圣一老和尚參禪問(wèn)答輯

　　問(wèn)：有人說(shuō)參禪是上根利智所修，凈土則三根普及，此話對(duì)否？

　　答：參禪不分上中下根，也是三根普及，最主要有下列三點(diǎn)：

　　1、內(nèi)宿業(yè)外魔障―無(wú)始劫以來(lái)的習(xí)氣種子在靜的時(shí)候涌出來(lái)，是名業(yè)，屬于心，有戒有慚槐心就可以抵得住，戒對(duì)自己來(lái)說(shuō)，慚愧心對(duì)別人來(lái)說(shuō)，故大眾同住易生慚愧心。另外一種是屬于外境，有時(shí)是佛菩薩來(lái)試驗(yàn)，有時(shí)是魔，更有魔王入別人凡夫身來(lái)騷擾行者，總之外境到來(lái)，不論是好是丑，也不要著境，凡所有相皆是虛妄，初發(fā)心人很少遇到外境障，一定是修行有多少功夫才招這些外境界。

　　2、長(zhǎng)遠(yuǎn)心―世人喜歡有為法，不愿從無(wú)所得下長(zhǎng)遠(yuǎn)心。

　　3、死板人易著有為法，不知禪宗是活的，無(wú)有定法，近人通通用一話頭，執(zhí)一死話頭。

　　下手處單提一句佛號(hào)，看其出處就可以。

　　問(wèn)：什么叫做話頭？

　　答：話頭是自己，自己研究自己，不明白就是話頭，疑情斷斷續(xù)續(xù)是小疑，生死心切才可起大疑。自己研究自己，眼可看萬(wàn)物不難，眼看自己才難，口可念佛不難，念自己才難，故反聞聞自性，性成無(wú)上道，返聞聞自性則不分別，不理他人非，常自見(jiàn)己過(guò)，若不返聞，則見(jiàn)人非，不見(jiàn)己過(guò)，自己看自己則忘了自己，忘了自己則忘時(shí)間，一切法空，離一切法即正慧，即話頭。

　　問(wèn)：為什么提話頭的時(shí)候，妄想好像暫時(shí)壓下，但另有一些微細(xì)妄想跟在后面？

　　答：粗妄想能使人造業(yè)，流轉(zhuǎn)生死，所謂提起話頭即壓下粗妄想，但仍有幼妄想在，幼妄想不會(huì)令人造業(yè)，故幼妄想不會(huì)令人流轉(zhuǎn)生死，只是遮障真如，遮障法身，令人不得見(jiàn)真面目。

　　問(wèn)：怎樣叫做開(kāi)悟？

　　答：見(jiàn)到本來(lái)面目后是開(kāi)悟，但無(wú)明未破，故水邊林下長(zhǎng)養(yǎng)圣胎，悟后更要修。

　　問(wèn)：何謂無(wú)明？

　　答：如人熟睡，夢(mèng)中可以作主，但無(wú)夢(mèng)時(shí)，那個(gè)主何在？――不知道――這就是無(wú)明，古人云：破無(wú)明如破牢關(guān)。

　　問(wèn)：上來(lái)（禪七）開(kāi)示與虛云老和尚的一念未生究竟有無(wú)抵觸？

　　答：所謂妄想執(zhí)著不能自證，指的是第六識(shí)妄想及第七識(shí)執(zhí)著，現(xiàn)在以第七識(shí)用功，話頭便相續(xù)無(wú)間斷。

　　問(wèn)：第七識(shí)起用時(shí)的所謂話頭不也是妄想嗎？

　　答：在迷就是執(zhí)，我們只要令第六識(shí)的妄想不起，妄想不起就是不生不滅，所謂前念不生，后念不滅，但不能令第七識(shí)（話頭）停止而去看一念未生，你只要在妄想不起時(shí)繼續(xù)看那句話頭，相繼不斷的看下去，自然便會(huì)看到一念未生以前。

