關于禪修等問答四則

　　耀慶整理

　　關于禪修

　　問:有兩件事是人最大的敵人,那就是太多期望和太多的恐懼,甚至連打坐也是如此。我記得我的上師常說:“沒有期望,沒有恐懼。”所有這些有關期望及恐懼的念頭,都是導致輪回的主因。

　　師:禪宗的祖師們也講,如果將心待悟,把自己的心拿來等待開悟,這是求升反墮。其實修行就是修行,如果能用正確的態(tài)度,用正確的方法,相信老師教的,我想這個修行應該是非常干凈、純粹的。

　　問:我很想多認識禪宗,能否請您告訴我禪的心要?

　　師:“沒有一個東西是禪宗的心要”,這就是禪宗的心要。

　　問:我就知道您會這樣說。(兩位都大笑起來)

　　師:我們講方便法和究竟法,一般人適合方便法,需要次第,需要有著力點。但是究竟法是沒有東西的。

　　問:如果沒有教理的基礎,就講究竟法是很困難的。

　　師:所以中國禪宗講不立文字,這是講究競法。但中國佛教有八個宗派,文字最多的便是禪宗,它就是要教你知道什么叫作不立文字,所以講得特別多。

　　問:何為無常、無我、緣起性空?

　　答:“無常”的本意是一切存在的必將消亡;“無我”是一切存在的都必然依據(jù)條件而不能獨立存在,也就是根本沒有自主性;“緣起”就是所有的存在互為支持、互為依賴、互為消長;這三個是佛法最核心的立教之基、設教之本。

　　但是一般人總是在消極層面來領悟、理解的,所以給人消極的印象。

　　其實真正懂得了這三個原則,會利用空性安立一切諸法的。

　　問:請教佛教的因果觀。比如某一天我被人臭罵了一頓,對方按佛教理論是“造了口業(yè)”,如果我不還口,對方會是什么結果?如果我心態(tài)不平衡,又將對方罵了一頓,我們算是扯平?還是我又造了新的業(yè)障?

　　答:這個確實屬于因果問題,并且天下沒有一件事情不遵從“此有故彼有”的因果法則。

　　但是佛法的因果法則不是你理解的機械的、狹隘的“因果報應”學說。機械的因果報應學說就會把任何一件事情、或者任何一個作為,放入這狹隘的理論中,給人的指導不是智慧的洞見,而是被動的遵從或者約守,并且沉迷其中而不能自拔。

　　但是真正的佛法的“此生故彼生,此有故彼有”的原則是動態(tài)的、緣起的、空性的。

　　因為動態(tài),那么罵你的一句話可以追根溯源到無限久遠的前因,而現(xiàn)在無非是果;因為是緣起的,那么跟你當下的作為一定息息相關;因為是空性的,你可以選擇讓這個力量當下熄滅,也可以選擇針鋒相對的、延續(xù)因果的作為。

　　所以沒有那么簡單的、就事論事的、機械的、狹隘的“因果”的。

　　現(xiàn)在市面上(佛教徒內(nèi))流行的因果理論,不是純粹的佛法的,而攙雜了很多中國古老的道德說教的東西,但是道德說教很難真正勸化一個人改過遷善的。

　　但是佛法純凈的因果可以幫助當事人自己深刻洞見事情流轉的實相,從而選擇自主的生命走向,這個是內(nèi)發(fā)的,而說教是讓人討厭的。