大毗盧遮那成佛經(jīng)疏 第三卷

大毗盧遮那成佛經(jīng)疏 第三卷

沙門一行阿阇梨記

入真言門住心品之余

經(jīng)云。爾時執(zhí)金剛秘密主。白佛言世尊。愿救世者演說心相。菩薩有幾種得無畏處。乃至當(dāng)?shù)靡磺蟹?a href="/remen/zixing.html" class="keylink" target="_blank">自性平等無畏者。猶是答前心相句。以金剛手既聞此教諸菩薩。直乘真言門上菩薩地故。問世尊此菩薩行道時。有幾種得無畏處。佛還復(fù)約前三劫。作差降對明也。梵音阿濕嚩娑。正譯當(dāng)言蘇息也。如人為強(qiáng)力者所持扼喉。閉氣垂將悶絕。忽蒙放舍還復(fù)得蘇。眾生亦復(fù)如是。為妄想業(yè)煩惱所纏。觸緣皆閉。至此六處如得再生。故名蘇息處。亦如度險惡道時。其心泰然無所畏懼。故名無畏處也。佛言秘密主。彼愚童凡夫。修諸善法害不善法。當(dāng)?shù)蒙茻o畏者。善義通于淺深。今此中意。明十善業(yè)道。如世人以十不善道因緣。漂沉惡趣無有窮已。后得順世八心。也漸受三歸戒。于無量世生人天中。后至涅槃。以免離三途劇苦。名最初蘇息處也。若真言行者初入三昧耶。依三蜜供養(yǎng)修行位。與此齊等也

經(jīng)云。若如實(shí)知我。當(dāng)?shù)蒙頍o畏者。如修循身觀時。見此身三十六物之所集成。五種不凈惡露充滿。終不為此而生貪愛。次復(fù)觀受心法。得離不觀我性四種顛倒。于身諸扼縛得蘇息處。若真言行者。本尊三昧眾相現(xiàn)前時位。與此齊也

經(jīng)云。若于取蘊(yùn)所集我身。舍自色像觀。當(dāng)?shù)?a href="/remen/wuwo.html" class="keylink" target="_blank">無我無畏者。謂觀唯蘊(yùn)無我時。于陰界入中。種種分折推求我不可得。舍此自色像者。譬如因樹則有樹影現(xiàn)。若無樹者影由何生。今五蘊(yùn)尚從緣生都無自性。何況此積集中而有我耶。如上所說。乃至證湛寂之心離一切過。是于我之扼縛得蘇息處。若真言行者。于瑜伽境界一切分段中。能觀心不可得。不生愛慢位。與此齊也

經(jīng)云。若害蘊(yùn)住法攀緣。當(dāng)?shù)梅�無畏者。謂行者心住蘊(yùn)中。欲令發(fā)起離著。爾時幻焰等喻。觀察諸蘊(yùn)即空。得離違順八心證寂然界。然離蘊(yùn)之扼縛。于法得蘇息處。法謂十緣生句也。若真言行者�，F(xiàn)覺瑜伽境界。皆如鏡像水月無性無生位。與此齊也

經(jīng)云。若害法住無緣。當(dāng)?shù)梅�無我無畏者。即是無緣乘心。觀察法無我性。于心外有無影。像智都無所得。心王自在覺本不生。得離法之扼縛。于法無我得蘇息處。若真言行者。于瑜伽道中心得自在用時位。與此齊也

經(jīng)云。若復(fù)一切蘊(yùn)界處。能執(zhí)所執(zhí)我壽命等。及法無緣空自性無性。此空智生。當(dāng)?shù)靡磺蟹ㄗ孕云降葻o畏者。謂觀自心畢竟空性時。我之與蘊(yùn)法及無緣。皆同一性。所謂自性無性。此空智生。即是時極無自性心生也。于業(yè)煩惱等。都無所縛亦無所脫。故云得一切法自性平等。爾時于有為無為界二種扼縛得蘇息處即是真言行者虛空無垢菩提心也然此心在纏出纏皆畢竟無相。以如來五眼諦觀。尚不能得其像貌。況余生滅中人。今所以廣明三劫六無畏處眾多心相者。皆是擬儀外跡。以明修證之深淺耳。上已明見煙之相。可已比知火性。但知心垢盡處戲論不行。即是第六無畏依。更欲如何表示耶