　　問(wèn)：我曾聽(tīng)過(guò)這一位高僧說(shuō)：每早醒來(lái)時(shí)留意一下你的第一念是什么，是胡里胡涂，是一片混沌還是正念分明，那時(shí)你便知道自己的境界是什么。我現(xiàn)在每早醒來(lái)時(shí)，不用作意，更不用提，那句話頭便自然現(xiàn)前，這是否表示我已有進(jìn)步呢？

　　答：這是善根，故所以古來(lái)叢林大清早起來(lái)第一件事不是洗口洗臉，更不是跑香，是坐香，就是為了保持這一念不失，若洗臉跑香等，這一念便失去了。

　　問(wèn)：有時(shí)話頭一提時(shí)，便連綿相續(xù)，若歇而未歇，輕如鴻毛，似有還無(wú)，在此情形下，是否不應(yīng)再提，就這樣看下去？

　　答：不應(yīng)再提，如此看下去便能看到一念無(wú)生，若妄想起時(shí)，才把話頭再提。

　　問(wèn)：既然觀音菩薩所修的耳聞圓通與參禪那么相似，為什么古來(lái)祖師不提倡修耳聞圓通而用參話頭？

　　答：耳聞圓通以色陰為下手處，破色、受、想、行，均有一個(gè)‘我’在，‘我’最難破，參話頭沒(méi)有一個(gè)‘我’，直參到底，故古來(lái)祖師不用耳聞圓通而用話頭。

　　問(wèn)：打禪七時(shí)，晚香有所謂智慧麭，聞?wù)f虛云老和尚極力主張持午，不知打七時(shí)可有開(kāi)方便？

　　答：他在南華寺主七期間，根本就沒(méi)有麭吃，有時(shí)晚上有施主拿食物供眾，別人吃，他不吃。

　　問(wèn)：何謂十二入？

　　答：六根加六塵名十二入，六塵入六根（如色入眼）叫外六入，眼入色等名內(nèi)六入，即六根緣六塵，六根屬情土，六塵是境屬無(wú)情，如見(jiàn)黃金（境）而生愛(ài)叫情，因情而取而作業(yè)。六根六塵同時(shí)而有，如蝸牛兩角，境由能境，能由境能，六塵無(wú)情，六根有情，無(wú)六塵六根起不了作用，無(wú)六根亦不知有六塵，如睡時(shí)眼不知色。

　　問(wèn)：有人參禪時(shí)觀妄想心，此法可行否？

　　答：妄想遮障佛性，觀妄想心也屬觀心，但較困難，妄想狡猾，變化無(wú)窮，觀無(wú)心比較易，無(wú)心即無(wú)妄想心，話頭一提，正念現(xiàn)前即是無(wú)心，亦即是無(wú)念。

　　問(wèn)：何謂三千里路逢人不可錯(cuò)舉？

　　答：有亦不著，無(wú)亦不著，此時(shí)才是正式話頭。正念即是話頭亦即無(wú)念，但還有我，最后如泥牛入海，無(wú)妄想無(wú)話頭、無(wú)我、無(wú)虛空。

　　問(wèn)：止觀與參禪有何異同？

　　答：參禪包含止觀，止觀不含參禪，止觀也可見(jiàn)性――止妄想，觀一切法，法法皆是真如，故可見(jiàn)性。

　　問(wèn)：破五陰是否必定要由色開(kāi)始而至識(shí)？是否要?dú)v劫去破？

　　答：不一定，最好由想陰下手，一念不生全體現(xiàn)，狂心頓遏。

　　問(wèn)：禪者，凈中之禪，凈者，禪中之凈，請(qǐng)問(wèn)此話怎解？

　　答：心凈無(wú)妄想，因凈而能參禪，心則明，便是禪，故謂凈中之禪；參禪用起功來(lái)，無(wú)妄想，得凈境，佛自念，故稱(chēng)禪中之凈。

　　問(wèn)：何謂實(shí)相念佛？

　　答：念佛而見(jiàn)實(shí)相叫實(shí)相念佛。

　　問(wèn)：妙法連華經(jīng)藥王菩薩本事品中，為什么藥王菩薩燃身需時(shí)千二百歲，但燃臂卻需七萬(wàn)二千歲？

　　答：燃身表破我執(zhí)，破六根六塵，我執(zhí)是幻覺(jué)；燃臂表破法執(zhí)，破有無(wú)二法，破有見(jiàn)真諦，破無(wú)見(jiàn)俗諦，我執(zhí)只有一，法執(zhí)則無(wú)量無(wú)邊，我執(zhí)一剎那間破，法執(zhí)要漸破。

