臨濟(jì)宗的創(chuàng)立：黃檗希運(yùn)禪師

　　禪宗自從南北分宗,就開(kāi)始走上多頭發(fā)展的道路,安史之亂以后,唐朝國(guó)勢(shì)由盛趨衰,而禪宗則名家輩出,山頭林立,呈現(xiàn)出繁榮景象,宗密所撰《禪源諸詮集都序》,謂其所述禪門諸宗“殆且百家”,南侁、北秀、牛頭、石頭、荷澤、保唐、趙州,諸宗大師龍吟虎嘯、各擅勝場(chǎng),禪宗由此走向鼎盛。由于社會(huì)歷史和文化傳統(tǒng)等多方面的原因,中晚唐以后,禪宗態(tài)勢(shì)發(fā)生了很大的變化,神秀的北宗禪,再也不見(jiàn)有名僧聞世,而慧能的南宗在南方得到迅猛發(fā)展、廣東、江西、湖南、浙江、福建、成為南宗禪的策源地。其中又以江西禪風(fēng)最盛,百丈懷海,南泉普愿、黃檗希運(yùn)等等,皆不世出的大禪師,他們的門下遍布大江南北,使慧能頓悟以新的風(fēng)格播揚(yáng)天下。

　　在后期禪宗“五家禪”中,臨濟(jì)宗風(fēng)最為強(qiáng)勁,無(wú)論是接化學(xué)人,還是闡釋祖意,均新意迭出,不拘成規(guī),其禪法特色,影響久遠(yuǎn),成為中國(guó)禪宗中波及面最大、滲透最強(qiáng)的宗派。臨濟(jì)禪法思想的直接原因,可追溯至黃檗希運(yùn)。

　　一、黃檗希運(yùn)

　　希運(yùn),福州人,生卒年不詳,約活動(dòng)于八、九世紀(jì)間,自幼于江西高安的黃檗山出家。及長(zhǎng),身長(zhǎng)七尺,額間隆起如圓珠,倜儻不羈,人莫能測(cè)。先游天臺(tái),后至上都(西安),行乞時(shí),遇一老嫗,問(wèn)答之間,希運(yùn)“玄門頓而蕩豁。”老嫗介紹他至江西參馬祖道一,至南昌道一已逝,瞻禮祖塔時(shí),遇百丈懷海,乃參之。從此,投于懷海門下。

　　據(jù)《古尊宿語(yǔ)錄》卷二載,希運(yùn)曾向懷海請(qǐng)問(wèn)道一平日的機(jī)緣。懷海向他說(shuō)起“豎拂”被喝、三日耳聾的一段公案:

　　我再參馬大師侍立次,大師顧繩林角拂子。我問(wèn)即此用,離此用?大師云:“汝他后開(kāi)片皮,將何為人?”我取拂子豎起。大師云:“即此用,離此用。”我掛拂子舊處,被大師震威一喝,我直得三日耳聾。

　　其時(shí),希運(yùn)聞是語(yǔ)不覺(jué)吐舌,懷海說(shuō):

　　“子已后莫承嗣馬大師去否?”運(yùn)云:“不然,今日因師法,得見(jiàn)馬祖大機(jī)大用,且不識(shí)馬祖,若嗣馬祖已后喪我兒孫,”海云:“見(jiàn)與師齊,減師半德,子甚有超師之作。”

　　希運(yùn)見(jiàn)地離拔時(shí)輩,頗受百丈懷海的賞識(shí)。《景德傳燈靈》載有師徒二人初次見(jiàn)面的一段對(duì)話:

　　問(wèn)曰:“從上宗乘如何指示?”百丈良久。師云:“不可教后人斷約去也。”百丈云:“將謂汝是個(gè)人。”乃起入方丈。師隨后入云:“某甲特來(lái)。”百丈云:“若爾,則他后不得孤負(fù)吾。”

　　可以看出,懷海起初對(duì)希運(yùn)不甚了解,持保留態(tài)度,后見(jiàn)希運(yùn)見(jiàn)解超邁,便寄予厚望,從日后百丈懷海對(duì)希運(yùn)的評(píng)價(jià)便可看出這一點(diǎn):

