慧思大師的神通思想

　　所謂神通,又稱神通力、神力、通力、通,是指無(wú)礙自在、神變不可思議之超自然妙用。一般來(lái)說(shuō),神通有如意通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通六種。前五類神通,簡(jiǎn)稱五通,是佛教和外道共通的。第六種神通,又稱漏盡智證通,是佛教特有的神通,需要靠佛教的般若智慧證得。獲得神通有多種途徑。如《俱舍論》中說(shuō):“神境有五,修、生、咒、藥、業(yè)成故。”意即神通的獲得有五種:依修行得、出生報(bào)得、持咒成就、依藥方得、因業(yè)力得。然而神通的獲得,最主要的是依靠修行深入禪定。

　　因?yàn)橛《?a href="/remen/zongjiao.html" class="keylink" target="_blank">宗教中習(xí)禪傳統(tǒng)的影響,神通在早期佛教中曾占據(jù)重要地位,是佛教修行、弘法的重要方便法門。

　　在佛陀時(shí)代,佛陀和弟子們?cè)谛扌�、弘法中曾借助神通之力而度�?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生、成就佛道。佛教傳入中國(guó)的早期,神通隨著印度與西域來(lái)華傳法的禪師帶到中國(guó)北方,他們一度依靠神通之力擴(kuò)大了佛教在中國(guó)民眾中的影響。

　　在魏晉南北朝時(shí)期,北方佛教盛行修禪習(xí)定,通過(guò)修禪定獲取神通,這成為了當(dāng)時(shí)的一種修行風(fēng)氣。天臺(tái)宗的先驅(qū)者慧思大師在北方生活、成長(zhǎng),深受當(dāng)時(shí)北方習(xí)禪風(fēng)氣的影響,在他的禪法中,也包含了大量神通的思想。在他一生的修行、弘法過(guò)程中,多次顯示神異事跡。為弘揚(yáng)正法,他曾多次遭受惡比丘毒害,但都借助神通力而得以免死,“怨嫉鴆毒,毒所不傷;異道興謀,謀不為害”。

　　慧思大師不僅在修行實(shí)踐中顯示神通,而且在其禪學(xué)思想中,摻雜了大量修習(xí)神通的理論闡述。和他的創(chuàng)新禪法一樣,他的神通思想也具有他自己鮮明的特征,并在他的禪學(xué)體系中占有重要的地位和作用�；鬯即髱煹纳裢ㄋ枷雽�(duì)于天臺(tái)宗的影響很大,修習(xí)神通的思想后來(lái)融入懺法、念佛等儀軌中,成為了天臺(tái)宗傳統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分。

　　慧思大師的神通思想主要體現(xiàn)在他的《立誓愿文》、《隨自意三昧》、《諸法無(wú)諍三昧法門》、《法華經(jīng)安樂(lè)行義》等著作中。他結(jié)合個(gè)人修行實(shí)踐,對(duì)神通的修習(xí)方法、修行境界、對(duì)治目的,有著詳細(xì)且深入的闡述。本文試從三個(gè)方面,即慧思大師關(guān)于修習(xí)神通的理論闡述、神通思想的特點(diǎn)、對(duì)天臺(tái)宗風(fēng)的影響,來(lái)對(duì)慧思大師的神通思想進(jìn)行具體的分析論述。

　　一、慧思大師關(guān)于修習(xí)神通的理論闡述

　　1、為護(hù)經(jīng)不滅,入山修行,學(xué)“五通神仙”

　　關(guān)于“仙人”和“五通仙”,《佛學(xué)大詞典》解釋:“仙人,梵語(yǔ)曰哩始,稱外道之高德者為仙人,以其多入山行道故也。仙果已極,得五種通力,故謂為五通仙。”在《立誓愿文》中,慧思大師反復(fù)提到,自己誓愿修行成為“神仙”、“五通仙”、“五通神仙”、“大仙人”、“長(zhǎng)壽仙人”等。為何要成為五通神仙呢?這和他強(qiáng)烈的末法憂患意識(shí)有關(guān)。