經(jīng)云。秘密主。若真言門修菩薩行諸菩薩。深修觀察十緣生句。當(dāng)于真言行通達(dá)作證。乃至如實(shí)遍知一切心相者。是略答前問中修行句也。如下文萬行方便中。無不藉此十緣生句凈除心垢。是故當(dāng)知最為旨要。真言行者特宜留意思之。然統(tǒng)論此品中十緣生句。略有三種。一者以心沒蘊(yùn)中。欲對治實(shí)法故。觀此十緣生句。如前所說。即空之幻是也。二者以心沒法中。欲對治境界攀緣故。觀此十緣生句。如前所說。蘊(yùn)阿賴耶即心之幻是也。三者以深著沒心實(shí)際中。欲離有為無為界故。觀此十緣生句。如前所說。解脫一切業(yè)煩惱而業(yè)煩惱具依。即不思議之幻也。摩訶般若中十喻。亦具含三意。今此中云深修觀察者。即是意明第三重。且如行者于瑜伽中。以自心為感佛心為應(yīng)。感應(yīng)因緣。即時毗盧遮那�，F(xiàn)所喜見身說所宜聞法。然我心亦畢竟凈。佛心亦畢竟凈。若望我心為自。即佛心為他。今此境界。為從自生耶。他生耶。共生無因生耶。以中論種種門觀之。生不可得。而形聲宛然即是法界。論幻即幻。論法界即法界。論遍一切處即遍一切處。論幻故名不可思議幻也。復(fù)次言深修者。謂得凈心已去。從大悲生根。乃至方便究竟。其間一一緣起。皆當(dāng)以十喻觀之。由所證轉(zhuǎn)深故。言觀察也。且如四諦義。直示娑呵世界已有無量無邊差別名。又況無盡法界中逗機(jī)方便。何可窮盡。今行者于一念凈心中。通達(dá)如是塵沙四諦�？談t畢竟不生。有則盡其性相。中則舉體皆常。以三法無定相。故名為不思議幻。如四諦者。余一切法門例耳。是故唯有如來。乃能窮此十喻。達(dá)其源底。此經(jīng)所以次無垢菩提心。即明十喻者。包括始終綜該諸地。既觸緣成觀。不可緯說。今且依釋論。明其大歸耳

經(jīng)云。云何為十。謂如幻陽焰夢影。乾闥婆城響。水月浮泡。虛空花旋火輪。乃至云何為幻。謂如咒術(shù)藥力。能造所造種種色像�；笞匝酃室娤Ｓ惺�。展轉(zhuǎn)相生往來十方。然彼非去非不去。何以故本性凈故。如是真言幻。持誦成就能生一切者。佛說藥力不思議。如人以藥力故。升空隱形履水蹈火。此事非諸論師等。能建立因量出其所由。亦非可生疑。謂定應(yīng)爾或不應(yīng)爾。過如是籌度境界。唯親行此藥執(zhí)持行用者。乃證知耳。又如藥術(shù)因緣。示現(xiàn)能造所造種種色像。雖于眾緣中一一諦求都無生處。而亦五情所對明了現(xiàn)前。雖展轉(zhuǎn)相生。往來十方。然亦非去非不去。是事亦非籌度思量之境。釋論云。佛問德女。譬如幻師幻作種種事。于汝意云何。是幻所作內(nèi)有不。答言不也。又問外有不。內(nèi)外有不。從先世至今世。今世至后世不。幻所作有生者滅者不。實(shí)有一法是幻所作不。皆答言不也。佛言。汝頗見聞幻所作伎樂不。答言我亦見亦聞佛言若幻空欺誑無實(shí)。云何從幻能作伎樂。女言。大德是幻相法爾。雖無根本而可聞見。佛言。無明亦如是。雖非內(nèi)有乃至無生滅者。而無明因緣。諸行生。若無明盡行亦盡。乃至廣說。今此真言門。喻持誦者亦復(fù)如是。如下文廣說。依三密修行。得成一切奇特不思議事。雖一一緣中諦求畢竟離于四句。法爾如是。不異凈心。而自在神變宛然不謬。此事亦非諸大論師等。聰辨利根者所能測量。獨(dú)有方便具足得成悉地者。自證知耳

