贊唄

　　贊唄或稱梵唄與印度歌贊之法并不相同,因?yàn)?a href="/remen/fanyin.html" class="keylink" target="_blank">梵音和漢語(yǔ)的構(gòu)造有異,無(wú)論用梵腔以詠漢語(yǔ),或用漢曲而歌梵聲,都有困難。故佛教傳入中國(guó)之初,譯經(jīng)事業(yè)雖漸發(fā)達(dá),而梵土歌唄卻未獲傳授。梁慧皎說(shuō):「自大教?hào)|來(lái),乃譯文者眾,而傳聲蓋寡。良由梵音重復(fù),漢語(yǔ)單奇。若用梵音以詠漢語(yǔ),則聲繁而偈迫;若用漢曲以詠梵文,則韻短而辭長(zhǎng)。是故金言有譯,梵響無(wú)授。」(《高僧傳》卷十五《經(jīng)師論》)

　　一般贊唄是用以歌詠?zhàn)g本經(jīng)典中贊嘆三寶的聲調(diào)。唄是梵語(yǔ)的音譯,又稱婆陟、唄匿。印度原來(lái)統(tǒng)稱歌詠十二部經(jīng),不管長(zhǎng)行、偈頌都謂之唄。傳來(lái)中國(guó)之后,將歌詠長(zhǎng)行別開(kāi)為轉(zhuǎn)讀,唄乃專指歌詠贊偈而言,故謂之贊唄�；哿铡兑磺薪�(jīng)音義》(卷八十一)稱為「唄唱」,訓(xùn)釋為梵贊聲。因其取法古印度的歌贊而變化之,故稱梵唄,有時(shí)略稱為梵。如慧皎所說(shuō):「東國(guó)之歌也,則結(jié)韻以成詠;西方之贊也,則作偈以和聲。雖復(fù)歌贊為殊,而并以協(xié)諧鐘律,符靡宮商,方乃奧妙。故奏歌于金石,則謂之以為樂(lè);設(shè)贊于管弦,則稱之以為唄。」(《高僧傳》卷十五)道世也說(shuō):「西方之有唄,猶東國(guó)之有贊。贊者從文以結(jié)音,唄者短偈以流頌,比其事義名異實(shí)同。是故經(jīng)言:以微妙音聲歌贊于佛德,斯之謂也�！�(《法苑珠林》卷三十六《唄贊篇》)

　　中國(guó)贊唄的起源,相傳始于曹魏時(shí)代,陳思王曹植嘗游魚(yú)山(一作漁山,在今山東東阿縣境),聞空中有一種梵響,清揚(yáng)哀婉,獨(dú)聽(tīng)良久,深有體會(huì),乃摹其音節(jié),寫(xiě)為梵唄,撰文制音,傳為后式。其所制梵唄凡有六契(卓)。后世所傳《魚(yú)山梵》,即其遺制(《法苑珠林》卷三十六)。其后支謙亦傳有梵唄三契,康僧會(huì)復(fù)造有泥洹梵唄,晉帛尸梨蜜多羅也以梵唄傳于覓歷,曇鑰又造有六言梵唄,當(dāng)時(shí)名師所作的唄贊,到了六朝的齊梁時(shí)代,還多有存在。

　　此后,熱心提倡贊唄的要推南齊竟陵王蕭子良,梁僧佑《出三藏記集》卷十二列舉他所著述,在《凈住子》十卷、《講凈住記》一卷以外,有《贊梵唄偈文》一卷、《梵唄序》一卷、《轉(zhuǎn)讀法并釋滯》一卷等。僧贊的《法苑雜緣原始集?經(jīng)唄導(dǎo)師集》,列舉了二十一種當(dāng)時(shí)有關(guān)梵唄的書(shū)目,其中有陳思王(曹植)感魚(yú)山梵聲制唄記、支謙制連句梵唄記、康僧會(huì)傳泥洹唄記、覓歷高聲梵記、齊文皇帝制法樂(lè)贊、王融制法樂(lè)歌辭、竟陵文宣撰梵禮贊等,可惜這些著作后來(lái)都不傳(《出三藏記集》卷十二)。

　　贊唄主要用于三方面。一、講經(jīng)儀式,二、六時(shí)行道(后世朝暮課誦),三、道場(chǎng)懺法,所謂法集三科。這三科法事,創(chuàng)始于晉時(shí)道安,至今已有一千五百余年的歷史。道安制定的僧尼軌范:一曰行香定座上經(jīng)上講之法(即講經(jīng)儀式),二曰常日六時(shí)行道飲食唱時(shí)法(即六時(shí)課誦二時(shí)齋粥儀式),三曰布薩差使悔過(guò)等法(即道場(chǎng)懺法儀式)。在佛教講經(jīng)、受戒、誦經(jīng)等一切宗教儀式進(jìn)行中舉唱梵唄,稱為「作梵」。這種梵音具有止息喧亂便利法事進(jìn)行的作用,故又義譯為止斷或止息(《釋氏要覽》上)。講經(jīng)法會(huì)的成員,有法師、都講、香火、維那、梵唄等,各有專職(《開(kāi)元釋教錄》卷六《勒那摩提傳》),梵唄即歌贊專職之人。