　　從《立誓愿文》,我們就可以看出來(lái),慧思大師的末法思想來(lái)自于他自己親身體驗(yàn)的刻骨銘心,一方面是北魏太武帝滅佛的影響,另一方面是自己在講經(jīng)弘法過(guò)程中數(shù)次遭受諸惡論師的人身攻擊與毒害。

　　他一再陳述對(duì)末法環(huán)境下惡濁比丘的厭惡之情,同時(shí)也表達(dá)了對(duì)佛教現(xiàn)狀的憂慮和痛心。末法時(shí)代,正法難聞,是因?yàn)樾胺ǔ涑?佛經(jīng)無(wú)人受持,逐漸毀滅,于是佛法也漸漸湮滅無(wú)聞。面對(duì)五濁惡世,慧思大師立下大誓愿:“我今誓愿持令不滅,教化眾生,至彌勒佛出。佛從癸酉年入涅槃后,至未來(lái)賢劫初彌勒成佛時(shí),有五十六億萬(wàn)歲。我從末法初始立大誓愿,修習(xí)苦行,如是過(guò)五十六億萬(wàn)歲,必愿具足佛道功德,見(jiàn)彌勒佛。”

　　2、為度化眾生,修四念處,證“如意神通”

　　慧思大師在《諸法無(wú)諍三昧法門》中說(shuō):“欲求佛道持凈戒,專修禪智獲神通,能降天魔破外道,能度眾生斷煩惱。”在他的佛法理念中,獲得神通的目的是為降天魔破外道、度眾生斷煩惱。而諸佛也正是通過(guò)以深入禪定獲得的神通來(lái)認(rèn)識(shí)眾生根機(jī),然后再說(shuō)法度眾生的:“三世十方無(wú)量諸佛,若欲說(shuō)法度眾生時(shí),先入禪定,以十力道種智觀察眾生根性差別,知其對(duì)治得道因緣,以法眼觀察竟,以一切種智說(shuō)法度眾生。”

　　在阿含部的經(jīng)典中,認(rèn)為神通的作用力,是依修禪定而獲得的,在禪定中經(jīng)由初禪、二神、三禪而入于四禪,而四禪中修習(xí)神通法門,可以修得神通智證,而獲得神通力。在禪經(jīng)《達(dá)摩多羅禪經(jīng)》卷下中說(shuō):“根本四禪中,修起五神通。”《修行道地經(jīng)·數(shù)息品》中說(shuō):“已得四禪,自在如是,此為五通。”慧思大師在《諸法無(wú)諍三昧法門》也說(shuō):“菩薩為起神通故,修練禪定,從初禪次第入二禪、三禪、四禪、四空定,乃至滅受想定,一心次第入,無(wú)雜念心,是時(shí)禪波羅蜜轉(zhuǎn)名九次第定。復(fù)次,菩薩入初禪時(shí),觀入出息,自見(jiàn)其身,皆悉空寂,遠(yuǎn)離色相,獲得神通。乃至四禪,亦復(fù)如是。”可見(jiàn)慧思大師要取得神通,是堅(jiān)持了古來(lái)諸佛的傳統(tǒng)。

　　3、為疾成佛道,修法華三昧,得“大神通”

　　在慧思大師的修行體系中,《法華經(jīng)》乃是頓悟法門,不假次第,可疾成佛道。如《法華經(jīng)安樂(lè)行義》開(kāi)篇即說(shuō):“《法華經(jīng)》者,大乘頓覺(jué),無(wú)師自悟,疾成佛道,一切世間難信法門。凡是一切新學(xué)菩薩,欲求大乘,超過(guò)一切諸菩薩,疾成佛道,須持戒、忍辱、精進(jìn),勤修禪定,專心勤學(xué)法華三昧。”可知,疾成佛道就是持戒、忍辱、精進(jìn),勤修禪定,專心勤學(xué)法華三昧。如何修習(xí)法華三昧?“菩薩學(xué)法華,具足二種行,一者無(wú)相行,二者有相行。無(wú)相四安樂(lè),甚深妙禪定,觀察六情根,諸法本來(lái)凈。”法華三昧的行法主要體現(xiàn)在有相行和無(wú)相行,其中,最重要的是無(wú)相行。