　　百丈一日問(wèn)師:“什么處去來(lái)?”曰:“大雄山下采菌子來(lái)。”百丈曰:“還見(jiàn)大蟲(chóng)么?”師便作處聲。百丈拈斧作?勢(shì),師即打百丈一摑。百丈吟吟大笑便歸。上堂謂眾曰:“大雄山上有一大蟲(chóng),汝等諸人也須好看,百丈老漢今日親遭一口。”

　　希運(yùn)于懷海處悟得道一大機(jī)大用,并得印可。后來(lái)希運(yùn)回到黃檗山,“四方學(xué)徒,望山而趣,睹相而悟,往來(lái)海眾常千余人。”會(huì)昌二年(842)希運(yùn)被當(dāng)時(shí)任鐘陵(今江西進(jìn)賢縣)廉鎮(zhèn)的裴休迎請(qǐng)至鐘陵龍興寺,躲過(guò)了會(huì)昌法難。大中二年(848),裴休移鎮(zhèn)宛陵(今安徽宣城縣),又迎請(qǐng)希運(yùn)至開(kāi)元寺,朝夕參扣,并記錄其開(kāi)示法語(yǔ),輯為《黃檗希運(yùn)禪師傳心法要》和《宛陵錄》。這是我們今天研究黃檗希運(yùn)及早期臨濟(jì)思想的重要史料,裴休曾有詩(shī)贈(zèng)希運(yùn):

　　自從大師傳心印,額有圓珠七尺身,掛錫十年棲蜀水,浮杯今日渡漳濱。一千龍象隨高步,萬(wàn)里香華結(jié)勝因。擬欲師事為弟子,不知將法付何人。

　　希運(yùn)云:

　　心如大海無(wú)邊際,口吐紅蓮養(yǎng)病身,自有一雙無(wú)事手,不曾只揖等閑人。

　　于此可見(jiàn)希運(yùn)見(jiàn)地風(fēng)骨。希運(yùn)在黃檗山開(kāi)張門戶,說(shuō)法接人,四方學(xué)徒,海眾奔湊,“自爾黃檗門風(fēng)盛于江表,”大中年間,希運(yùn)示化,謚號(hào)“斷際禪師。”

　　希運(yùn)的禪學(xué)思想主要是繼承馬祖道一“即心即佛”的思想,而力倡“心即是佛”他說(shuō)。

　　諸佛與眾生,惟是一心,更無(wú)別法。此心無(wú)始已來(lái),不曾生,不曾滅。不青不黃,無(wú)形無(wú)相。不屬有無(wú),不計(jì)新舊,非長(zhǎng)非短,非大非小,超過(guò)一切限量、名言、蹤跡。對(duì)待。當(dāng)體便是,動(dòng)念即乖。猶如虛空,無(wú)有邊際,不可測(cè)度。惟此一心即是佛,佛與眾生更無(wú)別異。

