禪堂的生活與清規(guī)

　　一．禪宗的法物與道場

　　二．禪者的話頭與成就

　　三．叢林的制度與清規(guī)

　　四．禪門的生活與修持

　　各位貴賓、各位護(hù)法信徒：

　　“禪堂”是供給禪者參禪打坐的場所，對外一向是不開放的，故一般人對禪堂都有一股神秘感。

　　禪堂的建筑通常長有六丈至十丈、寬四丈至八丈不等，不過依參禪人數(shù)的多寡(有時(shí)多至四百人)而有大小。也有供給短期精進(jìn)禪坐的禪堂，或是只容一個人的陋室小房子，乃至在僻遠(yuǎn)山洞也是打坐的好場所。

　　禪堂的大小、簡陋與否、地點(diǎn)的遠(yuǎn)近，在禪者的心目中是沒有分別的，因一入禪境，三千世界的寬廣就在當(dāng)下。自古以來，多少的禪者在禪堂中悟到人生的真理，照見自我的本性，而成為一代人天師范，“禪堂”之功實(shí)不可沒。

　　禪堂設(shè)備就像我們現(xiàn)在講演的地方不設(shè)窗戶，是封閉式的，唯一不同的是現(xiàn)在的講堂有好的冷氣及通風(fēng)設(shè)備。禪，是向自我內(nèi)心追求，不向外求的，故禪堂不設(shè)窗戶，主要是讓參禪的人，能集中心念，不要隨著窗外的景物而起分別妄念，否則就失去參禪的意義了。

　　禪宗初祖達(dá)摩祖師，曾面壁的河南嵩山，有一座少林寺，據(jù)聞過去其山門只能進(jìn)去不能出來，除非你的功夫能躍過那四周的高墻，否則不能走出山門。也就是說你有能力能夠跳越出此高墻，出了山門才不會丟了少林寺的顏面，故少林寺的武功至今仍非常流行。同樣的，禪堂的四周雖非高墻，但卻封閉，主要是不讓外界的污染、妄想、煩惱帶到禪堂里來。禪師們一再要警誡初學(xué)者，一進(jìn)禪堂就要將外面的、過去的一切放在禪堂外，好好安身的在心上下功夫。

　　禪堂通常有兩個門，正門寫著“正法眼藏”，后門通稱方便門，是供禪者盥洗、方便之用。打坐時(shí)要將禪門的簾子放下來，簾子一放下，就不可以進(jìn)出、走動，或有音聲，尤其是止靜的板一敲，世界好像一下子就靜下來，在寂靜的氣氛下，你會感受到禪的氣息。

　　今天要和各位介紹的是“禪堂的生活與清規(guī)”，我分四點(diǎn)來說明：

一．禪宗的法物與道場

　　在禪門，每個參禪的人，擁有的物質(zhì)要越少越好，少到什么程度？依現(xiàn)在的斤兩來計(jì)算，所謂“衣單兩斤半，隨身十八物”，因?yàn)橐粋�人東西越少，欲望就越少；東西越多，帶給我們的困擾、煩惱也就越多。比方說，像我們出家人，衣服只有這一件，早上起來這一件、會客也是這一件、現(xiàn)在站在這里和各位講話也是這件。然社會上的人士，如一位小姐，今天要出門了，穿旗袍呢？還是穿洋裝？穿紅色的呢？還是黃色、藍(lán)色的呢？因?yàn)橐路�多，她就因不知如何選擇而煩惱。而禪者只有一件衣服長衫，不必選擇也就沒有煩惱。

　　禪堂里的禪師們，因?yàn)槭褂玫奈锲窎|西很簡單，所以因物質(zhì)而起的煩惱也就很少，因?yàn)橛�望少，心自然能自�?a href="/remen/zizai.html" class="keylink" target="_blank">自在。其實(shí)在禪師們用的物質(zhì)雖少，但他內(nèi)心中卻擁有了三千大千世界。