經(jīng)云。復(fù)次秘密主。陽焰性空。彼依世人妄想成立。有所談議。如是真言相。唯是假名者。釋論云。以日光風(fēng)動塵故。曠野中動如野馬。無智人初見之為水。眾生亦爾。結(jié)使煩惱日光。動諸行塵耶憶念風(fēng)。于生死曠野中轉(zhuǎn)。無智慧者。謂一相為男。一相為女。復(fù)次若遠(yuǎn)見之。謂以為水。近則無水相。如是遠(yuǎn)圣法者。不知無我及諸法空。于陰界入性空法中。生人想等。若近圣法。則知諸法實(shí)相。是時虛誑種種妄想盡除。此經(jīng)意云。如世人遠(yuǎn)望曠野。遠(yuǎn)望之者。徒見此炎。炎之相強(qiáng)立假名。求其實(shí)事都不可得。故云妄想成立有所談議也。如真言行者于瑜伽中。見種種殊特境界。乃至諸佛海會無盡莊嚴(yán)。爾時應(yīng)作此陽焰觀。了知唯是假名。離于慢著。轉(zhuǎn)近心地。則悟加持神變種種因緣。但是法界焰耳。故云如是真言相唯是假名

經(jīng)云。復(fù)次秘密主。如夢中所見。晝?nèi)漳埠衾醵?a href="/remen/shana.html" class="keylink" target="_blank">剎那歲時等住。種種異類受諸苦樂。覺已都無所見。如是夢真言行應(yīng)知亦爾時。釋論云。如夢中都無實(shí)事。謂之有實(shí)。覺已知無而還自笑。人亦如是。諸結(jié)使眠中實(shí)無而著。得道覺時乃知無。覺亦復(fù)自笑。又如以眠力故。無法而見法。無喜事而喜。無嗔事而嗔。無怖事而怖。眾生亦爾。無明眠力故。不應(yīng)嗔恚憂怖。而生嗔憂怖等故。今復(fù)明此夢事不思議邊。如夢中。自見住壽一日二日乃至無量歲。有種種國土及眾生族類�；蛏�天宮或在地獄受諸苦樂。覺時但一念間耳。于覺心眠法因緣中。四句求之了不可得。而夢事照然憶持不謬。以一念為千萬歲。以一心為無量境。此事非世間智者。憶度籌量能盡其原底。亦非可疑之處。獨(dú)夢者親證知耳。今此真言行者瑜伽之夢。亦復(fù)如是�；蝽汈чg備見無量加持境界�；虿黄鹩谧�而經(jīng)多劫�；虮橛沃T佛國土。親近供養(yǎng)利益眾生。此事諸眾因緣中觀察。都無所起不出一念凈心。然亦分別不謬。此事誰能思議出其所以。然實(shí)獨(dú)證者自知耳。行者得如是境界。但當(dāng)以夢喻觀之。心不疑怪亦不生著。即以普現(xiàn)色身之夢。作無盡莊嚴(yán)。故云深修十句也

經(jīng)云。復(fù)次密主。以影喻。解了真言能發(fā)悉地。如面緣于鏡而現(xiàn)面像。彼真言悉地。當(dāng)知如是者。此中言影。即是釋論鏡中像喻。彼論云。如鏡中像。非鏡作非面作。非執(zhí)鏡者作非自然作。亦非無因緣作。何以非鏡作。若面未到鏡則無像故。何以非面作。無鏡則無像故。何以非執(zhí)鏡者作。無鏡無面則無像故。何以非自然作者。若未有鏡未有面。則無像。像待鏡待面。然后有故。亦非無因者。若無因緣。應(yīng)常有應(yīng)常無。若除鏡除面亦應(yīng)自出。以是故非無因緣。當(dāng)知諸法亦復(fù)如是。以我不可得故。一切因緣生法不自在故。諸法屬因緣故。非自作。若自無。他亦無故。非他作。若他作則失罪福力。亦非共作以有二過故。亦非無因。如先世業(yè)因今世善惡行緣。從是得苦樂。一切諸法必有因緣。以愚癡故不知耳。如少兒。見鏡中像心樂愛著。失已破鏡求索智人笑之。失樂更求亦復(fù)如是。亦為得道圣人所笑。今此真言門中。以如來三密凈身為鏡。自身三密行為鏡中像因緣。有悉地生猶如面像。若行者悉地成就時。乃至起五神通。住壽長遠(yuǎn)面見十方國土游諸佛剎。皆以此喻觀察是事。從自生。他生耶。若謂他三密加持能授是果。則眾生未修行時。佛亦大悲平等。何故不令成就。若謂自如說行能得是果。何因觀察三密凈鏡之身。求加被耶。若共主則有二過。何以故。若謂我心為因。待彼眾緣方得成就者。即此因中先有悉地果耶。為先無耶。若先有之。眾緣則無所用。若先無之。眾緣復(fù)何所用。然是悉地成就。亦復(fù)非無因緣。故智論鏡像偈云。非有亦非無。亦復(fù)非有無。此語亦不受。如是名中道。不應(yīng)如彼少兒妄生取著也。如作如是觀故。行者心無所得。不生戲論故。曰應(yīng)如是知