　　自慧能起,“即心即佛”說(shuō)便為天下學(xué)禪者普遍接受,成為人所共知的事實(shí),從達(dá)摩來(lái)東土傳法,即倡導(dǎo)直指人心,見(jiàn)性成佛。將心等同于佛,這是禪宗的一貫主張,希運(yùn)說(shuō):“達(dá)摩大師到中國(guó),惟說(shuō)一心,惟傳一法,以佛傳佛,不說(shuō)余佛,以法傳法,不說(shuō)余法。”但許多學(xué)禪者,舍本逐末,妄求佛法,希運(yùn)批評(píng)說(shuō):“如今學(xué)道人,不悟此心體,便于心上生心,向外求佛,”眾生著相外求,“求之轉(zhuǎn)失,使佛覓佛,將心捉心,窮劫盡形,終不可得,不知息念忘慮,佛自現(xiàn)前,此心即是佛,佛即是眾生。為眾生時(shí),此心不滅,為諸佛時(shí),此心不添,乃至六度萬(wàn)行,河沙功德,本自具足,不假修添,遇緣即施,緣息即寂。”即心是佛,心外無(wú)佛。希運(yùn)極力反對(duì)“向外求佛”,力戒對(duì)佛法的見(jiàn)聞知解,他說(shuō):“古人心利,總聞一言,便乃絕學(xué),所以喚作絕色無(wú)為道人,今時(shí)人只欲得多知多解,廣求文義,喚作修行,不知多知多解,翻成雍塞。”追求知解,不僅不能悟徹佛法,反而成為悟道之障緣。因?yàn)?ldquo;此本源清凈心,常自圓明遍照。世人不悟,只認(rèn)見(jiàn)聞?dòng)X知為心。為見(jiàn)聞?dòng)X知所覆。所以不睹精明本體。”如此,則導(dǎo)致“求知見(jiàn)者如毛,悟道者如角。”希運(yùn)認(rèn)為,求知解是使人與道相隔絕的主要原因,所謂“只怕一念有,即與道隔矣。”世人妄以世智辯聰來(lái)知解佛理,不曾想,佛之真諦恰恰被淹沒(méi)于知解見(jiàn)聞之中。所以希運(yùn)說(shuō):“我此禪宗,從上相承以來(lái),不曾教人求知求解。”即使有時(shí)教人“學(xué)道”,也只是一種“接引之詞”。道不屬修,佛不可覓,情存學(xué)解,便成迷道。希運(yùn)繼承道一、懷海之說(shuō),視一切語(yǔ)言文字、分辯知解為障道之緣。“所以佛出世來(lái),執(zhí)除糞器,蠲除戲論之糞,只教你除卻從來(lái)學(xué)心見(jiàn)心。”并告誡隨其學(xué)法的裴休說(shuō):“若形紙墨,何有吾宗!”

　　既然“即心是佛”,那么應(yīng)如何來(lái)體認(rèn)這顆心呢?如何來(lái)見(jiàn)道呢?希運(yùn)提出了“無(wú)心是道”的主張,他認(rèn)為“即心是佛,無(wú)心是道,但無(wú)生心動(dòng)念,有無(wú)、長(zhǎng)短、彼我、能所等心,心本是佛,佛本是心。”心體凈明,猶如虛空,具足一切功德,不假修添,所以,“舉心動(dòng)念,即乖法體”,在此意義上,馬祖道一從否定角度提出了

　　“非心非佛”說(shuō),而希運(yùn)在這里則以”無(wú)心“來(lái)取代。道一在否定之后提出了”平常心是道“說(shuō),而希運(yùn)則不再另立“平常心”,直接指出“無(wú)心是道”,這就指出了修行實(shí)踐中的途徑和方法,希運(yùn)說(shuō):“但直下無(wú)心,本體自現(xiàn),如大日輪升于虛空,遍照十方更無(wú)障礙。”希運(yùn)以“無(wú)心”為綱要,反復(fù)強(qiáng)調(diào)“無(wú)念”、“無(wú)求”,以證佛果,這又回歸于《壇經(jīng)》揚(yáng)倡的“以無(wú)念為宗”的法門。“萬(wàn)法惟心,心亦不可得,”因此,不可將心更求于心。若以心求心,以佛求佛,無(wú)異于頭上安頭,角上安角,所以希運(yùn)認(rèn)為“不如當(dāng)下無(wú)心,便是本法,”“惟直下頓了自心本來(lái)是佛,無(wú)一法可得,無(wú)一行可修,此是無(wú)上道,此是真如佛。”無(wú)心可用,無(wú)道可修,學(xué)道者“但能無(wú)心,便是究竟,學(xué)道人若不直下無(wú)心,累劫修行終不成道,被三乘功行拘鑿,不得解脫。”希運(yùn)認(rèn)為,悟道無(wú)須通過(guò)外在的修習(xí)工夫,而只是人與道之間的“默契”,他說(shuō):“學(xué)道人直下無(wú)心,默契而已。”這便是無(wú)為法門,能悟得此法門者,被稱為“無(wú)心道人”、“無(wú)為道人”。希道十分推崇達(dá)到這一境界的“自在人”,他說(shuō):

　　供養(yǎng)十方諸佛,不如供養(yǎng)一個(gè)無(wú)心道人。何故?無(wú)心者,無(wú)一切心也。如如之體,內(nèi)如木石,不動(dòng)不搖,外如虛空,不塞不礙。