　　利根菩薩行一乘道,具足無(wú)相四安樂(lè)行,證得法華三昧后,即可獲得六根清凈之大神通,所見(jiàn)同于諸佛之境界:“有人求道受持《法華》,讀誦修行,觀法性空,知十八界無(wú)所有性,得深禪定,具足四種妙安樂(lè)行,得六神通父母所生清凈常眼。得此眼時(shí),善知一切諸佛境界,亦知一切眾生業(yè)緣,色心果報(bào),生死出沒(méi),上下好丑,一念悉知。于眼通中,具足十力、十八不共、三明、八解。一切神通,悉在眼通一時(shí)具足。”此六根清凈,正是慧思大師自己修行所證到的“十信鐵輪位”。道宣所述之“解行高明,根識(shí)清凈,相同初依,能知密藏”,是慧思大師在精進(jìn)苦修后開(kāi)悟法華三昧所證之證果。

　　二、慧思大師神通思想的特點(diǎn)

　　1、嚴(yán)持凈戒,專修禪智

　　佛教提倡悲智雙修,即智慧與慈悲具足,而神通只是悲智雙修的副產(chǎn)品。所以,神通的引發(fā),是以慈悲、禪定、智慧為基礎(chǔ)。佛教說(shuō)戒定慧三學(xué),由戒生定,由定發(fā)慧,由慧起修,三者相輔相成,缺一不可。對(duì)于神通的修得,慧思大師說(shuō):“欲求佛道持凈戒,專修禪智獲神通。”為求佛道,必須先嚴(yán)持戒律,這是基礎(chǔ);然后再專心一境,勤修禪定,獲得智慧,定慧雙修,這樣才可以獲得神通。戒、定、智三者并重,才是修習(xí)神通的基礎(chǔ)。

　　在修學(xué)五通神仙、如意神通、神通忍時(shí),慧思大師都特別強(qiáng)調(diào)“持戒、忍辱、精進(jìn),勤修禪定”。為修學(xué)五通神仙,慧思大師一開(kāi)始則說(shuō):“今故入山,懺悔修禪。”“我今入山修習(xí)苦行,懺悔破戒障道重罪。今身及先身,是罪悉懺悔。”《諸法無(wú)諍三昧法門》卷上開(kāi)頭說(shuō):“夫欲學(xué)一切佛法,先持凈戒勤禪定,得一切佛法諸三昧門。”《法華經(jīng)安樂(lè)行義》也說(shuō),欲求大乘,疾成佛道,也是“須持戒、忍辱、精進(jìn),勤修禪定,專心勤學(xué)法華三昧”。懺悔破戒、障道等業(yè)障、罪孽,就是為了嚴(yán)持戒律,讓心清凈。禪修的本質(zhì)是“心一境性”,即心思專注定著于禪觀的境界。因此在禪定中修心是開(kāi)發(fā)神通的關(guān)鍵。當(dāng)心修到“定心清凈,無(wú)穢無(wú)煩,柔軟善住,得不動(dòng)心”時(shí),才可以引發(fā)六種神通。

　　2、慈悲度眾,行菩薩道

　　菩薩,是菩提薩埵的簡(jiǎn)稱,意為覺(jué)有情、道眾生,指發(fā)菩提心,“以智上求無(wú)上菩提,以悲下化眾生”的人。菩薩道,是指菩薩修六度萬(wàn)行,圓滿自利利他,成就佛果之道。故菩薩道乃成佛之正因,成佛乃菩薩道之結(jié)果;欲成佛,必先行菩薩道。菩薩精神的核心是“自利利他”,凡是有自利利他精神的,必然奉持菩薩戒,修習(xí)菩薩行,從而獲得菩提覺(jué)悟,達(dá)到佛的境界。大乘佛教的興起,與菩薩精神的提倡緊密聯(lián)系。所以,大乘佛教把上求佛道、下化眾生作為自己的理想,以體現(xiàn)大慈(仁愛(ài)萬(wàn)物)、大悲(憐憫眾生)的菩薩精神。

