法眼宗理行并重的融合精神

　　法眼宗在禪宗五家七宗之中理論著作最為宏富。

　　1、在理論上,博采眾長(zhǎng),圓融自在。

　　文益在《宗門十規(guī)論》中認(rèn)為,其他禪宗門派“雖差別于儀規(guī)”,且無(wú)礙于融會(huì)”。他在《華嚴(yán)六相義》中作頌有“諸佛意總別,何曾有同異?”這顯然是符合佛法本意的。文益詩(shī)《理極忘情謂》中說(shuō):“理極忘情謂,如何有喻齊。到頭霜夜月,任運(yùn)落前溪。果熟猿兼重,山長(zhǎng)似路迷。舉頭殘照在,元是住居西。”反映了他學(xué)修圓融、自然的情趣。德韶也一再?gòu)?qiáng)調(diào)佛教整體是“歸源性無(wú)二,方便有多門。”“如來(lái)一大藏經(jīng),卷卷皆說(shuō)佛理,句句盡言佛心。”

　　延壽作為集大成者,在《宗鏡錄》等著作中,充分運(yùn)用唯識(shí)宗、華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗、三論宗等理論,所引資料約 300種,包括釋、儒、道三教典籍,答問(wèn)評(píng)說(shuō),旨在融通。在他的兩部代表作中,《宗鏡錄》主要論述禪與教的融合,《萬(wàn)善同歸集》主要論述禪與凈的融合。另外,他還論述了禪與戒的融合等。

　　禪學(xué)思想大致經(jīng)歷了依教修心禪(如安般禪、五門念佛禪、實(shí)相禪)、悟心成佛禪(如達(dá)摩面壁、六祖頓悟)、超佛祖師禪(如南岳懷讓、石頭希遷)、越祖分燈禪(如曹洞、云門、法眼宗)等。唐朝中后期到宋朝初期,禪宗正處于越祖分燈時(shí)期,溈仰、曹洞、臨濟(jì)、云門、法眼五宗相繼產(chǎn)生。這種“百家爭(zhēng)鳴”的局面,進(jìn)一步加深了禪學(xué)中國(guó)化。但在禪風(fēng)鼎盛的同時(shí),也出現(xiàn)了變異之相,一些宗門禪者借頓悟之名,妄執(zhí)宗師名相,要么守空玄談,要么狂禪怪行,大做呵佛罵祖之事,毀棄信解行證,失去了禪的本來(lái)意義。

　　延壽有詩(shī)《超倫每效高僧行》:“碧嶠徑年常寂寂,更無(wú)閑事可相於。超倫每效高僧行,得力難忘古佛書。落葉亂渠憑水蕩,浮云翳月倩風(fēng)除。方知嬾與真空合,一衲閑披憩歸戶。” 說(shuō)明延壽把學(xué)習(xí)經(jīng)教作為成就高僧的條件,悟契真理的途徑,但他學(xué)習(xí)經(jīng)教,最終還是建立圓融無(wú)礙的宗旨的。他的“籍教明宗”,帶來(lái)了后人一些非議,其實(shí)延壽苦口婆心,并不是要執(zhí)教廢禪,目的就在于破除偏執(zhí)教法和斷空邪見。

　　2、在實(shí)踐上,廣行善行,濟(jì)國(guó)安邦。

　　延壽在倡導(dǎo)六度萬(wàn)行之時(shí),大力提倡“濟(jì)急利時(shí)”,提倡慈善公益事業(yè),主張“造一所寺,不如救人一命”。萬(wàn)善之中“第一福田者”是“盡忠立孝,濟(jì)國(guó)治家;行謙讓之風(fēng),履恭之道。”

　　忠以治國(guó),孝以齊家,是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想。佛教融入中國(guó)社會(huì),就在于將“忠孝”思想納入其精神理念之中。但佛教行世,又具有自己的超脫性,尤其是法眼宗之前的禪宗門派,其祖師的言論開示及特立獨(dú)行,多呈現(xiàn)玄遠(yuǎn)、空靈的宗教情趣,少有勸善的演繹,而法眼宗的祖師們則突出了服務(wù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的色彩。

　　文益、延壽等人以“國(guó)師”之尊,吟詩(shī)作文,學(xué)問(wèn)宏博,為當(dāng)時(shí)士夫敬慕之楷模。因此,他們的激揚(yáng)文字,使得士大夫的文典辭章中亦多吸取佛教的世界觀、人生觀,與傳統(tǒng)的儒道之學(xué)進(jìn)一步貫通,所以法眼宗理論成為承前啟后、融鑄后世佛教乃至中國(guó)文化的寶貴材質(zhì)。

　　法眼宗的祖師們非常自身的修證與完善。如延壽曾在天臺(tái)山國(guó)清寺結(jié)壇修法華懺,在天柱峰誦《法華經(jīng)》三年,可謂苦心孤詣,德才兼?zhèn)�。這樣的人格品位,當(dāng)是正法住世的關(guān)鍵。

　　法眼宗的三代祖師都是吳越人,他們的思想與禪風(fēng)對(duì)中土佛教,尤其是吳越地區(qū)的影響,可謂持久而深遠(yuǎn)。延壽等人所倡導(dǎo)的禪教一致、禪凈合一等融合的思想,則對(duì)后來(lái)兩宋理學(xué)的產(chǎn)生以及明清凈土宗的發(fā)展,有著非同尋常的意義。