云門(mén)宗的宗源法脈

　　乾寧元年甲寅(894),師年七十三,復(fù)歸閩,止于(雪峰山)陳洋塔所……是歲遷寺于陳洋,今院是也。投契之緣,時(shí)有嗣法門(mén)人,闡揚(yáng)大法者五十六人:玄沙備、鵝湖孚、洞巖休、招慶棱、云門(mén)偃、鼓山晏等。

　　此前三年,即辛亥、壬子、癸丑這三年,雪峰義存禪師因避閩中內(nèi)亂,應(yīng)吳越僧俗之請(qǐng),先后在涌泉、靈隱、天臺(tái)、育王等寺說(shuō)法。其弟子除云門(mén)、鼓山外,如招慶慧棱(854—932)、玄沙師備(835—908)等,均是雪峰座下最早一批弟子(玄沙師備此時(shí)尚為雪峰同門(mén)師弟,后方執(zhí)弟子禮)。當(dāng)時(shí)云門(mén)大師剛好三十歲。要知道,《雪峰年譜》這一年有關(guān)其弟子的介紹,乃后來(lái)的追述,并非意味著云門(mén)大師和招慶慧棱、鼓山神晏等,此時(shí)已在“闡揚(yáng)大法”了。除玄沙、鵝湖、洞巖等老一批弟子已出山開(kāi)法外,其余如云門(mén)大師,還是新來(lái)乍到,招慶慧棱還只是雪峰的侍者,神晏則尚未到雪峰。再看《云門(mén)廣錄·行錄》:

　　……才自髫齔,志尚率已厭俗,遂依空王寺志澄律師,出家為弟子……及長(zhǎng)落發(fā),稟具于毗陵壇。后還澄左右,侍講數(shù)年,賾窮《四分》旨。既毗尼嚴(yán)凈,悟器淵發(fā),乃辭澄,謁睦州道蹤禪師……既而諮參數(shù)載,深入淵微。蹤知其神器充廓,覺(jué)轅可任,因語(yǔ)之曰:“吾非汝師,今雪峰義存禪師,可往參承之,無(wú)復(fù)留此。”

　　關(guān)于云門(mén)大師受戒時(shí)的年歲,《祖堂集》有明確的記載:“年登己卯(乃癸卯之誤,唐僖宗中和三年),得具尸羅。”如此,則為二十歲時(shí)。受戒后又回歸空王寺侍奉志澄律師,“侍講數(shù)年”,雖未明言具體年數(shù),但絕非兩三年。結(jié)合《雪峰年譜》和其他相關(guān)史料綜合分析,云門(mén)大師應(yīng)為二十六歲時(shí)參睦州,后在陳操宅中住了三年。云門(mén)大師住陳操宅中并非僅受供養(yǎng),當(dāng)是廣閱經(jīng)籍。黃巢之后,地方殘破,經(jīng)籍難覓。陳操當(dāng)時(shí)為睦州刺史,又是陳尊宿的俗家弟子,府中經(jīng)籍當(dāng)不少。三年后,睦州方指示云門(mén)大師往參雪峰。時(shí)雪峰禪師正好從浙江歸福建,并遷寺于陳洋塔。雪峰一見(jiàn)云門(mén),即以“五百人善知識(shí)”相許。后云門(mén)大師在雪峰“溫研積稔,道與(義)存契,遂密以宗印付師……師參罷,出嶺遍謁諸方”。

　　睦州年壽九十有八,乾寧二年(895)歸寂,生年當(dāng)在唐德宗貞元八年(792),晚于趙州從諗和德山宣鑒,早于臨濟(jì)義玄和洞山良價(jià)。這樣,激勸臨濟(jì)和指示云門(mén)這兩大因緣就圓滿(mǎn)無(wú)疑了。

　　陳尊宿雖不欲為人師,燈錄中也不見(jiàn)其有嗣法弟子(僅有一位無(wú)從考證的釣臺(tái)和尚和在家的陳操尚書(shū)),但其禪風(fēng)峻迅,如鷹似虎,既快又準(zhǔn),絕不亞于趙州、投子,實(shí)為唐末第一流的宗師�！段鍩魰�(huì)元》載:

　　問(wèn)僧:“近離甚處?”僧便喝。師曰:“老僧被你一喝。”僧又喝。師曰:“三喝四喝后作么生?”僧無(wú)語(yǔ),師便打,曰:“這掠虛漢。”

　　當(dāng)時(shí)“臨濟(jì)喝”已風(fēng)行叢林,睦州乃黃檗高弟,臨濟(jì)長(zhǎng)兄,早知“喝”的底蘊(yùn)。“老僧被你一喝”,“三喝四喝后作么生?”真有化霹靂為清音,馴獅虎成貓兔的力量。這種似不經(jīng)心的對(duì)機(jī)答話(huà),若非有明悟透頂透底的見(jiàn)地,必然會(huì)敗下陣來(lái)。其晚參示眾有云:

　　一日晚參,謂眾曰:“汝等諸人,還得個(gè)入頭處也未?若未得個(gè)入頭處,須覓個(gè)入頭處。若得個(gè)入頭處,已后不得孤負(fù)老僧。”時(shí)有僧出禮拜,曰:“某甲終不敢孤負(fù)和尚。”師曰:“早是孤負(fù)我了也。”

　　旋立旋破,無(wú)跡無(wú)相,盡皆?huà)邭w于實(shí)修實(shí)證,卻又平白無(wú)奇,發(fā)人深省,都是老睦州善用之機(jī)。

　　“心不負(fù)人,面無(wú)慚色”

　　上堂:“裂開(kāi)也在我,捏聚也在我。”時(shí)有僧問(wèn):“如何是裂開(kāi)?”師曰:“三九二十七,菩提涅槃,真如解脫,即心即佛。我且與么道,你又作么生?”曰:“某甲不與么道。”師曰:“盞子撲落地,碟子成七片。”曰:“如何是捏聚?”師乃斂手而坐。

　　心意識(shí)的開(kāi)合,原在于我,關(guān)鍵在于自己是否做得主。若做得主,一動(dòng)一靜,無(wú)非菩提真如;若做不得主,動(dòng)靜皆落于無(wú)明。唯有明心見(jiàn)性之人方知“主人公”,才有“裂開(kāi)也在我,捏聚也在我”這種擊碎虛空、陶鑄萬(wàn)法的大人氣象。

　　僧問(wèn):“某甲講兼行腳,不會(huì)教意時(shí)如何?”師曰:“灼然實(shí)語(yǔ),當(dāng)懺悔。”曰:“乞師指示。”師曰:“汝若不問(wèn),老僧即緘口無(wú)言。汝既問(wèn),老僧不可緘口去也。”曰:“請(qǐng)師便道。”師曰:“心不負(fù)人,面無(wú)慚色。”

　　好一個(gè)“心不負(fù)人,面無(wú)慚色”。那僧機(jī)遲,睦州再三開(kāi)示均不能會(huì),而引出這一句妙語(yǔ)。佛法實(shí)修實(shí)證之處即在這里,二祖見(jiàn)達(dá)摩,所得的不就是這個(gè)么。這位“講兼行腳”的僧人是老實(shí)的修行者,不然,又怎么引得出老睦州這千古絕唱來(lái)。

　　云門(mén)大師見(jiàn)道得力于睦州陳尊宿,但當(dāng)時(shí)陳尊宿已是年歲近百之人,來(lái)日無(wú)多,無(wú)法助云門(mén)大師歷練涵養(yǎng),故指示云門(mén)往參雪峰義存禪師,云門(mén)大師也終于在雪峰禪師那里得法成就,“溫研積稔,道與存契,遂密以宗印付師”。

　　雪峰義存禪師(822—908)是唐末最偉大的禪師之一。“北有趙州,南有雪峰”,這響亮的贊譽(yù),是馬祖以后未曾有的。雪峰道場(chǎng)的建立,對(duì)當(dāng)時(shí)的禪宗,乃至整個(gè)佛教都有重要的意義。唐僖宗乾符元年(874)黃巢起義,十年間戰(zhàn)亂遍及整個(gè)中國(guó),從根本上動(dòng)搖了唐王朝的統(tǒng)治。黃河、長(zhǎng)江流域久經(jīng)戰(zhàn)亂,經(jīng)濟(jì)凋敝,文化殘破,加之軍閥混戰(zhàn),到雪峰義存禪師圓寂的前一年(907),朱溫篡唐稱(chēng)帝,揭開(kāi)了五代十國(guó)更大歷史浩劫的序幕。在這艱難時(shí)期,中原基本上沒(méi)有佛教立足之地,高僧們紛紛南下,在長(zhǎng)江中下游,甚至更為偏遠(yuǎn)但相對(duì)安定的福建、廣東尋找立足之地。而雪峰義存禪師在福州雪峰山(又稱(chēng)象巖)建立道場(chǎng)(當(dāng)時(shí)和后人避義存名諱而尊稱(chēng)其為雪峰禪師),傳法長(zhǎng)達(dá)三十八年之久,座下常有眾千五百人,成為當(dāng)時(shí)中國(guó)最大的禪宗傳布之地。在雪峰山,聚集了當(dāng)時(shí)眾多的優(yōu)秀人物,雪峰門(mén)下弟子有五十六人在各地建立法幢,幾乎壟斷了長(zhǎng)江以南的佛教,并開(kāi)啟了云門(mén)和法眼兩大禪宗宗派。