為什么要提倡安祥禪

　　禪宗,從五祖的如來清凈禪,重視自覺;到六祖的行亦禪、坐亦禪,語默動(dòng)靜體安然,不拘形相、不出不入、常在禪定。為什么還要提倡安祥禪?

　　(一)時(shí)代不同

　　虛云老和尚參話頭,參到見山不是山,見水不是水,把開水倒到手上時(shí),杯子落地,豁然開悟。由見山不是山,見水不是水,行不知行,坐不知坐,到開悟有一段時(shí)間,最快也要兩、三個(gè)月,慢的話一年、兩年不等。

　　平時(shí)我們的心是分裂的,歸納心的型態(tài)有多種,第一種是二元的心。想到好,就有壞的概念產(chǎn)生;說到無,就聯(lián)想到有,離不開二元是很苦的,因?yàn)槎�元的本身就是一種矛盾、不調(diào)和,心不安是很苦的。第二種是獨(dú)頭意識(shí)。第三種是客觀意識(shí),絕對(duì)無我,無我就是真我。很多人把獨(dú)頭意識(shí)當(dāng)成真我,那是錯(cuò)的。

　　參禪參到獨(dú)頭意識(shí)凝聚,這叫疑團(tuán),然后把疑團(tuán)粉碎,就是粉碎虛空啊!當(dāng)客觀意識(shí)現(xiàn)前時(shí),才有絕對(duì)的客觀,才能親切感受到山河大地一切眾生都是自己,山河及大地,全現(xiàn)法王身。如果不打破疑團(tuán),不達(dá)到客觀意識(shí),就沒有到家,這是可以用心理學(xué)分析的。

　　但是現(xiàn)在時(shí)代不同,社會(huì)結(jié)構(gòu)走向工業(yè)社會(huì),經(jīng)濟(jì)條件改變了,生活條件改變了,生活型態(tài)改變了,人際關(guān)系改變了……。這一切都改變了,再用過去參話頭的方法,很難!各位法師能在佛學(xué)院修行、學(xué)習(xí),這是大福報(bào)。一般人要獲得必先付出,想收獲必先耕耘,不可能不做別的事專門修行。過去是個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì),見山不是山,山不會(huì)壓你;見水不是水,水不會(huì)淹你;但若在今天見汽車不是汽車,那不是你倒楣就是他倒楣。

　　總之,參話頭的時(shí)代已經(jīng)過去了!六祖幾個(gè)大弟子,不參話頭也都大澈大悟。

　　(二)作略不同

　　‘我若一向舉揚(yáng)宗乘,庭前草深三尺'。用禪宗的風(fēng)格和你說法,沒人上門了。什么是佛法?打你一耳光,這一耳光打得很慈悲,因?yàn)榕R濟(jì)就是挨打開悟的,我打你耳光是要你開悟,但你可能告我傷害。所以古時(shí)候的作略,現(xiàn)在也不能用。

　　安祥禪就是把祖師禪加以稀釋,不要太濃,讓人無法接受,但法的本質(zhì)是絲毫沒有改變的。我們把部分法的內(nèi)涵變成外舉,讓人們體會(huì)正受,因?yàn)樾扌须x開正受,就沒有真實(shí)的受用,沒有真實(shí)受用,古人說這叫干慧,猶如脫水青菜,是青菜而沒有青菜的風(fēng)味;如臺(tái)灣的脫水香蕉(香蕉干),沒有香蕉的香味。

　　為了使現(xiàn)代人能接受禪,為了適應(yīng)今天大眾的觀念,所以才提倡安祥禪。