非心非佛

　　如果說“即心即佛”是為了破除修行者向外求覓而鼓勵(lì)其自信自立的一種方便法門,那么,“非心非佛”則是為了進(jìn)一步破除修行者的知解執(zhí)著的方法。前者原本在于徹底消解眾生心靈本源上的二元對(duì)立,填平人們心理上的煩惱雜染與清凈佛性之間的鴻溝,引發(fā)潛在的智慧功能,造福于生命的提升。揭示事物之間平等性的目的,就是要求人們不要妄念執(zhí)著,不要迷信偏執(zhí),任運(yùn)自然,減少和最終破除因?yàn)樽约盒撵`的污染、扭曲而產(chǎn)生的煩惱和痛苦。但是,適得其反的是,一些修行者不僅不能斷除煩惱障,而且又新增加了所知障,執(zhí)著于方便施設(shè)的假名,迷戀于自己的“境界”;不僅又拉大了鴻溝,而且從二元到多元的對(duì)立,更加地執(zhí)迷不悟、痛苦不堪。馬祖因此應(yīng)病予藥,用非心非佛來引導(dǎo)修行者。在《語錄》里,有這樣一斷話:

　　大梅山法常禪師初參祖,問:“如何是佛?”祖云:“即心是佛。”常即大悟,后居大梅山。祖聞師住山,乃令一僧到。云:“和尚見馬師得個(gè)什么,便住此山?”常云:“馬師向我道即心即佛,我便向這里住。”僧云:“馬師近日佛法又別。”常云:“作么生別?”僧云:“近日又道非心非佛。”常云:“這老漢惑亂人,未有了日。任汝非心非佛,我只管即心即佛!”其僧回舉似祖,祖曰:“梅子熟也。”

　　法常與馬祖的話都很巧妙,反映出兩人“心心相印”。馬祖用“梅子熟也”來稱贊法常,說明了非心非佛仍然只是破除修行者的妄念執(zhí)著,是方便施設(shè)而已。如果大家仍然不解一片苦心,那就是法常所說的“這老漢惑亂人”了。在法�？磥�,既然所有言說只是方便,即心即佛、非心非佛也都是“虛妄假說”,沒必要理會(huì)它“是”與“非”--這是用雙否定的方式,來顯示心靈的自由無礙。這與馬祖的本意是息息相通的。從《語錄》中另一段話可以看出馬祖的“老婆心切”:

　　僧問:“和尚為什么說即心即佛?”祖曰:“為止小兒啼。”曰:“啼止時(shí)如何?”祖曰:“非心非佛。”曰:“除此二種,人來時(shí)如何?”曰:“且教伊體會(huì)大道。”

　　十分清楚,馬祖的意思是要求人們“體會(huì)大道”,自己在實(shí)際修行和生活實(shí)踐里體會(huì)、契合即心即佛、非心非佛的道理,不執(zhí)著于祖師們的言論。所以,當(dāng)人向馬祖請(qǐng)教如何修行時(shí),他作了一番議論:

　　僧問:“如何是修道?”曰:“道不屬修。若言修得,修成還壞,即同聲聞;若言不修,即同凡夫。”又問:“作何見解,即得達(dá)道?”祖曰:“自性本來具足,但于善惡事中不滯,喚作修道人。……對(duì)迷說悟,本既無迷,悟亦不立。一切眾生從無量劫來,不出法性三昧,長在法性三昧中。著衣吃飯言談,只對(duì)六根運(yùn)用,一切施為盡是法性。不解返源,隨名逐相,迷情妄起,造種種業(yè)。若能一念返照,全體圣心。汝等諸人各達(dá)自心,莫記吾語�？v饒說得河沙道理,其心亦不增,縱說不得,其心亦不減;說得亦是汝心。

　　在回答“修道”的問題中,馬祖從一般眾生談到聲聞等修行中人,批評(píng)他們因?yàn)槊酝龍?zhí)著而不得解脫、不得頓悟本性。論述的要點(diǎn)一是佛性本來具足,長在自己的法性三昧中,因此,修行者不要向外追求形式上的東西;二是祖師的言教乃至三藏教典等種種教法都是隨機(jī)說法,隨類而解,不能生搬硬套,不求甚解,不切實(shí)際,還固執(zhí)己見、自以為是--這正是眾生、修行者乃至聲聞人煩惱、沉淪的最關(guān)鍵原因;三是只要一念回轉(zhuǎn),徹見本性,不隨名逐相,不迷情造業(yè),力行菩薩道,就能夠轉(zhuǎn)迷成悟、消解煩惱�？傊�,“破執(zhí)”是非心非佛的最終目的。

　　應(yīng)該說,馬祖提出“非心非佛”是有針對(duì)性的,也標(biāo)志著禪宗佛性學(xué)說理論發(fā)展到了更高的階段。第一,傳統(tǒng)的所謂“即心即佛”之說,是一種簡單的肯定,缺乏辯證邏輯思維,而顯得單調(diào)和粗淺;第二,自慧能提出明心見性、頓悟成佛以來,即心即佛說的思想也深入人心,但是被一些修行者執(zhí)著,幾十年竟淪為窠臼,頗有“異化”的危險(xiǎn)。也就是說,即心即佛成了僵化的教條,使原本靈動(dòng)的南禪精神面臨退化的危險(xiǎn)【 參吳立民主編:《禪宗宗派源流》,143～144頁�！�。馬祖用辯證的思想來糾正原有理論思路上的欠缺,來教正修行者實(shí)踐中的錯(cuò)失。

　　從經(jīng)典依據(jù)上來看,南宗禪即心即佛說內(nèi)在的矛盾來自早期祖師們對(duì)《楞伽經(jīng)》與《般若經(jīng)》思想的雜糅與調(diào)和【 參葛兆光:《中國禪思想史》,322頁�！��！独阗そ�(jīng)》的如來藏說把人的自性看成是善與不善的本原,而善與不善是二元對(duì)立的,盡管經(jīng)中也提出“眾生自心現(xiàn)流,一時(shí)清凈”,但是要想化對(duì)立為一元即改惡從善,就必須逐漸地修行。對(duì)一般人來講,作到改惡從善、轉(zhuǎn)染成凈,就必須調(diào)節(jié)身心去念佛、打坐,修種種方便法門,要不斷地背離妄念、抑制惡行,經(jīng)受著心靈的熬煎與鍛造�！栋闳艚�(jīng)》系列的般若思想?yún)s是利用“空性”來破除二元的對(duì)立,試圖消解迷悟、善惡、圣凡等的界限差別,確立佛性平等的觀念。這種頓悟?qū)W說,對(duì)艱難修行的人來講,具有極大的吸引力。當(dāng)他們舍棄實(shí)在的修行,迷戀于“空性”時(shí),執(zhí)心、執(zhí)佛就自然成了習(xí)氣。這樣,即心即佛被一些人“玩味”成“障道因緣”就不是意外的了。有“心”即被“心”所縛,有“佛”即被“佛”所縛,心靈中若有它們,就不可能自由無礙,口頭上有它們,就只是口頭禪。真正的無分別境界,便是進(jìn)一步的“空”去。馬祖利用“非心非佛”的否定語式,目的就是啟發(fā)人們不斷地瓦解原有理念而破除執(zhí)著,到最后萬念脫落、真性透徹。所以,馬祖“非心非佛”的出現(xiàn)使當(dāng)時(shí)禪宗面貌發(fā)生了巨變。