　　希運(yùn)特別強(qiáng)調(diào)在實(shí)際生活中“無(wú)心”的運(yùn)用,他說(shuō):“終日吃飯,未曾咬著一粒米;終日行,未曾踏著一片地。與么時(shí),無(wú)人我等相,終日不離一切事,不被諸境惑,方名自在人。”認(rèn)為只要在一切時(shí)中行住坐臥,但學(xué)無(wú)心,不起分別,不著一相一物,亦無(wú)依倚,亦無(wú)住著,方名解脫。他說(shuō):“學(xué)道人,若欲得成佛,一切佛法總不用學(xué)。惟學(xué)無(wú)求無(wú)著,無(wú)求即心不生,無(wú)著即心不滅,不生不滅即是佛。”

　　希運(yùn)將“即心是佛”與“無(wú)心是道”結(jié)合起來(lái)構(gòu)成其完整的禪學(xué)思想,這一思想直接貫徹了早期禪學(xué)《楞伽經(jīng)》中的如來(lái)藏思想,即認(rèn)為佛性“人皆有之,蠢動(dòng)含靈與諸佛菩薩,一體不異。”圓滿具足,更無(wú)所欠。大道平等,含生同一真性,但要識(shí)此本性,還須直下無(wú)心,如來(lái)藏思想與無(wú)心學(xué)說(shuō)的結(jié)合,便是希運(yùn)的“空如來(lái)藏”說(shuō)。他說(shuō):“從前所有一切解處,盡須并卻令空,更無(wú)分別,即是空如來(lái)藏。”“道場(chǎng)者,只是不起諸見(jiàn),悟法本空,喚作空如來(lái)藏,”希運(yùn)這一“空如來(lái)藏”說(shuō)的提出,不僅使他的禪不致落于虛空,而保持自然直下任用的風(fēng)格,也避免墮入“斷滅空”的境地。他主張“心境雙忘”,而以“忘心”為根本。“忘境猶易,忘心至難。”而“愚人除事不除心,智者除心不除事,”這是希運(yùn)“空如來(lái)藏”的核心內(nèi)容,在這一思想中,希運(yùn)特別發(fā)揮了“靈性不滅”和“本無(wú)所有”的觀念。他曾指導(dǎo)凡人臨終前的觀法:

　　但觀五蘊(yùn)空,四大無(wú)我,真心無(wú)相,不去不來(lái)。生時(shí)性亦不來(lái),死時(shí)性亦不去,湛然圓寂,心境一如,但能如是直下頓了,不為三世所拘鑿,便是出世人也。

　　心之本體,覺(jué)性靈明,是永恒的本真,其余四大、五蘊(yùn)、三界六道,皆為其起心動(dòng)念之產(chǎn)物,故虛幻不實(shí)。正是在強(qiáng)調(diào)空無(wú)一切的情況下,希運(yùn)講了只有在惠昕以后聽(tīng)《壇經(jīng)》中總出現(xiàn)的一些言論。如慧能在大庾嶺上對(duì)追趕他的惠明說(shuō):“不思善,不思惡,正當(dāng)與么時(shí),還我明上座父母未生時(shí)面目來(lái)!”惠明于言下頓悟,禮拜云:“如人欽水,冷暖自知,”又如將慧能之得法偈記為“本來(lái)無(wú)一物,何處有塵埃?”這都表明希運(yùn)禪學(xué)思想的創(chuàng)新和發(fā)展,并未一味地去簡(jiǎn)單承襲道一、懷海的禪法。《宛陵錄》中記載了希運(yùn)關(guān)于禪的意境的描述:

　　語(yǔ)默動(dòng)靜,一切聲色盡是佛事,何處覓佛?不可更頭上安頭,嘴上加嘴。但莫生異也,山是山,水是水,僧是僧,俗是俗;山河大地,日月星辰,總不出汝心。三千世界,都是汝自己,何處有許多般,心外無(wú)法,滿目青山,虛空世界,皎皎地?zé)o絲發(fā)計(jì)與汝作見(jiàn)解。

