黃檗希運(yùn)及其禪法

　　溫金玉

　　在后期禪宗“五家禪”中,臨濟(jì)宗風(fēng)最為強(qiáng)勁,無論是接化學(xué)人,還是闡釋祖意,均新意迭出,不拘成規(guī)。其禪法特色,影響久遠(yuǎn),成為中國禪宗中波及面最大、滲透力最強(qiáng)的宗派。臨濟(jì)禪法思想的直接源頭,可追溯至黃檗希運(yùn)禪師。本文擬對希運(yùn)禪師之禪法作一簡述,略陳陋見,以就教于學(xué)界同仁。

　　希運(yùn),福州人,生卒年不詳,約活動于八、九世紀(jì)間。自幼于江西高安的黃檗山出家,及長,身長七尺,額間隆起如圓珠,倜儻不羈,人莫能測。先游天臺,后至上都(西安),行乞時,遇一老嫗,問答之間,希運(yùn)“玄門頓而蕩豁”。老嫗介紹他至江西參馬祖道一。至南昌道一已逝,乃瞻禮祖塔,遇百丈懷海于塔傍,乃參之。從此,投于懷海門下。

　　據(jù)《古尊宿語錄》卷二載,希運(yùn)曾向懷海請問道一平日的機(jī)緣,懷海向他說起“豎拂”被喝、三日耳聾的一段公案:

　　我再參馬大師侍立次,大師顧繩床角拂子。我問即此用,離此用。大師云:“汝他后開兩片皮,將何為人?”我取拂子豎起。大師云:“即此用,離此用。”我掛拂子舊處,被大師震威一喝,我直得三日耳聾。

　　其時,希運(yùn)聞是語不覺吐舌。懷海說:

　　“子已后莫承嗣馬大師去否?”運(yùn)云:“不然。今日因師舉,得見馬祖大機(jī)大用。且不識馬祖,若嗣馬祖已后喪我兒孫。”海云:“見與師齊減師半德,子甚有超師之作。”

　　希運(yùn)見地高拔時輩,頗受百丈懷海的賞識�！毒暗聜鳠翡洝份d有師徒二人初次見面的一段話:

　　問曰:“從上宗乘如何指示?”百丈良久。師云:“不可教后人斷絕去也。”百丈云:“將謂汝是個人。”乃起入方丈。師隨后入云:“某甲特來。”百丈云:“若爾,則他后不得孤負(fù)吾。”

　　可以看出,懷海起初對希運(yùn)不甚了解,持保留態(tài)度,后見希運(yùn)見解超邁,便寄予厚望。從日后百丈懷海對希運(yùn)的評價便可看出這一點(diǎn):

　　百丈一日問師:“什么處去來?”曰:“大雄山下采菌子來。”百丈曰:“還見大蟲么?”師便作虎聲。百丈拈斧作斫勢,師即打百丈一摑。百丈吟吟大笑便歸。上堂謂眾曰:“大雄山上有一大蟲,汝等諸人也須好看,百丈老漢今日親遭一口。”

　　希運(yùn)于懷海處悟得道一大機(jī)大用,并得印可。后來希運(yùn)回到黃檗山,“四方學(xué)徒,望山而趣,睹相而悟,往來海眾常千余人。”會昌二年(842),希運(yùn)被當(dāng)時任鐘陵(今江西進(jìn)賢縣)廉鎮(zhèn)的裴休迎請至鐘陵龍興寺,躲過了會昌法難。大中二年(848)裴休移鎮(zhèn)宛陵(今安徽宣城縣),又迎請希運(yùn)至開元寺,朝夕參扣,并記錄其開示法語,輯為《黃檗希運(yùn)禪師傳心法要》和《宛陵錄》。這是我們今天研究黃檗希運(yùn)及早期臨濟(jì)思想的重要史料。裴休曾有詩贈希運(yùn):

　　自從大師傳心印,額有圓珠七尺身。掛錫十年棲蜀水,浮杯今日渡漳濱。一千龍象隨高步,萬里香華結(jié)勝因。擬欲師事為弟子,不知將法付何人。

　　希運(yùn)云:

　　心如大海無邊際,口吐紅蓮養(yǎng)病身。自有一雙無事手,不曾只揖等閑人。

　　于此可見希運(yùn)見地風(fēng)骨。希運(yùn)在黃檗山開張門戶,說法接人,四方學(xué)徒,海眾奔湊,“自爾黃檗門風(fēng)盛于江表。”大中年間,希運(yùn)示化,謚號“斷際禪師”。

　　希運(yùn)的禪學(xué)思想主要是繼承馬祖道一“即心即佛”的思想,而力倡“心即是佛”。他說:

　　諸佛與眾生,唯是一心,更無別法。此心無始已來,不曾生,不曾滅,不青不黃,無形無相。不屬有無,不計新舊,非長非短,非大非小,超過一切限量、名言、蹤跡、對待。當(dāng)體便是,動念即差。猶如虛空,無有邊際,不可測度。惟此一心即是佛,佛與眾生更無差異。

　　自慧能起,“即心即佛”說便為天下學(xué)禪者普遍接受,成為人所共知的事實(shí)。從達(dá)摩來東土傳法,即倡導(dǎo)要直指人心,見性成佛,將心等同于佛,這是禪宗的一貫主張。希運(yùn)說:“達(dá)摩大師到中國,唯說一心,唯傳一法,以佛傳佛,不說余佛,以法傳法,不說余法。”但許多學(xué)禪者,舍本逐末,妄求佛法,希運(yùn)批評說:“如今學(xué)道人,不悟此心體,便于心上生心,向外求佛。”眾生著相外求,“求之轉(zhuǎn)失,使佛覓佛,將心捉心,窮劫盡形,終不可得。不知息念忘慮,佛自現(xiàn)前,此心即是佛,佛即是眾生。為眾生時,此心不滅,為諸佛時,此心不添,乃至六度萬行,河沙功德,本自具足,不假修添,遇緣即施,緣息即寂。”即心是佛,心外無佛。希運(yùn)極力反對“向外求佛”,力戒對佛法的見聞知解,他說:“古人心利,才聞一言,便乃絕學(xué),所以喚作絕學(xué)無為道人。今時人只欲得多知多解,廣求文義,喚作修行,不知多知多解,翻成雍塞。”追求知解,不僅不能悟徹佛法,反而成為悟道之障緣。因?yàn)?ldquo;此本源清凈心,常自明遍照。世人不悟,只認(rèn)見聞覺知為心。為見聞覺知所覆,所以不睹精明本體。”如此,則導(dǎo)致“求知見者如毛,悟道者如角。”希運(yùn)認(rèn)為,求知解是使人與道相隔絕的主要原因,所謂“只怕一念有,即與道隔矣。”世人妄以世智辯聰來知解佛理,不曾想,佛之真諦恰恰被淹沒于知解見聞之中。所以希運(yùn)說:“我此禪宗,從上相承以來,不曾教人求知求解。”即使有時教人“學(xué)道”,也只是一種“接引之詞”。道不屬修,佛不可覓,情存學(xué)解,便成迷道。希運(yùn)繼承道一、懷海之說,視一切語言文字、分辨知解為障道之緣,“所以佛出世來,熱除糞器,蠲除戲論之糞,只教你除卻從來學(xué)心見心。”并告誡隨其學(xué)法的裴休說:“若形紙墨,何有吾宗!”

　　既然“即心是佛”,那么應(yīng)如何來體認(rèn)這顆心?如何來見道呢?希運(yùn)提出了“無心是道”的主張,他認(rèn)為“即心是佛,無心是道。但無生心動念、有無長短、彼我能所等心,心本是佛,佛本是心。”心體凈明,猶如虛空,具足一切功德,不假修添,所以,“舉心動念,即乖法體”,在此意義上,馬祖道一從否定的角度提出了“非心非佛”說,而希運(yùn)在這里則以“無心”來取代。道一在否定之后提出了“平常心是道”說,而希運(yùn)則不再另立“平常心”,直接指出“無心是道”,這就指出了修行實(shí)踐中的途徑和方法。希運(yùn)說:“但直下無心,本體自現(xiàn),如大日輪升于虛空,遍照十方更無障礙。”希運(yùn)以“無心”為綱要,反復(fù)強(qiáng)調(diào)“無念”、“無求”,以證佛果,這又回歸于《壇經(jīng)》提倡的“以無念為宗”的法門。“萬法唯心,心亦不可得”,因此,不可將心更求于心。若以心求心,以佛求佛,無異于頭上安頭,角上安角,所以希運(yùn)認(rèn)為“不如當(dāng)下無心,便是本法,”“唯直下頓了自心本來是佛,無一法可得,無一行可修,此是無上道,此是真如佛”。無心可用,無道可修,學(xué)道者“但能無心,便是究竟。學(xué)道人若不直下無心,累劫修行終不成道,被三乘功行拘系,不得解脫。”希運(yùn)認(rèn)為,悟道無須通過外在的修習(xí)工夫,而只是人與道之間的“默契”。他說:“學(xué)道人直下無心,默契而已。”這便是無為法門,能悟得此法門者,被稱為“無心道人”、“無為道人”。希運(yùn)十分推崇達(dá)到這一境界的“自在人”,他說:

