關(guān)于禪修等問(wèn)答四則

　　耀慶整理

　　關(guān)于禪修

　　問(wèn):有兩件事是人最大的敵人,那就是太多期望和太多的恐懼,甚至連打坐也是如此。我記得我的上師常說(shuō):“沒(méi)有期望,沒(méi)有恐懼。”所有這些有關(guān)期望及恐懼的念頭,都是導(dǎo)致輪回的主因。

　　師:禪宗的祖師們也講,如果將心待悟,把自己的心拿來(lái)等待開悟,這是求升反墮。其實(shí)修行就是修行,如果能用正確的態(tài)度,用正確的方法,相信老師教的,我想這個(gè)修行應(yīng)該是非常干凈、純粹的。

　　問(wèn):我很想多認(rèn)識(shí)禪宗,能否請(qǐng)您告訴我禪的心要?

　　師:“沒(méi)有一個(gè)東西是禪宗的心要”,這就是禪宗的心要。

　　問(wèn):我就知道您會(huì)這樣說(shuō)。(兩位都大笑起來(lái))

　　師:我們講方便法和究竟法,一般人適合方便法,需要次第,需要有著力點(diǎn)。但是究竟法是沒(méi)有東西的。

　　問(wèn):如果沒(méi)有教理的基礎(chǔ),就講究竟法是很困難的。

　　師:所以中國(guó)禪宗講不立文字,這是講究競(jìng)法。但中國(guó)佛教有八個(gè)宗派,文字最多的便是禪宗,它就是要教你知道什么叫作不立文字,所以講得特別多。

　　問(wèn):何為無(wú)常、無(wú)我、緣起性空?

　　答:“無(wú)常”的本意是一切存在的必將消亡;“無(wú)我”是一切存在的都必然依據(jù)條件而不能獨(dú)立存在,也就是根本沒(méi)有自主性;“緣起”就是所有的存在互為支持、互為依賴、互為消長(zhǎng);這三個(gè)是佛法最核心的立教之基、設(shè)教之本。

　　但是一般人總是在消極層面來(lái)領(lǐng)悟、理解的,所以給人消極的印象。

　　其實(shí)真正懂得了這三個(gè)原則,會(huì)利用空性安立一切諸法的。

　　問(wèn):請(qǐng)教佛教的因果觀。比如某一天我被人臭罵了一頓,對(duì)方按佛教理論是“造了口業(yè)”,如果我不還口,對(duì)方會(huì)是什么結(jié)果?如果我心態(tài)不平衡,又將對(duì)方罵了一頓,我們算是扯平?還是我又造了新的業(yè)障?

　　答:這個(gè)確實(shí)屬于因果問(wèn)題,并且天下沒(méi)有一件事情不遵從“此有故彼有”的因果法則。

　　但是佛法的因果法則不是你理解的機(jī)械的、狹隘的“因果報(bào)應(yīng)”學(xué)說(shuō)。機(jī)械的因果報(bào)應(yīng)學(xué)說(shuō)就會(huì)把任何一件事情、或者任何一個(gè)作為,放入這狹隘的理論中,給人的指導(dǎo)不是智慧的洞見,而是被動(dòng)的遵從或者約守,并且沉迷其中而不能自拔。

　　但是真正的佛法的“此生故彼生,此有故彼有”的原則是動(dòng)態(tài)的、緣起的、空性的。

　　因?yàn)閯?dòng)態(tài),那么罵你的一句話可以追根溯源到無(wú)限久遠(yuǎn)的前因,而現(xiàn)在無(wú)非是果;因?yàn)槭蔷壠鸬?那么跟你當(dāng)下的作為一定息息相關(guān);因?yàn)槭强招缘?你可以選擇讓這個(gè)力量當(dāng)下熄滅,也可以選擇針鋒相對(duì)的、延續(xù)因果的作為。

　　所以沒(méi)有那么簡(jiǎn)單的、就事論事的、機(jī)械的、狹隘的“因果”的。

　　現(xiàn)在市面上(佛教徒內(nèi))流行的因果理論,不是純粹的佛法的,而攙雜了很多中國(guó)古老的道德說(shuō)教的東西,但是道德說(shuō)教很難真正勸化一個(gè)人改過(guò)遷善的。

　　但是佛法純凈的因果可以幫助當(dāng)事人自己深刻洞見事情流轉(zhuǎn)的實(shí)相,從而選擇自主的生命走向,這個(gè)是內(nèi)發(fā)的,而說(shuō)教是讓人討厭的。