　　平常生活，衣單兩斤半，若是外出云游的禪者、云水僧，他可以擁有十八樣的東西，叫“頭陀十八物”：

　　１.楊柳枝：我們現(xiàn)在早上刷牙用牙膏、牙刷，禪師們是用楊柳枝來刷牙漱口的。用牙膏、牙刷，口腔的疾病很多，用楊柳枝漱口、刷牙，牙齒卻很少有疾病。

　　２.三衣：就是袈裟可儲備三件，一是僧伽黎，又叫大衣、祖衣、雜碎衣、法衣、二十五條衣。二是郁多羅僧，又名上衣、七衣、入眾衣。三是安陀會，又名中衣、宿衣、內(nèi)衣、五衣、工作衣等。

　�。�.坐具：禪者走到什么地方，隨時(shí)可以把坐具攤開，在上面打坐。和前面的三衣，通稱為“三衣一具”。

　�。�.澡豆：澡豆就是相等于現(xiàn)在所說的肥皂粉、肥皂。在過去沒有肥皂粉的時(shí)代，澡豆是一種清潔劑。

　　５.缽：是出家人吃飯的用具。出家人拿著缽向信徒化緣食物，就稱“托缽乞食”。

　�。�.瓶：是裝水的用具。

　�。�.香爐：香爐不僅是用來燒香、供佛，在各處行腳，山林水邊一炷香，也有驅(qū)除蚊蟲的作用。

　�。�.濾水囊：濾水囊就是現(xiàn)在所說的水壺、熱水瓶，過去的禪者參訪游學(xué)時(shí)，有了一個濾水囊，所使用的水，會更加衛(wèi)生。

　�。�.毛巾：盥洗用的布。

　　10.刀：是用來除草，緊急時(shí)也可以防止壞人的侵犯。

　　11.錫杖：出家人拿錫杖是用來防身的。

　　12.奩：鏡匣子。

　　13.鑷子：鑷東西的鑷子。

　　14.經(jīng)書、律書。

　　15.佛像。

　　16.菩薩像。

　　17.火燧：引火用的石子。

　　18.繩床：有時(shí)遇到下雨天，地上太潮濕，幾根繩子從這一棵樹套到那一棵樹上，就可以在上面睡覺了，所以有繩床。

　　現(xiàn)在我們一般到戶外活動、到各處旅行，乃至于登山，都必須裝備齊全。這根源可以說是從過去禪師們參訪、云游慢慢承襲下來。

　　個人用的是頭陀十八物，如團(tuán)體所居之禪堂，里面最重要的法物，就是鐘板、木魚。

　　“鐘”，談到禪堂的報(bào)鐘，有所謂“鐘聲傳三千界內(nèi)，佛法揚(yáng)萬億國中；功勛祈世界和平，利益報(bào)檀那厚德”，實(shí)非常有意義。

　　“板”，寺院的打板，分為一板、二板、三板、四板、五板等。幾年前，法國有兩位漢學(xué)家，到我們臺灣來，由高雄師范學(xué)院院長薛光祖先生陪同到佛光山來，就是為了研究為什么寺院的板聲，這里要打一下？那里要打三下？我很榮幸從小就生長在叢林的禪堂里，我告訴他真正的“板”的意義。

　　古時(shí)沒有時(shí)鐘，是以“更”來衡量時(shí)間。一更、二更......五更天亮等。寺院到了晚上，大家都休息了，叫做“開大靜”。打一下“哆！”這是一板，表示大家都休息了。等到通報(bào)了以后，打兩下“哆！哆！”表示結(jié)束。到了早晨約三時(shí)左右，要到大寮(廚房)去叫醒水頭燒水，飯頭煮飯，打三下“哆！哆！哆！”，要大寮的人起來準(zhǔn)備；約四時(shí)左右，打“哆！哆！哆哆！”四下，這是要全寺大眾起床盥洗，上早殿。四板以后，打五板“哆哆哆！哆哆！”接報(bào)鐘。從一板到五板就是這樣輪轉(zhuǎn)。

