奉心居士答：佛學(xué)中共有多少法門？都講些什么內(nèi)容？

　　問(wèn):佛學(xué)中共有多少科目可以修?每個(gè)學(xué)科中主要修些什么東西?每科必修的東西修完之后為今生來(lái)世帶來(lái)什么好處?解決些什么問(wèn)題呢?

　　還想問(wèn)一下關(guān)于我問(wèn)的問(wèn)題有這方面的書籍嗎,在哪本佛書里可以讀到呢?

　　奉心居士答:通常,人們以八萬(wàn)四千法門來(lái)稱呼佛陀的教法,為對(duì)治眾生八萬(wàn)四千煩惱而施設(shè)八萬(wàn)四千法門。八萬(wàn)四千法是表示法門之多,并非實(shí)數(shù)�！洞笈�婆沙論》中說(shuō):“受化有情有八萬(wàn)行,為對(duì)治彼八萬(wàn)行故,世尊為說(shuō)八萬(wàn)法蘊(yùn),彼諸有情依佛所說(shuō)八萬(wàn)法蘊(yùn),入佛法中,作所應(yīng)作各得究竟。”

　　為滿足修學(xué)者由淺入深的實(shí)踐需要,古德將佛法組織為菩提道次第。下面的內(nèi)容選自中國(guó)佛教協(xié)會(huì)編寫的《中國(guó)佛教》一書中對(duì)“菩提道次第論”的解釋。

　　《菩提道次第論》,中國(guó)藏族佛教大師宗喀巴(1357～1419)著。是按“三士道”(人天乘、聲聞乘、菩薩乘)由淺入深的進(jìn)程,總攝佛教的要義而編成的,故名“菩提道次第”。

　　本論的根據(jù),如本論初自說(shuō):“總依彌勒菩薩《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》,別依阿底峽尊者《菩提道燈論》。”此外在每一細(xì)支,又各有它所依據(jù)的經(jīng)論或語(yǔ)錄,如迦當(dāng)派卓壟巴所著的《圣教次第論》等。

　　本論的結(jié)構(gòu),是根據(jù)《菩提道燈論》所說(shuō)的“三士道”的次第而組織的。其中“下士道”,指脫離三惡趣,升人天善趣的法門;“中士道”,指解脫三有輪回,斷煩惱證涅槃的法門;“上士道”,指發(fā)菩提心,修菩薩行,證大菩提果的法門。在三士道之前,先說(shuō)作為三士道的基礎(chǔ)有二:一、親近善知識(shí),二、思惟人身難得。在上士道之后,又說(shuō)明發(fā)大菩提心者如對(duì)密咒信仰愛(ài)好,亦可進(jìn)修密乘。

　　本書中說(shuō)“親近善知識(shí)”是趣入佛法的基礎(chǔ)。趣入佛法后,“思惟有暇圓滿的人身難得”,用以策勵(lì)自己,起大精進(jìn),修學(xué)佛法。所修學(xué)的,就是“三士道”。其中最淺易的,應(yīng)當(dāng)先修“下士道”。歸依三寶,深信因果,止惡修善,以期遠(yuǎn)離惡趣。然后進(jìn)修“中士道”。

　　先思惟生死總別過(guò)患(總謂三苦、六苦、八苦等,別謂六道別苦等),進(jìn)而研求三界生死的起因,發(fā)起斷除一切煩惱和有漏業(yè)的決心,精勤修學(xué)戒定慧三學(xué),由此出離三界生死。再進(jìn)一步修“上士道”,為救度一切眾生、成就無(wú)上佛果,由此發(fā)起菩提心,求受菩薩戒,學(xué)習(xí)六度成熟自身,修學(xué)四攝成熟有情,三士道,是修不修密乘的人都要修的,故又稱為“共同道”。在修共同道的基礎(chǔ)上,可進(jìn)而修密乘諸道,先依善知識(shí)受大灌頂,受持三昧耶戒及諸戒律。若學(xué)下三部密法,可先修有相瑜伽,后修無(wú)相瑜伽,由此能得各種悉地。若學(xué)無(wú)上瑜伽部密法,可先學(xué)生其次第,后修圓滿次第,最后證得大金剛持果。這就是本論結(jié)構(gòu)的大意。本論的主要內(nèi)容,以三種要道為綱,故又稱為"三種要道"三士道次第,這三種要道就是:一、出離心,二、菩提心,三、清凈見(jiàn)。

　　一、出離心,就是厭離三有希求涅槃的心,也名“求解脫心”。先思惟人身難得,壽命無(wú)常,息滅貪求現(xiàn)世五欲的心;再思惟業(yè)果不虛,生死眾苦和三有流轉(zhuǎn)道理,一心趣求涅槃妙樂(lè)。

　　二、菩提心,就是為欲度一切有情出生死苦,志求證得無(wú)上菩提的心。以出離心為基礎(chǔ),進(jìn)一步思惟一切有情,長(zhǎng)期沉溺生死大海,于此深發(fā)大慈悲心,為救拔有情出離生死,求大菩提,就是發(fā)起菩提心。由此進(jìn)修六度四攝,經(jīng)三阿僧祇劫,圓滿福智資糧,乃至證得三身四智的大菩提果。

　　三、清凈見(jiàn),也稱為離“增益”、“損減”二邊的“中道見(jiàn)”。一切法依因緣生,本來(lái)沒(méi)有獨(dú)立的自性。若對(duì)于無(wú)自性法,執(zhí)以為有,就是“增益執(zhí)”,也叫做“有見(jiàn)”或“常見(jiàn)”。又一切法雖無(wú)自性,但依一定的因緣而生,并非全無(wú)。若認(rèn)為“諸法既無(wú)自性,就該完全什么都沒(méi)有,所見(jiàn)所聞都是錯(cuò)亂”,就是“損減執(zhí)”,也叫做“無(wú)見(jiàn)”或“斷見(jiàn)”。“斷”、“常”二見(jiàn),偏于一邊,都不合理,所以又叫做“邊見(jiàn)”。“中道見(jiàn)”,既不執(zhí)諸法為實(shí)有,也不認(rèn)為實(shí)無(wú)而否認(rèn)它的存在,如實(shí)了知“諸法依因緣而有,故無(wú)自性”,不墮“常邊”,也知諸法既依因緣而有,就不墮“斷邊”。由此見(jiàn)解,不墮二邊,故名“中道”。依此中道見(jiàn)破除無(wú)始以來(lái)的無(wú)明實(shí)執(zhí),即是修學(xué)定慧,斷除一切煩惱,出離生死的根本,所以清凈見(jiàn)是大小乘一切道的根本。

　　本論下士道、中士道所舉一切法門,都是引生“出離心”的方法。上士道中廣說(shuō)發(fā)“菩提心”、修菩薩行。“毗缽舍那”一章,詳細(xì)抉擇“清凈見(jiàn)”。全部菩提道次第論,以此三種要道為主要內(nèi)容。