關(guān)于禪風(fēng)

　　禪風(fēng)是什么呀?禪風(fēng)是禪宗的特色、特點(diǎn)。禪宗根據(jù)禪理、禪行所體現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)格、風(fēng)范,那就是所謂的禪風(fēng)。禪風(fēng)很難講。為什么呢?歷代祖師各有其風(fēng)格,每一位祖師所體現(xiàn)的禪風(fēng)各不同。禪,它不是說(shuō)的,禪更是用的。禪不在人生日用之外,而是在人生日用之中。由此而形成禪的生活化的特點(diǎn)。有這一特點(diǎn)就體現(xiàn)了禪的實(shí)用性。所以禪的生活化,是禪的第一個(gè)特點(diǎn)。佛教本來(lái)也是生活化的,如果佛教不是生活化的,佛教所制定的那么多的戒條,都是針對(duì)我們的生活而來(lái),我們?cè)谏�活�?dāng)中這件事可以做,這件事不可以做。生活化目的是要來(lái)化生活。禪是大眾化的法門(mén),達(dá)官貴人、販夫走卒,節(jié)可以學(xué)禪、皆可以入禪、皆可以悟禪。這一點(diǎn)體現(xiàn)了禪的適應(yīng)性、平等性。在禪師的語(yǔ)錄中、禪宗的傳燈錄里,《指月錄》、《五燈會(huì)元》這些書(shū)上都可以看到禪師所接引的人,各個(gè)階層的都有。上至國(guó)王大臣,下至販夫走卒,宗師們都接引,都接納,都開(kāi)導(dǎo),而且他們有很多人都能夠?qū)W禪、入禪、悟禪。所以,禪風(fēng)的第二個(gè)特點(diǎn)就是大眾化。禪的風(fēng)格活潑自在,超然世外,不與物爭(zhēng),水邊林下,隨緣飲啄充分體現(xiàn)了禪的平民化和超越性的特定。我們翻開(kāi)祖師的語(yǔ)錄,看到古人、看到古代禪師的那種作風(fēng)、那種生活,他們不是天天在打坐,他們?cè)谧鍪裁茨?他們?cè)谑裁吹胤絹?lái)參禪悟道呢?燒火做飯、跳水擇菜、云游行腳,都是在這些具體的生活當(dāng)中一問(wèn)一答,透脫禪機(jī)。趙州老和尚八十歲還在外邊行腳,他說(shuō):“三歲小兒勝我者,我就向他請(qǐng)教;八十老翁不如我者,我就教他。”他就是以這樣一種風(fēng)格、風(fēng)度活動(dòng)在社會(huì)的廣大空間。行腳的生活不是天天住在廟里,而是水邊林下,隨緣自在。何處青山不道場(chǎng),把整個(gè)山河大地都當(dāng)作是一個(gè)道場(chǎng)。這些特點(diǎn)充分體現(xiàn)了禪的平民化。所以說(shuō),禪的生活化體現(xiàn)了禪的實(shí)用性,無(wú)處不在,無(wú)處不是;禪的大眾化體現(xiàn)了禪的適應(yīng)性,人人可學(xué),古今不變;禪的平民化體現(xiàn)了禪的超越性,深入基層,而不拒上層。上層來(lái)了我也接引,也接待,從初祖到六祖基本上是遠(yuǎn)離上層。能夠遠(yuǎn)離上層才有一種超然自在的廣大的活動(dòng)空間。禪宗初期的幾代祖師,比如四祖,唐太宗請(qǐng)他三次他不去,五祖、六祖都是這樣,可以對(duì)帝王說(shuō)法,但是,還是是法住法位,為僧只合深山住,自己守自己清貧樂(lè)道的本色,使得佛教能夠在社會(huì)的各種動(dòng)蕩變化當(dāng)中保持它長(zhǎng)遠(yuǎn)的延續(xù)性。特別是禪的生活化、大眾化這一點(diǎn),在佛教的發(fā)展上起了非常重要的作用。連毛主席都說(shuō):“六祖慧能所說(shuō)的壇經(jīng),是勞動(dòng)人民的佛經(jīng)。”我們看到從《六祖壇經(jīng)》所體現(xiàn)出來(lái)的那種精神,我感覺(jué)到它真是一種大眾化的佛法、生活化的佛法。一部《壇經(jīng)》從古到今有多少人在研究、有多少人在信受奉行,有多少人從這一部經(jīng)當(dāng)中得到無(wú)窮的受用。那就是說(shuō),大眾化、平民化、生活化的佛法,生命力很強(qiáng),佛教走到今天,我想我們還是要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)禪宗的這種特殊的風(fēng)格、獨(dú)特的風(fēng)格,要走生活化、大眾化、平民化的道路。這樣佛教才能夠普攝群機(jī),與我們今天的社會(huì)和諧相處,與時(shí)俱進(jìn)。