　　禪堂的鐘板，就是大眾的號令，所謂“龍?zhí)於��?rdquo;，必須相當(dāng)尊重。鐘板的配合有時(shí)是“一鐘一板一木魚”，有時(shí)是“二板一鐘一木魚”，或者“三板一鐘一木魚”，都代表了一些特殊的意義�？傊�，禪者的生活，不用語意，每天在單純的號令下井然有序。

　　鐘、板，是禪門的號令，為什么用木頭做成魚的形態(tài)？尤其是誦經(jīng)時(shí)敲打木魚，佛教重慈悲，為什么要敲打魚頭？不是太殘忍了嗎？魚有一個很特殊的習(xí)性，不管是在水中游或靜止不動，眼睛都睜著不休息，佛門取其精進(jìn)的特性，敲打木魚來策勉禪者要用功不要懈怠。有的甚至在鐘板上面，書寫“生死事大，無常迅速；珍惜光陰，時(shí)不待人”，時(shí)時(shí)警惕參禪的人珍惜光陰。

　　禪堂里最重要的領(lǐng)導(dǎo)者，在佛門稱作“維那”，其座位旁有個小牌子，寫了一句非常重要的話：“大眾慧命，在汝一人；汝若不顧，罪歸汝身。”就是說在禪堂，大家修行規(guī)矩、法則，都靠維那領(lǐng)導(dǎo)，所謂大家的慧命，維那應(yīng)好好維護(hù)，否則執(zhí)行不力，那就是維那的罪過了。

　　另外，禪堂里還有一樣非常引人關(guān)心、注意的“香板”，香板分有好多等級──

　　１.“警策”香板：是用來勉勵大家的。

　　２.“巡香”香板：是用來巡查坐禪昏沉的人。

　　３.“監(jiān)香”香板：于禪七時(shí)使用，一般是由方丈、首座、西堂、維那、糾察等執(zhí)行。

　�。�.“清規(guī)”香板：是屬較嚴(yán)重者，犯了清規(guī)時(shí)，才會請清規(guī)香板來處罰。

　　除此之外，有的信徒還愛請賜香板(打香板)，來消除業(yè)障，為自己增加力量。

　　“香板”的使用在禪宗流傳時(shí)間上并不久。清朝雍正皇帝，非常懷念昔時(shí)的國師──國師，得知揚(yáng)州高旻寺，有一位玉琳國師的弟子，就把他召到朝中，問他的禪功如何？他回答皇帝，他很慚愧，對于禪沒有什么成就。

　　皇帝：‘你��！一代的國師，怎么會有你這么沒有出息的后人？限你在一個禮拜之內(nèi)開悟？如果在一個禮拜之內(nèi)不開悟，我這把寶劍就要來殺你。’

　　以后每天，衛(wèi)士就在禪堂外，擺一擺，搖一搖這口寶劍說道：‘今天是第一天！’

　　‘今天是第二天！’

　　‘今天是第三天！’

　　玉琳國師的弟子苦心想：我這一條小命今天是保不住了。但是到了第七天，他在情急之下終于開悟了。

　　原來，他搶了衛(wèi)士手中的寶劍，把雍正找來對他說：‘究竟是你要我的頭？還是我要你的頭？’雍正一聽，內(nèi)心很高興，如果不是開悟，誰有這么大的口氣？雍正也是一個禪家，對禪有莫大的期許。

