因果規(guī)律與命運(yùn)

　　善惡之報(bào),如影隨形,三世因果,循環(huán)不失。一切諸報(bào),皆從業(yè)起,一切諸果,皆從因起。假使百千劫,所作業(yè)不亡,因緣會(huì)遇時(shí),果報(bào)還自受。

　　果報(bào)分為:現(xiàn)報(bào),生報(bào),后報(bào)�，F(xiàn)報(bào)即是現(xiàn)在做善事,現(xiàn)在享福報(bào),現(xiàn)在做壞事,現(xiàn)在受惡報(bào)。妖孽見(jiàn)福,其惡未熟,至其惡熟,自受罪虐。楨祥見(jiàn)禍,其善未熟,至其善熟,必受其福。

　　什么叫因果,因果又叫業(yè)因果報(bào),又叫因果報(bào)應(yīng)。是佛教基本原理之一。“因”就是原因。果就是結(jié)果,也叫果報(bào)。“業(yè)”就是一切身心活動(dòng),分為身,口,意三業(yè)。“報(bào)”就是業(yè)的報(bào)應(yīng)即由業(yè)所做的善惡所導(dǎo)致的后果。因就是業(yè),果就是報(bào)。

　　我們凡做一件事,說(shuō)一句話(huà),甚至動(dòng)一個(gè)念頭,都是種因;隨其善惡的性質(zhì)和份量,都有恰如其分的結(jié)果在后面,自己遲早總要受到的。概括說(shuō),種善因得福果,種惡因得苦果。其實(shí)什么樣的善得什么樣的福報(bào),什么樣的惡得什么樣的苦報(bào),也有恰如其分的“ 因果律”。

　　佛說(shuō)“行上品十善者生天,中品十善者做人,下品十善者做阿修羅;犯上品十惡者落地獄,中品十惡者墮餓鬼,下品十惡者淪畜道”。說(shuō)明十善十惡是六道輪回的業(yè)因,六道輪回則是十善十惡應(yīng)得的果報(bào)。人生本是業(yè)果的相續(xù),它把一個(gè)人前世所作的善惡業(yè)帶到現(xiàn)世來(lái),又把今世所造作的善惡業(yè)帶到后世去。由業(yè)因到果報(bào),由果報(bào)到業(yè)因,生滅流轉(zhuǎn),輪回不息。人生的苦樂(lè),世運(yùn)的興衰,都是業(yè)因的感應(yīng)。所以佛說(shuō)“自作自受,共作共受”,“因”未得“果”之前不會(huì)自行消失。反之,不造作善惡的因業(yè),也不會(huì)得到相應(yīng)的結(jié)果。由此可知,有因必有果,有果必有因。因不虛棄,果無(wú)浪得。正如經(jīng)文所說(shuō):“善惡之報(bào),如影隨形;三世因果,循環(huán)不失”。在世法是如此,出世法也是如此。

　　因果規(guī)律并不是佛陀所規(guī)定或制造的,而是客觀(guān)存在的規(guī)律,佛陀只不過(guò)把它揭示出來(lái)罷了。印光法師說(shuō):“如來(lái)成正覺(jué),眾生墮三途,皆不出因果之外”�？梢�(jiàn)連諸佛菩薩尚不能超出因果之外,何況我們凡夫,不管你信與不信都要受因果規(guī)律的制約。

　　因果貫通三世;有些人認(rèn)為,人生的一切都是偶然的,沒(méi)有什么前因后果;人死后軀體便消滅,神識(shí)也飄散;有些人看見(jiàn)好人受惡報(bào),惡人得善報(bào),便懷疑因果,懷疑佛法。這是由于不明白因果貫通三世的道理。佛經(jīng)說(shuō):“欲知前世因,今生受者是;欲知來(lái)世果,今生作者是”。這就是說(shuō)我們今生所受的善惡果報(bào),都是前世所種的業(yè)因,是自種因自受果。而現(xiàn)今身口意三業(yè)時(shí)時(shí)造作的業(yè)因,又正是自己未來(lái)應(yīng)受的果報(bào),前因后果,循環(huán)不斷,也沒(méi)有絲毫差錯(cuò)。經(jīng)文又說(shuō):“假使百千劫,所作業(yè)不亡。因緣會(huì)遇時(shí),果報(bào)還自受”。“百千劫”是很遙遠(yuǎn)的時(shí)間,“所作業(yè)”是自己所種的遠(yuǎn)因,遠(yuǎn)在百千劫前種的業(yè)因,并不會(huì)自行消失。“因緣會(huì)遇時(shí)”指現(xiàn)在如果因緣成熟,“果報(bào)還自受”還得自食其果。