　　慧思大師以弘揚(yáng)大乘佛法為己任,常常“以大、小乘中定慧等法,敷揚(yáng)引喻,用攝自他”,又能“善識(shí)人心,鑒照冥伏,訥于言過(guò),方便誨引,行大慈悲,奉菩薩戒”。大師融攝大小乘禪法,在其著作中使用很多小乘禪法的名稱,但依《般若經(jīng)》和《大智度論》等大乘經(jīng)論的思想來(lái)詮釋禪觀內(nèi)容。無(wú)論是入山修道,學(xué)五通仙人,還是觀四念處,證六神通,抑或修法華三昧,行神通忍,都是為了行菩薩道,弘揚(yáng)大乘佛法,度化一切眾生�！吨T法無(wú)諍三昧法門》云:“為求佛道,修學(xué)甚深微妙禪定,身心得證,斷諸煩惱,得一切神通,立大誓愿,度一切眾生,是乃名為禪波羅蜜。”“復(fù)次,大慈大悲,現(xiàn)如意神通,一切色身,以神通力,入五欲中,遍行六趣,隨欲度眾生,爾時(shí)禪定轉(zhuǎn)名神通波羅蜜。”

　　3、融攝本土宗教,廣開(kāi)方便法門

　　為了“敷揚(yáng)引喻,用攝自他”,慧思大師在融攝大小乘定慧等法外,還融合了中國(guó)本土的宗教信仰,將其納入佛教思想體系中。如前所述,在《立誓愿文》中,慧思大師為護(hù)佛經(jīng)不滅,談到要入深山苦修,藉“外丹”、“內(nèi)丹”、“芝草”、“神丹”等,成為“神仙”、“五通仙”、“長(zhǎng)壽仙人”等,顯然吸取了道教的思想內(nèi)容�；鬯即髱熒钍墚�(dāng)時(shí)廣泛流行的長(zhǎng)生不死、神仙方術(shù)等宗教思想的影響,他竭力從佛教立場(chǎng)出發(fā),把神仙信仰納入佛教。在遭值諸惡比丘毒害時(shí),慧思便有了“心心專念入深山中”的想法,將武當(dāng)、南岳作為“入道山”,以便“高騖前賢,以希棲隱”。晚年他帶領(lǐng)弟子們來(lái)到了屬于道教洞天福地的南岳衡山,這應(yīng)該與道教入山修仙的思想有關(guān)系。

　　在發(fā)完愿之后,慧思大師說(shuō):“諸佛世尊同證知,梵釋四王為證明,日月參辰及星宿,金剛大士及神仙,五岳四海及名山,諸大圣王亦證明,愿以慈悲擁護(hù)我,令此誓愿速得成。”其中的日月星辰、五岳四海等顯然是中國(guó)傳統(tǒng)的宗教祭祀與信仰的重要內(nèi)容,然而慧思大師也將其納入到自己的佛教思想中。據(jù)傳記所載,慧思大師到南岳后,與岳神下棋取勝,得地建立道場(chǎng);又收岳神為佛弟子,為其受戒。這些盡管只是神話傳說(shuō),但是從中可以看出,佛教為了適應(yīng)當(dāng)?shù)孛癖姷男叛鲂枰?積極吸收與融合當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛�。至�?包括福嚴(yán)寺在內(nèi)的南岳十余座佛教寺廟,還專門辟有岳神殿供奉岳神。