　　一切聲色盡是佛事,若學(xué)道者不即不離,不住不著,縱橫自在,那么,行住坐臥,語(yǔ)默動(dòng)靜,皆為道場(chǎng)。

　　臨濟(jì)示風(fēng)峻烈,希運(yùn)于此亦開(kāi)啟良多。他見(jiàn)地高拔時(shí)輩,自恃甚高,傲岸獨(dú)立,雄視天下禪師,曾言:“大唐國(guó)內(nèi)無(wú)禪師,”語(yǔ)爍四海。仰山慧寂曾評(píng)其禪法為“黃檗有陷虎之機(jī)”,因?yàn)橄＿\(yùn)之禪特別強(qiáng)調(diào)上乘根基的頓悟,他的禪門并不向中下根機(jī)者開(kāi)啟。他常對(duì)門下說(shuō):“若會(huì)即便會(huì),若不會(huì)即散去。”有人問(wèn):“如何是西來(lái)意,”“師便打,自余施設(shè),皆被上機(jī),中下之流莫窺涯涘。”在接化學(xué)人方面,他完全承接由馬祖發(fā)端的喝、打等手段。上堂示眾云:“汝等諸人,……盡是吃酒精漢,憑么行腳,取笑于人。但見(jiàn)八百一千人處便去,不可只圖熱鬧也。”臨濟(jì)禪創(chuàng)立者義玄當(dāng)年更衣游方,首參希運(yùn)�！毒皞鱾鳠翡洝分杏涊d義玄在希運(yùn)處得法的經(jīng)過(guò):

　　初在黃檗,隨眾參侍。時(shí)堂中第一座勉令問(wèn)話,師乃問(wèn):如何是祖師西來(lái)意?黃檗便打。如是三問(wèn),三遭打。在此機(jī)鋒棒喝間,希運(yùn)已將心法傳與義玄,并預(yù)示義玄將來(lái)必為禪門領(lǐng)袖,云:”吾宗到汝,大興于世。”又云:“子將但去,已后坐斷天下人舌頭在。”日后的義玄開(kāi)創(chuàng)臨濟(jì)禪完全繼承了希運(yùn)的門風(fēng)。《臨濟(jì)錄》載:

　　僧問(wèn):“如何是佛法大意?”師豎起拂子,僧便喝,師便打。又僧問(wèn):“如何是佛法大意?”師亦豎起拂子,僧便喝,師亦喝。僧?dāng)M議,師便打。

　　真正是棒喝交施,義玄自述地說(shuō):“我在黃檗處,三度發(fā)問(wèn),三度被打。”臨濟(jì)宗卷舒擒縱、殺活自在的宗風(fēng)是與希運(yùn)分不開(kāi)的。

　　希運(yùn)是由洪州禪向臨濟(jì)禪發(fā)展過(guò)度的關(guān)鍵人物,他承接了馬祖道一的法統(tǒng),據(jù)《仰山慧寂禪師語(yǔ)錄》載,溈山曾問(wèn)仰山云:“馬祖出八十四人善知識(shí),幾人得大機(jī),幾人得大用?”仰山答曰:“百丈得大機(jī),黃檗得大用,余者盡是唱導(dǎo)之師。”希運(yùn)在中國(guó)禪宗史上的地位不僅在于他是洪州禪的繼承者,更重要的是他的禪法直接影響了臨濟(jì)禪的形成,是臨濟(jì)法門的先驅(qū)者�！度颂煅勰俊肪硪惠d,日后義玄初至河北住院,便公開(kāi)宣稱:“我欲于此建立黃檗宗旨。”希運(yùn)這一承前啟后的歷史影響奠定了他在禪學(xué)史上的地位,這也是我們將他放入臨濟(jì)宗體系中分析的原因。

　　裴休曾師事希運(yùn)多年,他在《傳心法要》序中,曾對(duì)希運(yùn)的禪法作過(guò)總結(jié)性的評(píng)價(jià):

　　獨(dú)佩最上乘,離文字之印,惟傳一心,更無(wú)別法,心體亦空,萬(wàn)緣俱寂。如大日輪升虛空中,光明照耀,凈無(wú)纖埃。證之者無(wú)新舊、無(wú)淺深;說(shuō)之者不立義解,不立宗主,不開(kāi)戶牖。直下便是,運(yùn)念即乖,然后為本佛。故其言簡(jiǎn),其理真,其道峻,其行孤。

　　此可謂相濡以沫之論斷。