　　關(guān)于果報(bào)的早遲,大體有三種情況:

　　1.現(xiàn)報(bào):即現(xiàn)在做善事,現(xiàn)在享福報(bào);現(xiàn)在做壞事,現(xiàn)在受惡報(bào)。

　　2.生報(bào):即今生作善作惡,來(lái)世受福報(bào)苦報(bào)。

　　3.后報(bào):現(xiàn)在作善作惡,到第二世,第三世,乃至百千萬(wàn)億劫后,才受善報(bào)惡報(bào)。后報(bào)雖早遲不定,但只要種下業(yè)因,沒(méi)有不受果報(bào)的。所以說(shuō)“善惡到頭終有報(bào),只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲”。

　　為什么惡人會(huì)獲福報(bào)呢?這是由于他過(guò)去生中培植的善根深厚,現(xiàn)在因緣又成熟,因此享福報(bào)。如果今生他不作惡事,福報(bào)就更好。至于他今生所種的惡因,也不會(huì)自行消失,將來(lái)因緣會(huì)遇時(shí),必然會(huì)受應(yīng)得的惡報(bào)。如像富貴人家的子弟,吃喝嫖賭,任意揮霍,可他并沒(méi)有受饑寒,這是因?yàn)榧业缀芎竦脑�故。不過(guò)如此下去,終有一天會(huì)傾家蕩產(chǎn)的。

　　至于善人遭受惡報(bào),這是由于他過(guò)去所造的罪業(yè)深重,而現(xiàn)在因緣(條件)已成熟,所以受惡報(bào)。如果他今生不行善,惡報(bào)會(huì)更重;另一方面,他今生所種的善因,也并沒(méi)有消失,未來(lái)必定會(huì)受相應(yīng)的福報(bào)。如象一個(gè)重罪犯人,沒(méi)有被立即處死,他有悔改,立了功;但是功小罪大,不能完全赦免,只是將重刑改判為輕刑。如能繼續(xù)立功,積累的功勞又多又大,則不僅全部赦免其舊罪,而且還會(huì)受到獎(jiǎng)賞,受到重用,獲富至貴。

　　唐代玄奘法師的師傅,印度高僧戒賢法師,是那爛陀寺住持,戒行深嚴(yán),德望很高。有一次他患很痛苦的病,甚至無(wú)法忍受,準(zhǔn)備絕食而死。這時(shí)得到觀(guān)音,文殊,普賢三位菩薩開(kāi)示說(shuō);“因?yàn)槟阍谶^(guò)去生中,曾多次做國(guó)王,做過(guò)不少危害人民的罪惡,本來(lái)應(yīng)該長(zhǎng)期墮地獄受惡報(bào)。由于你今生努力弘法度生,所以才受這點(diǎn)世間小苦,來(lái)抵消應(yīng)該長(zhǎng)期墮地獄的大苦。你應(yīng)當(dāng)忍受,并懇切懺悔,病苦自能消除”。戒賢法師依照辦理,后來(lái)疾病痊愈。

　　這種事假使不明白是過(guò)去種的因,人們可能會(huì)說(shuō)戒賢法師并不是得道高僧,或者說(shuō)這種大修行的人,還患這么痛苦的病,佛法有什么靈驗(yàn)和利益呢?其實(shí)三世因果,錯(cuò)綜復(fù)雜。有的是轉(zhuǎn)為后報(bào),重報(bào)變?yōu)楝F(xiàn)報(bào),輕報(bào);有的則是轉(zhuǎn)為現(xiàn)報(bào),輕報(bào)變?yōu)楹髨?bào),重報(bào)。這一點(diǎn)必須了解。

　　由此可見(jiàn),算命只是舍本求末,因?yàn)樗�并不能改�?a href="/foxue/changshi/153455.html" class="keylink" target="_blank">命運(yùn)。只有深信因果,自覺(jué)的止惡行善,不種惡因,廣種善因,才能轉(zhuǎn)變并消除過(guò)去的罪業(yè),培植現(xiàn)在和將來(lái)的福德。這也是改變自己命運(yùn)的唯一方法。真正造福于自己,造福于全家, 造福于人類(lèi)。望君慎之,行之。