云門(mén)宗家風(fēng)

　　云門(mén)宗以云門(mén)文偃為宗祖。因文偃住韶州云門(mén)山(今廣東乳源縣北)的光泰禪院舉揚(yáng)一家宗風(fēng),后世取其所居山名而命宗。

　　云門(mén)宗的思想可以上溯到石頭希遷、青原行思,認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都體現(xiàn)真如,都有佛性;強(qiáng)調(diào)一切現(xiàn)成,即事而真。文偃的禪法,最著名的就是“云門(mén)三句”�！段寮易谥甲胍�》卷下載:?

　　云門(mén)示眾云:“函蓋乾坤,目機(jī)銖兩,不涉萬(wàn)緣,作么生承當(dāng)””眾無(wú)語(yǔ)。自代云“一鏃破三關(guān)。”后德山圓明密禪師,遂離其語(yǔ)為三句:函蓋乾坤句,截?cái)啾娏骶?隨波逐浪句。

　　所謂“函蓋乾坤”,即是說(shuō)絕對(duì)的真理充盈天地之間,至大無(wú)外,無(wú)所不包,這一絕對(duì)真理,即是靈虛不昧的宇宙之心,它隨緣現(xiàn)為萬(wàn)相,即是法相;作為成佛根據(jù),即是佛性,也就是六祖慧能所說(shuō)的一切萬(wàn)法從此出的真如佛心。緣密曾用頌體解釋說(shuō):“乾坤并萬(wàn)象,地獄及天堂,物物皆真理,頭頭總不傷。”世間萬(wàn)象,唯真如顯現(xiàn),上至天堂,下至地獄,真如遍在,充滿(mǎn)法界。故山河大地、天地萬(wàn)物均為真如所變現(xiàn)。于此,自然了解一切有情法性平等,一切眾生皆具佛性,只要識(shí)得本心,自當(dāng)領(lǐng)悟自他不二,物我同心。這樣才能深切感悟到宇宙間青青翠竹總是法身,郁郁黃花無(wú)非般若的禪機(jī)妙諦。?

　　其實(shí),這一思想在文偃的開(kāi)示中隨處可見(jiàn)�！对崎T(mén)語(yǔ)錄》載:“有僧問(wèn):如何是西來(lái)意?師曰:山河大地。問(wèn):向上更有事也無(wú)?師曰:有。問(wèn):如何是向上事?師曰:釋迦老子在西天,文殊菩薩居?xùn)|土。”茲告訴參學(xué)者,佛法遍在,不分西方東土。又說(shuō):“只如雪峰道,盡大地是汝自己;夾山道,百草頭上薦取老僧,鬧市里識(shí)取天子。洛浦云:一塵才起,大地全收;一毛頭,師子全身。”“師以拄杖指前面云:乾坤大地,微塵諸佛總在里許 。”文偃無(wú)不在向?qū)W人昭示一個(gè)真理:萬(wàn)法一如,清凈法身遍及一切處;法性平等,山河大地與自身無(wú)差別。

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　　既然文偃認(rèn)為萬(wàn)法一如等無(wú)異,自他不二法性同,世界即我,我即佛,那么,其禪法自然過(guò)渡于“云門(mén)三句”的第二句“截?cái)啾娏?rdquo;。所謂“截?cái)啾娏?rdquo;,就是要破除學(xué)人的煩惱妄執(zhí),反對(duì)執(zhí)著于語(yǔ)言名相,從而達(dá)到“函蓋乾坤”的境界。文偃正是這樣悟道的:《五燈會(huì)元》載,文偃去參睦州和尚,睦州閉門(mén)不見(jiàn),文偃三日和門(mén),“至第三日,州開(kāi)門(mén),師乃拶入,州便擒住曰:道!道!師擬議,州便推出曰:秦時(shí)du轢鉆。遂掩門(mén),損師一足。師從此悟。”這就是“云門(mén)腳跛”的公案。文偃本心前來(lái)參學(xué),被睦州突如其來(lái)地當(dāng)胸抓住,令他快道,目的在于截?cái)嗨�的思�?使其當(dāng)下無(wú)所用心,無(wú)從開(kāi)口,立悟世諦門(mén)中一法不立。?

　　文偃開(kāi)示學(xué)人,若欲得自在之境,須除去法我二執(zhí)。他認(rèn)為修道人在修行中最易犯三種病,即“云門(mén)三病”。其一是指修行未到悟境,仍停滯于相對(duì)分別之迷妄中。其二是已達(dá)悟境,然因執(zhí)著悟境,以致無(wú)法自由自在。其三是自以為已至悟境而得不依于一物之自由。其實(shí),天地與我同根,萬(wàn)物與我一體,自心與外物是不可隔絕的。文偃在日常開(kāi)示中貫徹了這一思想“僧問(wèn):如何是佛?門(mén)云干屎橛。”干屎橛為污穢之物,而佛為清凈身,云門(mén)以不凈答清凈之問(wèn),乃示人當(dāng)離分別妄想,若執(zhí)妄心分別,其過(guò)大于須彌山。表現(xiàn)文偃截?cái)嗖顒e妄想之禪法精髓的莫過(guò)于“日日是好日”的公案。“云門(mén)垂語(yǔ)云:十五日已前不向汝,十五日已后道將一句來(lái)?自代云:日日是好日。”這里“十五日”并非一個(gè)特定的日子,實(shí)系借此截?cái)鄬W(xué)人差別妄想的分別智。日日好日,無(wú)須揀別,禪是直截了當(dāng)?shù)?不容權(quán)衡,不容擬議。云門(mén)為了截?cái)喔鹛?破除執(zhí)著,接化學(xué)人常用一字來(lái)說(shuō)破禪旨,禪林常稱(chēng)為“云門(mén)一字關(guān)”。?

