答何明亮居士問(wèn)六則

　　問(wèn)一：“念佛為何限定七日？”

　　答：“克期取證故。放下萬(wàn)緣提起精神，勇猛精進(jìn)，期得一心不亂。一七未成，再繼二七。本堂彌陀佛誕，連二七不斷佛聲。圓瑛親自主七，每日開(kāi)示，得益者多，工夫易進(jìn)步。”

　　問(wèn)二：“應(yīng)發(fā)何心來(lái)念佛？”

　　答：“發(fā)菩提心，上求佛道，下化眾生。念佛為成佛之因，一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛。又念佛求生凈土，即可圓證三不退，直趣菩提。故念佛為度眾生之本。我今念佛求生凈土，聞佛說(shuō)法，證無(wú)生忍，可得三輪不可思議業(yè)。身輪現(xiàn)身，分身塵剎，隨類(lèi)行化�？谳喺f(shuō)法，行四無(wú)礙辯，悉令聞解修證。意輪鑒機(jī)，知眾生根性差別，隨機(jī)施教，易度眾生；應(yīng)發(fā)上求下化之菩提心，不可專(zhuān)為一己求樂(lè)而發(fā)心也。”

　　問(wèn)三：“修凈土法門(mén)應(yīng)具何種條件而得往生？”

　　答：“應(yīng)具信、愿、行三種資糧。信必須深信，愿必須切愿，但求往生凈土，不求人天福報(bào)。行必須力行，努力念佛，一心精進(jìn)，行住坐臥，不離念佛。心中唯有佛，佛外更無(wú)心。念得心佛不相舍離，如是信、愿、行三種資糧具足，必得往生。”

　　問(wèn)四：“‘極樂(lè)’、‘娑婆’為何有凈、穢之差別？”

　　答：“心凈土凈，心穢土穢。極樂(lè)，由彌陀凈愿，眾生凈業(yè)所感五清之凈土。娑婆，我佛因地雖修凈行，大悲心切，愿于五濁世，救度苦惱眾生。此世界是眾生同業(yè)所感五濁之穢，凈穢無(wú)定，唯心所現(xiàn)，故古德云：娑婆心險(xiǎn)，感陵谷之深；極樂(lè)心平，致寶地之如掌。”

　　問(wèn)五：“念佛為何要回向？”

　　答：“念佛是行回向是愿，有行無(wú)愿不能到達(dá)目的地，不能離畢竟苦（二種生死），得究竟樂(lè)（菩提涅槃）。譬如駕一輪船，但開(kāi)機(jī)器駕駛，而無(wú)指南針，方向不明，如何能到達(dá)西方？故必須行愿相應(yīng)。”

　　問(wèn)六：“《金剛經(jīng)》云：‘若能見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。’又云：‘若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。’而《凈土經(jīng)》處處皆見(jiàn)相好。此是何故？”

　　答：“大凡看經(jīng)，對(duì)經(jīng)中說(shuō)性說(shuō)相，約事約理，必須認(rèn)清。不可執(zhí)性廢相，亦不可著事迷理。性不離相，理在事中，若見(jiàn)一切諸相非相者，離也，空也，能離虛妄相，即見(jiàn)如來(lái)真實(shí)相（此如來(lái)指法身如來(lái)，即相上云性也）又能空妄相，即顯真性。色見(jiàn)聲求，是著事相，偏于有邊，故名邪道，不能見(jiàn)中道。真假圓融之如來(lái)凈土諸經(jīng)，不撥見(jiàn)相，是要人從相好即見(jiàn)實(shí)相法身如來(lái)（自性彌陀）。須善會(huì)，可斷疑。