　　講經(jīng)時(shí)的贊唄,一般行于講前講后。宋元照《四分律行事鈔資持記》卷三十九記講經(jīng)應(yīng)遵行的節(jié)目說(shuō):初禮三寶、二贊高座、三打盤(pán)靜眾、四贊唄、五正說(shuō)、六觀機(jī)進(jìn)止、七說(shuō)竟回向、八復(fù)作贊唄、九下座禮辭。圓仁入唐所見(jiàn)「赤山院講經(jīng)儀式」的實(shí)際順序是:打講經(jīng)鐘,大眾上堂。講師上堂登高座間,大眾同音稱嘆佛名。講師登座訖,稱佛名便停;一僧開(kāi)始「作梵」,唱「云何于此經(jīng)」一行偈。梵唄訖,講師唱經(jīng)題目。講經(jīng),講訖,大眾同音長(zhǎng)音贊嘆;贊嘆語(yǔ)中有回向詞。講師下座,一僧唱「處世界,如虛空」偈(《入唐求法巡禮行記》卷二)。講經(jīng)法會(huì)中的贊唄一職,有時(shí)亦可由聽(tīng)眾任之。唐僧徹每入麟德殿講經(jīng),懿宗曾因法集,躬為贊唄(《宋高僧傳》卷六「僧徹傳」)。

　　六時(shí)行道的贊唄,為古來(lái)各宗所共遵行。近世禪林的朝暮課誦,猶可見(jiàn)其遺風(fēng)。至于道場(chǎng)懺法,旨在化導(dǎo)俗眾,其儀式尤重歌詠贊嘆。隋智顗《法華三昧懺儀》第八「明行道法」述行道次第是:禮佛、正身威儀、燒香散華、稱念佛名、誦經(jīng)。行道欲竟,稱三寶名,燒香正念作契唄。唄竟,唱「三皈依文」。此為懺法上應(yīng)用贊唄最古的記載。

　　贊唄的詠唱并不限于講經(jīng)、行道,一般齋會(huì)也是常行的。唐大歷中(766—779)宋州刺史徐向等就本州設(shè)「八關(guān)齋會(huì)」(八關(guān)即八戒,居家信徒一日一夜所受之戒法),曾飯千僧于開(kāi)元寺,其余官民又各設(shè)一千五百人、五百人、五千人的齋會(huì)。當(dāng)時(shí)「法筵等供,仄塞于郊坰;贊唄香花,喧填于晝夜」。升唄之盛行于民間可知(見(jiàn)《金石萃編》卷九十八顏真卿撰《八關(guān)齋會(huì)報(bào)德記》)。此外唐代譯經(jīng)道場(chǎng)置有「梵唄」一位,與譯主、筆受、譯語(yǔ)、潤(rùn)文、證義、�？钡韧瑸樽g場(chǎng)九種職位之一。宋贊寧記載此事說(shuō):「法筵肇啟,梵唄前興,用作先容,令生物善。唐永泰中(765),方聞此位也�！�(《宋高僧傳》卷三《譯經(jīng)篇論》)

　　贊唄流傳以后,其音調(diào)亦因地域而有參差,主要的有南北之別。道宣記載唐代的情況說(shuō):「地分鄭衛(wèi),聲亦參差。然其大途,不爽常習(xí)。江表(長(zhǎng)江以南)關(guān)中(北方長(zhǎng)安地域),巨細(xì)天隔,豈非吳越志揚(yáng)、俗好浮綺,致使音頌所尚,唯以纖婉為工?秦壤雍冀音詞雄遠(yuǎn),至于詠歌所被,皆用深高為勝。……京輔常傳,則有大小兩梵;金陵昔弄,亦傳長(zhǎng)短兩引,事屬當(dāng)機(jī),不無(wú)其美。劍南隴右,其風(fēng)體秦�！顾�又對(duì)江表關(guān)中的梵贊加以比較說(shuō):「若都集道俗,或傾國(guó)大齋,行香長(zhǎng)梵,則秦聲為得。五眾常禮,七貴恒興,開(kāi)發(fā)經(jīng)講,則吳音抑在其次」(《續(xù)高僧傳》卷四十《雜科?聲德篇》)�？芍�南北梵音,各有特長(zhǎng)。到了宋代贊寧論梵音所以有南北二體,由于授受的淵源不同。他說(shuō):「原夫經(jīng)傳震旦,夾譯漢庭。北則竺蘭,始直聲而宣剖;南惟僧會(huì),揚(yáng)曲韻以弘通。蘭乃月氏之生,會(huì)則康居之族。……部類行事不同,或執(zhí)親從佛聞,更難厘革;或稱我宗自許,多決派流。致令傳授各競(jìng)師資,此是彼非、我真他謬;終年矛盾,未有罷期」(《宋高僧傳》卷二十五《讀誦篇論》)。