　　既然宇宙萬(wàn)象,平等一如,又破妄執(zhí)情識(shí),不取對(duì)待,那學(xué)人應(yīng)于何處用功呢?這就是“云門(mén)三句”的第三句“隨波逐浪”。文偃示眾說(shuō):“乾坤之內(nèi),宇宙之間,中有一寶,秘在形山。”這“云門(mén)一寶”,即是變現(xiàn)萬(wàn)法的真如本心,亦即無(wú)位真人。修禪只要能隨順自然,任運(yùn)自在,自識(shí)本性,別無(wú)用心,便為解脫。《五家宗旨纂要》概括為:“順機(jī)接引,應(yīng)物無(wú)心,因語(yǔ)識(shí)人,從苗辨地,不須揀擇,方便隨宜。”只有無(wú)心于事,無(wú)意于物,主客雙泯,物我兩忘,自然能得個(gè)大自在,識(shí)得本來(lái)面目�！对崎T(mén)語(yǔ)錄》于此多有論述。如“僧問(wèn):如何是佛法大意?師曰:春來(lái)草自青。”“問(wèn):如何是西來(lái)意?師曰:久雨不晴。”這便是一種隨順自然的修行原則。學(xué)人悟得此境界,自會(huì)“終日說(shuō)事,未嘗掛著唇齒,未嘗道著一字。終日著衣吃飯,未嘗觸著一粒米,掛著一縷絲。”在《五家宗旨纂要》中,三山來(lái)頌曰:“隨波逐浪過(guò)前川,綠笠青蓑把釣閑,一曲漁歌江際晚,高低棹破水中天。”?

　　總之,文偃機(jī)用,孤危險(xiǎn)峻,其接化學(xué)人,只在片言只語(yǔ)之間,出語(yǔ)高古,句里藏鋒,金風(fēng)露體,三句可辨。“云門(mén)三句”可以說(shuō)是云門(mén)宗的禪法核心和修行總綱。當(dāng)然,也正是由于此宗宗風(fēng)險(xiǎn)峻高古,使中下根機(jī)者無(wú)緣親近,一宗法脈僅延續(xù)了二百年。?

　　文偃于韶州云門(mén)山光泰禪院開(kāi)法以來(lái),門(mén)下頗盛,法席常逾千人。法嗣弟子有六十余人,主要有白云子祥、德山緣密、香林澄遠(yuǎn)、雙泉師寬等。其中尤以澄遠(yuǎn)為上首。他住益州青城山香林院,接人語(yǔ)句完全繼承文偃的風(fēng)格。澄遠(yuǎn)門(mén)下有智門(mén)光祚,門(mén)風(fēng)險(xiǎn)峻,光祚法嗣有雪竇重顯、延慶子榮、南華寶緣等三十人。?

　　云門(mén)宗至文偃門(mén)下第三、第四代弟子時(shí),進(jìn)入鼎盛時(shí)期,與臨濟(jì)宗并駕齊驅(qū),成為禪宗中最活躍的兩派。宋徽宗序《續(xù)燈錄》曰:“自南岳青原而下,分為五宗 ,各擅家風(fēng),應(yīng)機(jī)酬對(duì),雖建立不同,而會(huì)歸則一,莫不箭峰相拄,鞭影齊施,接物利生,啟悟多矣,源派演迄,枝葉扶疏,而云門(mén)、臨濟(jì)二宗,遂獨(dú)盛于天下。”北宋前中期,云門(mén)宗逐漸由嶺南向北推移,出現(xiàn)了許多有影響的禪師,其中以圓通居訥和佛印了元、雪竇重顯、大覺(jué)懷璉、慧林宗本及明教契嵩最為著名。?

　　從禪史看來(lái),云門(mén)宗僧人奉召住持京城寺院的人數(shù)眾多,挾皇權(quán)之勢(shì),影響及于全國(guó)。如黃龍派創(chuàng)始人慧南,就借鑒了云門(mén)派的教禪特點(diǎn),而設(shè)“黃龍三關(guān)”。楊岐派創(chuàng)始人方會(huì),也在接化學(xué)人方面受到云門(mén)派的影響,北宋前、中期,盡管云門(mén)派和臨濟(jì)派共同推進(jìn)禪宗的發(fā)展,然而云門(mén)派禪人貢獻(xiàn)尤為巨大。從此宋徽宗到南宋末年,云門(mén)派度過(guò)了它的鼎盛期,逐漸走向衰微,盡管云門(mén)派傳法世系未絕,但已不能代表禪宗發(fā)展方向。到了元初,其法系便無(wú)從考核,湮沒(méi)無(wú)聞了。一宗之法脈僅延續(xù)了200年,這大概是由于其宗風(fēng)突急,機(jī)辨險(xiǎn)絕,言語(yǔ)簡(jiǎn)潔高古,只言片語(yǔ)蘊(yùn)無(wú)限旨趣,接化學(xué)人又常是截?cái)啾娏?不容擬議,幾乎無(wú)路可通,非上等根機(jī)不易悟入,于眾多中下根機(jī)難以溝通,所謂“孤危聳峻,人難湊泊”�；蛟品鍚偠U師云:“云門(mén)雖有定亂之謀,要且無(wú)出身之路。”所以,云門(mén)一脈的絕傳,絕非偶然。