風(fēng)幡之議　

　　“風(fēng)幡之議”是禪宗公案名,說(shuō)明萬(wàn)法唯心,境隨心轉(zhuǎn)之理。

　　傳說(shuō)五祖弘忍當(dāng)年傳衣缽于六祖時(shí)曾告誡他說(shuō):“你此去南方,佛法難起,可暫作隱居,待機(jī)緣成熟時(shí)再說(shuō)法行化。”惠能回廣東曹溪后,隱遁于四會(huì)、懷集之間,終日與樵夫走卒為伍,直到十余年后,方行法教化。而其開(kāi)始說(shuō)法的契機(jī)則與風(fēng)幡之議典故有關(guān)。

　　儀鳳元年(公元676年)的一天傍晚,惠能來(lái)廣州法性寺。法性寺是嶺南的大叢林,古來(lái)從南海飄洋上岸的印度和尚,或是從海路赴印度取經(jīng)的我國(guó)高僧,大都曾在該寺停留過(guò)。據(jù)傳公元五世紀(jì)初曾有位叫求那跋陀羅的印度高僧曾在該寺預(yù)言:兩百五十年后將有肉身菩薩在這里受戒出家。七十年后,印度高僧真諦從印度帶來(lái)一株菩提樹(shù)栽在寺中,并預(yù)言:一百七十年后將有肉身菩薩在這顆菩提樹(shù)下弘揚(yáng)佛法,普渡眾生,并刻石立碑。

　　大雄寶殿外幾面幡旗迎風(fēng)招展,殿內(nèi)印宗和尚正在講《涅槃經(jīng)》,周圍數(shù)百名僧俗雅雀無(wú)聲地聽(tīng)著�；菽苘b手躡腳地進(jìn)了殿內(nèi),坐在殿內(nèi)不起眼的角落里。

　　忽然一個(gè)僧人站起來(lái)指著殿外的幡旗問(wèn)印宗和尚:“師父,外面飄動(dòng)著的幡旗,你說(shuō)是風(fēng)吹著幡動(dòng),還是幡自己動(dòng)呢?”

　　另一個(gè)僧人站起來(lái)回答道:“這還用問(wèn),當(dāng)然是風(fēng)吹幡動(dòng),假若沒(méi)有風(fēng),幡不就一動(dòng)不動(dòng)了嗎?”

　　第一個(gè)僧人反駁說(shuō):“不對(duì)吧,就該是幡自己動(dòng)吧!因?yàn)閯?dòng)性在幡而不在風(fēng)。”

　　第二個(gè)僧人說(shuō):“既然動(dòng)性在幡不在風(fēng),那么沒(méi)有風(fēng)時(shí)幡為什么不動(dòng)?幡旗既然有風(fēng)才動(dòng),還說(shuō)什么動(dòng)性在幡不在風(fēng)?”

　　第一個(gè)僧人說(shuō):“照你的說(shuō)法動(dòng)性能在風(fēng)啦,那我問(wèn)你為什么風(fēng)吹大殿,大殿卻不動(dòng)呢?所以貧僧認(rèn)為動(dòng)性在幡不在風(fēng)。”

　　這時(shí)殿里的僧俗也各執(zhí)一詞地辯論起來(lái),有人認(rèn)為是幡動(dòng),有人認(rèn)為是風(fēng)動(dòng)。正當(dāng)大家爭(zhēng)論不已時(shí),惠能站起來(lái)說(shuō):“你們別吵了,弟子認(rèn)為既不是風(fēng)動(dòng),也不是幡動(dòng),而是二位師父的心在動(dòng)。首先,宇宙萬(wàn)物是因我人自心而顯現(xiàn),若一個(gè)不能聽(tīng)、不能看、不能想、無(wú)知無(wú)覺(jué)的人能感覺(jué)到風(fēng)幡及山河大地的存在嗎?這個(gè)心就是人人本具的覺(jué)心、佛性,能生萬(wàn)物,能造萬(wàn)物。風(fēng)也好,幡也好,乃至山河大地都是我人覺(jué)心、佛性的顯露,都含攝在我人覺(jué)心、佛性當(dāng)中。因此,不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),而是二位師父的覺(jué)心、佛性在動(dòng)。”

　　此語(yǔ)一出,驚倒四眾。印宗大師站起來(lái),向惠能深深地行了一禮,便問(wèn):“行者一定是個(gè)高人,聽(tīng)說(shuō)五祖大師的衣缽已經(jīng)南傳,行者莫非就是得此衣缽的人?”

　　惠能點(diǎn)點(diǎn)頭。印宗說(shuō):“行者果真是六祖大師,請(qǐng)受弟子一拜。”

　　惠能連忙說(shuō):“佛門規(guī)矩只合在家禮拜出家,沒(méi)有出家禮拜在家的道理。”

　　印宗和尚說(shuō):“佛門也講早得度者為尊,你既然是一代祖師,我等理當(dāng)頂禮膜拜。還請(qǐng)大師就座,并出示衣缽,好讓我等焚香禮拜。”

　　印宗和尚等歡喜贊嘆,遂在法性寺菩提樹(shù)下為惠能剃發(fā),又禮請(qǐng)智光律師為惠能授具足戒,當(dāng)時(shí)的四眾皆投惠能門下,成了禪宗弟子。

　　禪宗祖師認(rèn)為:萬(wàn)法不離一心,心生法生,心滅法滅。心是人人本具的,在凡不減,在圣不增,同時(shí)又是大而無(wú)外,小而無(wú)內(nèi)的,遍虛空、滿法界,一切有形無(wú)形事物,皆由心顯現(xiàn),但是其本體卻是無(wú)形無(wú)像,無(wú)在而無(wú)不在,無(wú)為而無(wú)不為。傅大士云:“有物先天地,無(wú)形本寂寥,能為萬(wàn)物主,不逐四時(shí)凋。”此物即心,他先天地而生,充滿時(shí)空,但又寂寥無(wú)形,不能求之于時(shí)空之中�！�金剛經(jīng)》云:“凡所有相,皆是虛妄。”《心經(jīng)》云:“無(wú)智亦無(wú)得。”無(wú)智是超越知見(jiàn),無(wú)得是超越形象。自性不是一切形象,但不離一切形象。傅大士云:“未有無(wú)心境,曾無(wú)無(wú)境心。境忘心自滅,心滅境無(wú)侵。”一切形象皆由心造,心亡則境自亡。一切形象皆生于心,心外更別無(wú)可見(jiàn)之形象,《六祖壇經(jīng)》所云:“不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),仁者心動(dòng)”即說(shuō)明此理。