　　在南岳十年,慧思大師晝談理義,夜便思擇,勤學(xué)苦修,精進(jìn)不已。和以前在北方的修行、弘法對(duì)比,顯示出更多的神異事跡,更加不可思議。主要體現(xiàn)在以下兩方面:一是悟道三生,即以宿命通感知自己過(guò)去三生在南岳修行的事跡�；鬯即髱焾A寂后,其墓塔名為“三生塔”,正是對(duì)他與南岳三生有緣的紀(jì)念。二是受外道誣陷,為辯清白,大師自南岳飛錫陳都金陵,顯示如意通和他心通,引起“舉朝屬目,道俗傾仰”。首先是辯誣取得勝利,打敗了道士,從此佛教在南岳站穩(wěn)了根基;陳宣帝對(duì)其以殊禮,譽(yù)稱為“大禪師”。返回南岳后,每年陳主三信參勞,供填眾積,榮盛莫加。不受外道干擾后,慧思大師說(shuō)法倍常,神異難測(cè),“或現(xiàn)形小大,或寂爾藏身,或異香奇色,祥瑞亂舉”。

　　三、慧思大師神通思想與天臺(tái)宗風(fēng)

　　因受印度佛教和西域佛教的影響,中國(guó)內(nèi)地早期禪學(xué)以均含有神異成分。這可以從《高僧傳》、《續(xù)高僧傳》的記載得到見(jiàn)證。梁釋慧皎在所撰《高僧傳》卷十一習(xí)禪總論種說(shuō):“如是以禪定力,服智慧藥。得其力已,還化眾生。是以四等六通,由禪而起。八除十入,藉定方成。故知禪定為用大矣哉。自遺教?hào)|移,禪道亦授。”“然禪用為顯,屬在神通。故使三千宅乎毛孔,四海結(jié)為凝穌,過(guò)石壁而無(wú)壅,擎大眾而弗遺。”早期的譯經(jīng)僧和禪師如安世高、康僧會(huì)等也大多強(qiáng)調(diào)禪修變幻莫測(cè)的神通。有名的神異僧佛圖澄,更是憑借其神異在中國(guó)北方地區(qū)大力推展佛教。天臺(tái)宗先驅(qū)者慧思大師禪法中雜有的神異成分,無(wú)疑與北方禪法傳統(tǒng)保持著某種聯(lián)系,他在地理上從北方轉(zhuǎn)移至南方時(shí),并沒(méi)有完全拋棄這些神異。

　　在慧思大師佛學(xué)體系中,對(duì)神通思想如此重視和強(qiáng)調(diào),這一方面和當(dāng)時(shí)北方傳統(tǒng)的修禪風(fēng)氣有關(guān),另一方面,還是來(lái)自他自己的個(gè)人親身體驗(yàn),即末法憂患意識(shí)。于外部而言,主要是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)佛教的摧殘和毀滅;于內(nèi)部而言,佛教內(nèi)部魚(yú)龍混雜,邪法廣布,正法不顯。這不能不引起佛教界如慧思大師等有識(shí)之士的深深憂慮和思考。如何護(hù)持佛教,破除邪法外道,彰顯弘揚(yáng)正法,自度度人,在修行、弘法的途經(jīng)與方法上不能不做些思考。

　　在安排智者大師弘化金陵前,慧思大師曾諄諄囑托:“今以付屬汝,汝可秉法逗緣,傳燈化物,莫作最后斷種人也。”為了延續(xù)佛種,可以秉法逗緣,開(kāi)各種方便法門,如此以傳燈化物。

　　在慧思大師等天臺(tái)祖師看來(lái),在五濁惡世中,神通思想即是有力的方便法門。作為方便法門,慧思大師的神通思想源自于所依的大乘經(jīng)典。除了《法華經(jīng)》,《般若經(jīng)》和《大智度論》都有專門章節(jié)談到神通思想及其在度化眾生所起的作用。

　　如《般若經(jīng)》卷八十三云:“是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,用方便力,生神通波羅蜜。住是神通波羅蜜中,起天眼、天耳、如意足、知他心、宿命智,知眾生生死。若菩薩遠(yuǎn)離神通波羅蜜,不能得饒益眾生,亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩神通波羅蜜,是阿耨多羅三藐三菩提利益道。”