　　故禪門的禪堂，無論是封閉也好、大也好、小也好，主要是讓一個有心參禪、悟道者，能有個悟處。

二．禪者的話頭與成就

　　一個參禪的人，總要提起話頭來參，“話頭”，對于學(xué)禪的人，是重要的第一步！

　　所謂“參話頭”，主要就是提起一念，看這一念的開始來自何處？滅向何方？把這一念、這一個話頭緊緊的掌握住，在這話頭回心返照、悟達(dá)自性。參話頭有兩種，一種是有意義語義的話頭；一種是無意義語義的話頭，這種話頭不可以用一般常識解釋，也不可用邏輯推理，因?yàn)闆]有意義，就不必分別研討。有意義的話頭，指我們平常講的──

　　‘狗子有佛性也無？’

　　‘我們無夢無想的時(shí)候，主人公何在？’

　　‘萬法歸一，一歸何處？’

　　‘念佛是誰？’

　　‘念佛是我，我又是誰？’

　　‘誰叫我們每天馱個尸體東奔西跑呢？’

　　‘如何是祖師西來意？’

　　所謂參話頭就是要一直這樣參下去，問下去－－，問到最后，忽然一聲‘噢！’迷妄的虛空世界粉碎了，這個時(shí)候就愣愣奇，啊！那感覺別有一番景象，這就是開悟。

　　“參話頭”大都是禪師給我們提起，給我們啟示，有時(shí)，禪師把話頭提起來了，我們卻不知道是什么意思，如龍牙禪師參臨濟(jì)禪師時(shí)問道：‘如何是祖師西來意？’

　　臨濟(jì)：‘與我拿禪板來。’

　　后來龍牙禪師又去參翠微禪師問道：‘如何是祖師西來意？’

　　翠微：‘與我拿蒲團(tuán)來！’

　　這種答非所問，驢頭不對馬嘴的對話，在禪者的心里都有一番大道理。又如天臺德韶禪師參凈慧禪師時(shí)問道：‘如何是曹溪一滴水？’

　　凈慧：‘是曹溪一滴水。’

　　一般人看到許多不合理，但在禪者的世界，他已把矛盾統(tǒng)一了，把時(shí)空調(diào)和了，把心物一如了，把一切眾生都一體化了，沒有你我的分別，一切都是平等的。

　　善慧大士也就是我們通稱的傅大士，有一首詩道：

　　“空手把鋤頭，步行騎水牛；

　　人從橋上過，橋流水不流。”

　　這首偈語若是給現(xiàn)在國文老師看，一定不通，為什么呢？既是空手，那能有鋤頭呢？既是步行，怎么還會騎水牛呢？人從橋上過，怎么會橋流水不流呢？這根本就不合道理。

　　我們常把世界萬有本體和現(xiàn)象之間、你我之間，劃分了界線，宇宙間有了這一界限，會把世界分隔得非常零碎，甚至千瘡百孔。而禪者他能超越對待、超越根本與現(xiàn)象，因此，沒有彼此、沒有時(shí)空、沒有來去、沒有動靜、沒有大小，什么都是一如的，什么都是平等，都是超越的，故無煩無惱，樣樣統(tǒng)一，這就是禪者消遙灑脫的境界，也是禪者隨遇而安的生活。

　　如何靜坐？如何參話頭呢？我們在家里的床上、地板上、沙發(fā)上，坐下來把意念集中，把精神統(tǒng)一，這叫參話頭。如同貓要捕捉老鼠時(shí)，目不轉(zhuǎn)睛、四腳貼地、身毛都豎起來，把全身的力量都集中在一念，參話頭就是要用這樣的心力！

　　瑯琊禪師有一女弟子，問瑯琊禪師如何參話頭？瑯琊禪師道：‘你就參一句“隨他去”吧！’

　　這女弟子聽后，行之不退。有一天，有人告訴她：

　　‘喂！你的先生和一位漂亮的小姐去看戲、喝酒了！’

　　‘隨他去吧！’

　　又有人跟她講：‘唉呀！今天你家遭小偷了，被偷走好多東西。’

　　‘隨他去吧！’

　　如果我們聽了她這樣的回答，一定會替她著急，這種事怎可說隨他去呢？