏，福德淺薄，故大乘的智慧難以顯發(fā)，于凈土生信一門亦構(gòu)成大的障礙。有鑒于此，本人也就隨緣講點人天善法、因果方面的內(nèi)容。

　　凈業(yè)三福中即有深信因果一科，但我們是不是真的深信因果？其實不容易。深信因果要在內(nèi)心深處首肯認(rèn)知，在情感上真的有畏懼、有恭敬，然后在行為上才能夠戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰，這正是我們現(xiàn)代人要補上的一課。不要認(rèn)為講因果看起來很淺顯，真正的佛法亦建立在因果罪福的基礎(chǔ)上。當(dāng)年白居易以太守身份，前去向鳥窠禪師請教什么是佛法大意，鳥窠禪師回答：“諸惡莫做，眾善奉行。”白居易聽了覺得太平常，便云這話三歲小孩也道得。鳥窠禪師說：“三歲小孩都道得，八十老翁行不到。”白居易聽完，崇敬之情油然而生，向鳥窠禪師頂禮。

　　徹悟大師也曾開示：“善談心性者，必不棄離于因果；而深信因果者，終必大明乎心性。”可見大乘圓頓的教理，真空妙有、第一義諦妙境界相、一多相即、唯心凈土、自性彌陀等玄理，一定要建立在深信因果修一切善法的前提下。所以我們千萬不要以為《文昌帝君陰騭文》淺顯，實則周安士居士注解得非常透辟，教化人心力量甚巨。誠如印祖所評價：此書“誠可以建天地，質(zhì)鬼神，羽翼六經(jīng)，扶持名教，允為善世第一奇書，與尋常善書不可同日而語。不謂之菩薩乘本愿輪，現(xiàn)居士身，說法度生者，吾不信也。”印祖自己未學(xué)佛前，曾受韓愈、歐陽修辟佛之毒，后因善友推薦此書，悲喜交集，不禁喟然而嘆：“若不獲觀是書，幾于一生虛度矣。”可見印祖極力倡導(dǎo)流通此書，有著深遠的意義。我等眾生宜仰體祖師大德之悲心，諦聞研習(xí)此書為好，無須妄生分別。