焰口

　　焰口,系根據(jù)《救拔焰口餓鬼陀羅尼經(jīng)》而舉行的一種佛事儀式。經(jīng)中說:佛在迦毗羅城尼具律那僧伽藍,為諸比丘并諸菩薩說法。爾時阿難獨居閑靜處習(xí)定。至夜三更,有一餓鬼,名曰焰口。于阿難前說:「卻后三日汝命將盡,生餓鬼中�！拱㈦y心大惶怖,疾至佛所,陳說此事,并啟示教。時佛為說無量威德自在光明殊勝妙力陀羅尼,謂誦之即能免餓鬼苦,福壽增長。修此法時,于一切時,取一凈器,盛以凈水,置少飯?及諸餅食等,右手按器,誦陀羅尼七遍,然后稱多寶、妙色身、廣博身、離怖畏四如來名號,取于食器,瀉凈地上,以作布施。若施婆羅門仙,即誦此陀羅尼二七遍,投于凈流水中。若誦三七遍,奉獻三寶,則成上味奉獻供養(yǎng)。

　　此法的傳來,最初是唐武后時實叉難陀譯《救面然餓鬼陀羅尼神咒經(jīng)》一卷和《甘露陀羅尼咒》一卷。面然就是焰口的異譯。其《救面然餓鬼陀羅尼神咒經(jīng)》中所說真言名變食真言。《甘露陀羅尼咒》所說真言名甘露真言。謂取一掬水,咒之十遍,散于空中,即成甘露。其后不空三藏譯出《救拔焰口餓鬼陀羅尼經(jīng)》,與實叉難陀所譯同本。不空又譯出《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口儀軌經(jīng)》、《瑜伽集要焰口施食起教阿難陀緣由》(即前《儀軌經(jīng)》前半起源分別行)、《施諸餓鬼飲食及水法》。日本所傳尚有唐跋馱木阿譯《施餓鬼甘露味大陀羅尼經(jīng)》。不空譯《瑜伽集要救阿難陀羅尼儀軌經(jīng)》中的行法次第是:一、破地獄真言,二、召餓鬼真言,三、召罪真言,四、摧罪真言,五、定業(yè)真言,六、懺悔真言,七、施甘露真言,八、開咽喉真言,九、七如來名,十、發(fā)菩提心真言,十一、三昧耶戒真言,十二、施食真言,十三、乳海真言,十四、普供養(yǎng)真言,十五、奉送真言。自此以后施餓鬼食便成為修密法者每日必行的儀式。日本入唐求法諸家曾攜回有關(guān)施食餓鬼的儀軌�？蘸Ｖ�《秘藏記》中曾解釋施餓鬼法中五如來義。安然《八家秘錄》有《施餓鬼法》,列諸家將來經(jīng)軌八部。但是在中國卻由于唐末五代之亂,隨著密教失傳而施食一法也失傳了。

　　宋代諸師對于施食一法是不夠了解的。在遵式《金園集》中有施食正名、施食法、施食文、施食觀想諸篇。其法并非密教儀軌,只是取經(jīng)中真言,附以臺宗觀想而已。其施食正名中說:「今吳越諸寺多置別院,有題?水陸者(中略),有題斛食者(中略),有題冥道者�！辊�食是指焰口施食。冥道是唐代的冥道無遮大齋,也是密教行法的一種。水陸是宋代興起的儀式。此三者在當時是混同著而無所區(qū)分的。宗曉有《施食通覽》一卷,首載《救面然餓鬼經(jīng)》二譯,次錄《涅槃經(jīng)》佛化曠野鬼神緣,《鼻奈耶雜事律》佛化魔子母緣及《寶云經(jīng)》中比丘乞食分施鬼畜文,次集諸家關(guān)于施食及水陸齋會之文。其中有仁岳《施食須知》一篇,也以為施曠野鬼神,施鬼子母救拔焰口餓鬼同是施食。《釋門正統(tǒng)》卷四《利生篇》也同此說�？梢娝未�諸家對于焰口施食曾企圖恢復(fù)而未得其道。

　　元代由于藏族喇嘛進入漢地,密教也隨之復(fù)興。藏經(jīng)中有《瑜伽集要焰口施食儀》一卷,未注譯人。就其中真言譯音所用字考之,應(yīng)是元人所譯。其次第與不空譯《救阿難陀羅尼焰口儀軌經(jīng)》相同,其前增有三歸、大輪明王咒、轉(zhuǎn)*輪菩薩咒、三十五佛、普賢行愿偈、運心供養(yǎng)、三寶施食、入觀音定,然后方破地獄。而后增尊勝真言、六趣偈、發(fā)愿回向偈、吉祥偈、金剛薩埵百字明、十類孤魂文、三歸依贊。從此瑜伽施食之法得以復(fù)興。

　　明代,由于諸家傳承不一,各自以意增益,遂又形成雜亂。今所知者明代行法有《瑜伽焰口施食科儀》。其后天機禪師刪其繁蕪,成為《修習(xí)瑜伽集要施食壇儀》。世簡稱為《天機焰口》。天臺靈操為之注,名曰《修習(xí)瑜伽集要施食壇儀應(yīng)門》二卷。其中唯召請孤魂文不同。蓮池袾宏又因《天機壇儀》略加參訂,名曰《修設(shè)瑜伽集要施食壇儀》,略名《瑜伽集要施食儀軌》,并為之注,名《施食補注》。清康熙三十二年(1693)寶華山釋德基又因袾宏本略加刪輯,名為《瑜伽焰口施食集要》,世稱《華山焰口》。干隆六年(1741)寶華山釋福聚又因之作《瑜伽施食儀觀》。此外又有康熙十四年(1675)釋寂暹著《瑜伽焰口注集纂要儀軌》。康熙二十二年刊《修習(xí)瑜伽集要施食儀軌》的跋文中說:「稟受師承不出一家,遂使流通經(jīng)本大相徑庭。紛紜彼此,莫知適從�！骨宕�佛寺流行的《焰口》,多為《天機》和《華山》兩種。