一切圣賢皆以無(wú)為法而有差別

　　什么是無(wú)為法?

　　首先我們看什么是有為法。凡以自己的意識(shí)對(duì)客觀世界進(jìn)行描述界定并以此作為自己行為和思想的準(zhǔn)則的想法和做法就是有為法。

　　佛說(shuō):一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。

　　有為法是夢(mèng)幻泡影,是朝露,是閃電,它曇花一現(xiàn),瞬息萬(wàn)變,所以,用有限的人生去追求瞬息萬(wàn)變的曇花一現(xiàn)猶如在追求夢(mèng)幻泡影,最終一場(chǎng)空。

　　大慈大悲的佛為了避免我們陷入夢(mèng)幻泡影,最后告訴我們他什么也沒說(shuō),什么法也沒講,他所說(shuō)的只是過(guò)河的筏子,他的話只是我們從一個(gè)境界進(jìn)入另一個(gè)境界的橋梁。

　　佛要我們?nèi)ツ睦?他要我們進(jìn)入無(wú)為法中,他說(shuō)“一切圣賢皆以無(wú)為法而有差別。”那么,到底什么是無(wú)為法呢?

　　“如來(lái)所說(shuō)法,皆不可取,不可說(shuō),非法,非非法。”——這就是無(wú)為法。只要法可取,可說(shuō),它就不是無(wú)為法,而是有為法。

　　真正的大師是解放人的心靈的,而不是給人套枷鎖的,一切圣賢品質(zhì)的優(yōu)劣在于看他為眾生的心靈鏟除了多少藩籬,解除了多少桎梏,也就是說(shuō)所有的圣賢都是相互有差別的,這個(gè)差別在于看他們?cè)跓o(wú)為法道行上的深淺。

　　佛在靈山法會(huì)上講來(lái)講去,最終覺得怎么講都無(wú)法完美,所以靈機(jī)一動(dòng),發(fā)明了禪,“不立文字,直指人心,”一切的講法,都是開啟靈覺的方便法門,與其給瞎子講解大千世界的奇妙絢麗,不如直接治好瞎子的眼睛,讓他自己直接去看。

　　耶穌也說(shuō),若我們的眼睛是明亮的,我們的內(nèi)心也是明亮的,若我們的眼睛是昏暗的,我們的內(nèi)心也是昏暗的。

　　老子說(shuō)是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教(此語(yǔ)在我與老子的對(duì)話中有所修正。)善為道者,微妙玄通,深不可識(shí)。圣人抱一為天下式等等,可以說(shuō)整部〈道德經(jīng)〉就是專門講無(wú)為法的。

　　六祖慧能認(rèn)識(shí)到:一切萬(wàn)法,不離自性。自性本自清凈、本自具足、無(wú)生滅、無(wú)動(dòng)搖、生萬(wàn)法。不識(shí)本心,學(xué)法無(wú)益;若識(shí)自本心,見自本性,即名丈夫、天人師、佛。

　　一切圣賢其境界不同,造成差別的主要根源在于對(duì)無(wú)為法的認(rèn)識(shí)和引用。

　　教導(dǎo)人做好人對(duì)嗎?難說(shuō)。所以生命禪院既不教人做好人,也不教人做壞人,抱一為天下式。

　　教導(dǎo)人不吃肉、不淫欲對(duì)嗎?難說(shuō)。教導(dǎo)人吃肉、淫欲對(duì)嗎?難說(shuō)。不可說(shuō)。

　　桑田草曾經(jīng)總結(jié)過(guò)一句話:對(duì)不執(zhí)著的執(zhí)著也是一種執(zhí)著。奧妙就在其中。

　　無(wú)相思維是對(duì)無(wú)為法的最好注解,一切圣賢的差別將取決于所達(dá)到的無(wú)相思維的境界。