　　問(wèn)：我一向是參話頭的，最近早上醒來(lái)時(shí)，我發(fā)覺(jué)我正在念佛，佛號(hào)連綿，相續(xù)不斷，若想提話頭時(shí)，話頭很快被佛號(hào)代替，兼且話頭要著力去提才有，提了之后，話頭是一句一句的若斷若續(xù)，而佛號(hào)則不用著力而連綿不斷，很平和的念下去。

　　答：佛號(hào)也可作話頭，所以我常說(shuō)參禪參得好的人，念佛也一定好，話頭看得越清楚，念佛也跟著念得更加清楚，你現(xiàn)在只管照顧這一個(gè)微細(xì)的佛號(hào)，以此為主，原來(lái)的話頭為賓，宗門(mén)上稱(chēng)這種修行方式為賓主，在教下則稱(chēng)為正行及助行，所以古來(lái)祖師以參禪為主行，挑水破柴踏碓為助行。

　　問(wèn)：但是當(dāng)我提本來(lái)的話頭時(shí)，發(fā)覺(jué)有疑情在，現(xiàn)在照顧佛號(hào)，以佛號(hào)為話頭，疑情便沒(méi)有了。

　　答：那是粗的疑情，你當(dāng)然覺(jué)得他存在，那個(gè)連綿不斷的佛號(hào)是微細(xì)的疑情，應(yīng)該照顧那個(gè)微細(xì)的疑情，一直看下去，看到一念無(wú)生。

　　問(wèn)：當(dāng)我作務(wù)時(shí)，或是坐香時(shí)，發(fā)覺(jué)那句微細(xì)的佛號(hào)與妄想同時(shí)存在，于是立即停止妄想去看那句佛號(hào)，怎料一看之下，佛號(hào)變得粗起來(lái)，我知道粗不及細(xì)，但若要看那句細(xì)的佛號(hào)，除非連呼吸也無(wú)，否則一動(dòng)，佛號(hào)轉(zhuǎn)粗，變了有覺(jué)有觀。

　　答：古人有所謂大死一番，大活一番，一般的把妄想止下來(lái)不叫大死，要連妄想的根也斷除叫大死一番，妄想死得透，真如活過(guò)來(lái)，叫大活一番，妄想盡，真如活�，F(xiàn)在一定要慢慢挨過(guò)去，所以長(zhǎng)遠(yuǎn)心最重要，佛號(hào)既微細(xì)，呼吸跟著一定會(huì)微細(xì)的，挨過(guò)了之后，便是另一番境界。

　�。ǜ剑簳苑宥U師云：若論參禪事，全生全死者速，半生半死者遲，何以故，全生全死者，正念易回，半生半死者，妄念難息，以此，乃有遲速之別。）

　　問(wèn)：何謂坐斷兩頭？

　　答：心與境是兩頭，能與所，根與塵亦是兩頭，心境雙忘，無(wú)能無(wú)所，根塵脫落，便是坐斷兩頭，亦即前后際斷。

　　問(wèn)：有人說(shuō)，念佛是自他（佛）兩力，修行容易，參禪則單靠自力，沒(méi)有佛力加被，是否如是？

　　答：不是，參禪靠自力，亦有佛力，兩樣力都有，佛力冥中加被，喻如太陽(yáng)普照大地眾生，無(wú)論你是工商仕農(nóng)，一樣照你，不會(huì)只照農(nóng)人，不照工商仕人，佛力亦如太陽(yáng)，加被一切眾生，又如一朵鮮花，沒(méi)有陽(yáng)光不能盛開(kāi)，參禪亦如是，沒(méi)有佛力冥中加被，不能開(kāi)悟，故無(wú)論修何種法門(mén)，眾生單靠自力是修不了的，一定要有佛力的加被。