　　供養(yǎng)十方諸佛,不如供養(yǎng)一個無心道人。何故?無心者,無一切心也。如如之體,內(nèi)如木石,不動不搖,外如虛空,不塞不礙。

　　希運(yùn)特別強(qiáng)調(diào)在實(shí)際生活中“無心”的運(yùn)用,他說“終日吃飯,未曾咬著一粒米;終日行,未曾踏著一片地。與么時,無人我等相,終日不離一切事,不被諸境惑,方名自在人。”認(rèn)為只要在一切時中行住坐臥,但學(xué)無心,不起分別,不著一相一物,亦無依倚,亦無住著,方名解脫。他說:“學(xué)道人,若欲得成佛,一切佛法總不用學(xué)。唯學(xué)無求無著,無求即心不生,無著即心不滅,不生不滅即是佛。”

　　希運(yùn)將“即心是佛”與“無心是道”結(jié)合起來構(gòu)成其完整的禪學(xué)思想,這一思想直接貫徹了早期禪學(xué)《楞伽經(jīng)》中的如來藏思想,即認(rèn)為佛性“人皆有之,蠢動含靈與諸佛菩薩,一體不異。”圓滿具足,更無所欠,大道平等,含生同一真性,但要識此本性,還須直下無心。如來藏思想與無心學(xué)說的結(jié)合,便是希運(yùn)的“空如來藏”說。他說:“從前所有一切解處,盡須并卻令空,更無分別,即是空如來藏。”“道場者,只是不起諸見,悟法本空,喚作空如來藏。”希運(yùn)這一“空如來藏”說的提出,不僅使他的禪不致落于虛空,而保持自然直下任用的風(fēng)格,而且也避免墮入“斷滅空”的境地。他主張“心境雙忘”,而以“忘心”為根本。“忘境猶易,忘心至難”,而“愚人除事不除心,智者除心不除事”。這是希運(yùn)“空如來藏”的核心內(nèi)容。在這一思想中,希運(yùn)特別發(fā)揮了“靈性不滅”和“本無所有”的觀念。他曾指導(dǎo)凡人臨終前的觀法:

　　但觀五蘊(yùn)皆空,四大無我,真心無相,不去不來。生時性亦不來,死時性亦不去,湛然圓寂,心境一如,但能如是直下頓了,不為三世所拘系,便是出世人也。

　　心之本體,覺性靈明,是永恒的本真,其余四大、五蘊(yùn)、三界六道,皆為其起心動念之產(chǎn)物,故虛幻不實(shí)。正是在強(qiáng)調(diào)空無一切的情況下,希運(yùn)講了只有在惠昕以后的《壇經(jīng)》中才出現(xiàn)的一些言論。如慧能在大庾嶺上對追趕他的惠明說:“不思善,不思惡,正當(dāng)與么時,還我明上座父母未生時面目來!”惠明于言下頓悟,禮拜云:“如人飲水,冷暖自知。”又如將慧能之得法偈記為“本來無一物,何處有塵埃?”這都表明希運(yùn)禪學(xué)思想的創(chuàng)新和發(fā)展,并未一味地簡單承襲道一、懷海的禪法�！锻鹆赇洝分杏涊d了希運(yùn)關(guān)于禪的意境的描述:

　　語默動靜,一切聲色盡是佛事,何處覓佛?不可更頭上安頭,嘴上加嘴。但莫生異也。山是山,水是水,僧是僧,俗是俗;山河大地,日月星辰,總不出汝心。三千世界,都是汝自己,何處有許多般。心外無法,滿目青山,虛空世界,皎皎地?zé)o絲發(fā)許與汝作見解。

　　一切聲色盡是佛事,若學(xué)道者不即不離,不住不著,縱橫自在,那么,行住坐臥,語默動靜,皆為道場。

　　臨濟(jì)宗風(fēng)峻烈,希運(yùn)于此亦開啟良多。他見地高拔時輩,自恃甚高,傲岸獨(dú)立,雄視天下禪師,曾言:“大唐國內(nèi)無禪師”,語驚四海。仰山慧寂曾評其禪法為“黃檗有陷虎之機(jī)”,因?yàn)橄＿\(yùn)之禪特別強(qiáng)調(diào)上乘根基的頓悟,他的禪門并不向中下根機(jī)者開啟。他常對門下說:“若會即便會,若不會即散去。”有人問“如何是西來意”時,“師便打,自余施設(shè),皆被上機(jī),中下之流莫窺涯埃。”在接化學(xué)人方面,他完全承接由馬祖發(fā)端的喝、打等手段。上堂示眾云:“汝等諸人,……盡是吃酒糟漢,恁么行腳,取笑于人。但見八百一千人處便去,不可只圖熱鬧也。”臨濟(jì)禪創(chuàng)立者義玄當(dāng)年更衣游方,首參希運(yùn)�！毒暗聜鳠翡洝分杏涊d義玄在希運(yùn)處得法的經(jīng)過:

　　初在黃檗,隨眾參侍。時堂中第一座勉令問話,師乃問:“如何是祖師西來意?”黃檗便打。如是三問,三遭打。

　　在此機(jī)鋒棒喝間,希運(yùn)已將心法傳與義玄,并預(yù)示義玄將來必為禪門領(lǐng)袖,他對義玄云:“吾宗到汝,大興于世。”又云:“子將但去,已后坐斷天下人舌頭在。”日后的義玄開創(chuàng)臨濟(jì)禪完全繼承了希運(yùn)的門風(fēng)�！杜R濟(jì)錄》載:

　　僧問:“如何是佛法大意?”師豎起拂子,僧便喝,師便打。又僧問:“如何是佛法大意?”師亦豎起拂子。僧便喝,師亦喝。僧?dāng)M議,師便打。

　　真正是風(fēng)雷激蕩,棒喝交施。義玄亦自述說:“我在黃檗處,三度發(fā)問,三度被打。”臨濟(jì)宗卷舒擒縱、殺活自在的宗風(fēng)是與希運(yùn)分不開的。

　　希運(yùn)是由洪州禪向臨濟(jì)禪發(fā)展過渡的關(guān)鍵人物,他承接了馬祖道一的法統(tǒng),據(jù)《仰山慧寂禪師語錄》載,溈山曾問仰山云:“馬祖出入十四人善知識,幾人得大機(jī),幾人得大用?”仰山答曰:“百丈得大機(jī),黃檗得大用,余者盡是唱導(dǎo)之師。”希運(yùn)在中國禪宗史上的地位不僅在于他是洪州禪的繼承者,更重要的是他的禪法直接影響了臨濟(jì)禪的形成,是臨濟(jì)法門的先驅(qū)。《人天眼目》卷一載,日后義玄初至河北住院,便公開宣稱:“我欲于此建立黃檗宗旨。”希運(yùn)這一承前啟后的歷史影響奠定了他在禪學(xué)史上的地位。

　　裴休曾師事希運(yùn)多年,他在《傳心法要》序中,曾對希運(yùn)的禪法作過總結(jié)性的評價:

　　獨(dú)佩最上乘,離文字之印,唯傳一心,更無別法,心體亦空,萬緣俱寂。如大日輪升虛空中,光明照耀,凈無纖埃。證之者無新舊、無淺深;說之者不立義解,不立宗主,不開戶牖。直下便是,運(yùn)念即乖,然后為本佛。故其言簡,其理直,其道峻,其行孤。

　　此可謂相濡以沫之論斷。