　　唐代以前流行的贊唄,有《如來(lái)唄》(亦稱《如來(lái)梵》)、《云何唄》(亦稱《云何梵》)和《處世唄》,及《菩薩本行經(jīng)》贊佛偈:「天上天下無(wú)如佛」等�！度鐏�(lái)梵》有二偈,出《勝鬘經(jīng)》。其一為「如來(lái)妙色身,世間無(wú)與等;無(wú)比不思議,是故今敬禮」。其二為「如來(lái)色無(wú)盡,智慧亦復(fù)然;一切法常住,是故我歸依」。此二偈為行香贊佛時(shí)所唱,亦稱《行香梵》�！对坪舞蟆芬嘤卸�偈,出《涅槃經(jīng)》。即「云何得長(zhǎng)壽,金剛不壞身?復(fù)以何因緣,得大堅(jiān)固力?云何于此經(jīng),究竟到彼岸;愿佛開(kāi)微密,廣為眾生說(shuō)」�！短幨黎蟆�,出《超日明經(jīng)》。即「處世界,如虛空,如蓮花,不著水;心清凈,超于彼,稽首禮,無(wú)上尊」。

　　梵唄普通分為三節(jié),即初唄、中唄、后唄�！度鐏�(lái)唄》前一偈「如來(lái)妙色身」偈文,唱于一般法事之初,稱為初唄。若講經(jīng)法會(huì),則以《云何唄》第二偈「云何于此經(jīng)」偈文為初唄,亦稱為《開(kāi)經(jīng)梵》(見(jiàn)《釋氏要覽》上《梵音》)�！度鐏�(lái)唄》后偈「如來(lái)色無(wú)盡」偈文及「天上天下無(wú)如佛」贊佛偈,系法事中間所唱,稱為中唄�！短幨绬h》用于法事之后,稱為后唄。圓仁記《赤山院講經(jīng)儀式》:「講師登座訖,一僧作梵。即『云何于此經(jīng)』等一行偈,至『愿佛開(kāi)微密』句,大眾同音唱云:戒香、定香、解脫香等頌。講訖,講師下座。一僧唱『處世界、如虛空』偈,音勢(shì)頗似本國(guó)�！�(《入唐求法巡禮行記》卷二)此中《云何梵》與《處世梵》兩個(gè)贊唄,至元時(shí)猶見(jiàn)流行(見(jiàn)《敕修百丈清規(guī)》卷五《沙彌得度》儀式)。但近世講經(jīng),已改唱《鐘聲偈》、《回向偈》代替《云何梵》和《處世梵》了。

　　古來(lái)佛教認(rèn)為學(xué)習(xí)贊唄有許多功德:一能知佛德深遠(yuǎn),二體制文之次第,三令舌根清凈,四得胸藏開(kāi)通,五則處眾不惶,六乃長(zhǎng)命無(wú)病(《南海寄歸傳》卷四《贊詠之禮》)。所以名山大剎,于休夏安居之時(shí),定習(xí)唱贊頌為日課,名之為「學(xué)唱念」。故佛寺贊唄一科,今通稱為「唱念」。

　　唱念的內(nèi)容,除《水陸道場(chǎng)儀軌》及《瑜伽焰口》等屬于應(yīng)赴佛事外,古德贊頌多于課誦、祝延等舉唱。一般最流行者是六句贊及八句贊等。六句贊是南北通行的贊詞,其贊山六句二十九字構(gòu)成,故稱六句贊。代表作品為「爐香乍贊」《香贊》。其余佛菩薩、韋馱、伽藍(lán)等贊詞,多用六句形式,故此贊韻調(diào)流行最廣�！断阗潯愤�有數(shù)種,即「戒定真香」、「寶鼎爇名香」『、「戒定慧解脫香」等;北方另

　　有一種贊譜名《迓古今》,贊詞共有十條,亦名十供養(yǎng)贊,即香、花、燈、涂、果、茶、食、寶、珠、衣,各系一贊。第一贊「清凈妙香」,共四句十字,可用六贊譜唱念。此等《香贊》多于法事開(kāi)始時(shí)唱之,以啟請(qǐng)諸佛故。

　　八句贊系由八句贊詞構(gòu)成,多于誦經(jīng)之后法事中間唱之,亦稱為大贊。如《三寶贊》(有佛寶、法寶、僧寶三贊)、《彌陀佛贊》、《藥師佛贊》等,都以八句構(gòu)成。近世禪林流行的贊唄,有「四大祝延」、「八大贊」,即「唵嘛呢叭?吽」、「唵捺麻巴葛瓦帝」、「唵阿穆伽」、「佛寶」、「西方」、「十供養(yǎng)」等贊,都是佛寺僧眾于佛誕、安居等常唱的名贊。唱念方法的記譜法,只用點(diǎn)板,以鐺鉿等敲唱。其音量之大小、音階之高低及旋律過(guò)門等,均依口授。