經(jīng)云。復(fù)次秘密主。以乾闥婆城譬。解了成就悉地宮者。釋論云。日初出時。見城門樓櫓宮殿行人出入。日轉(zhuǎn)高轉(zhuǎn)滅。此城但可眼見。而無實(shí)有。有人初未曾見。意謂實(shí)樂。疾行赴之。近而遂失日高遂滅。饑渴悶極。睹熱氣如野馬。謂之為水。復(fù)往趣之。乃至求之。疲極而無所見。思惟自悟渴愿心息。行者亦爾。若以智慧無我無實(shí)法者。是時顛倒愿息。聲聞經(jīng)中。無此乾闥婆城喻。又以城喻身。說此眾緣實(shí)有但城是假名。為破吾我故。菩薩利根。深入諸法空中。故以乾闥婆城為喻也。此中言悉地宮。有上中下。上謂密嚴(yán)佛國。出過三界非二乘所得見聞。中謂十方凈嚴(yán)。下謂諸天修羅宮等。若行者成三品持明仙時。安住如是悉地宮中。當(dāng)以此喻觀察。如海氣日光因緣。邑居嚴(yán)麗層臺人物燦然可觀。不應(yīng)同彼愚夫。妄生貪著。求其實(shí)事。以此因緣。于種種勝妙五塵中。凈心無所掛礙也

經(jīng)云。復(fù)次秘密主。以響喻解了真言聲。如緣聲有響。彼真言者當(dāng)如是解者。釋論云。若深山峽谷中。若深絕澗中。若空大舍中。以語言聲相擊故。從聲有聲名為響。無智人謂為有實(shí)。智者心念。是聲無人作。但以聲轉(zhuǎn)故。更有響聲誑人耳根。人欲語時。亦咽口中有風(fēng)。名憂陀那。還入至齊。響出時。觸頂及斷齒唇舌咽胸七處而退。是名為語言。愚人不解而生三毒。智者了知心無所著。但隨諸法實(shí)相。真言行者若于瑜伽中。聞種種八風(fēng)違順之音�；蛑T圣者以無量法音現(xiàn)前教授�；蛴缮喔鶅艄省Ｄ芤砸灰舯闈M世界。遇此諸境界時。亦當(dāng)以響喻觀察此。但從三密眾緣而有。是事非生非滅非有非無。是故于中不應(yīng)妄生戲論。爾時自入音聲慧法門也

經(jīng)云。復(fù)次秘密主。如因月出故照于凈水。而現(xiàn)月影像。如是真言水月喻。彼持明者當(dāng)如是說者。釋論云。月在虛空中行。而影現(xiàn)于水。實(shí)法性月輪。在如如法性實(shí)際虛空中。而凡夫心水。有我我所相現(xiàn)。又如小兒見水中月歡喜欲取。大人見之則笑。無智者亦爾。身見故見有吾我。無實(shí)智故見種種法。見已歡喜欲取諸相。得道圣人笑之也。復(fù)次譬靜水中見月影。擾水則不見。無明心靜水中。見吾我憍慢諸結(jié)使影。實(shí)智慧杖擾心水。則不見。以是故。說諸菩薩知法如水中月。持明行者亦如是。由三蜜方便自心澄凈故。諸佛蜜嚴(yán)海會悉于中現(xiàn)�；蜃砸匀缫庵樯�。于一切眾生心水中現(xiàn)。爾時應(yīng)諦想觀之。今此蜜嚴(yán)之相。從我凈心生耶。從佛凈身生耶。自他實(shí)相尚自畢竟不生。何況相違因緣而有所生。又如一切江河井池大小諸器。月亦不來水亦不去。而凈月能以一輪。普入眾水之中。我今亦復(fù)如是。眾生心亦不來。自心亦復(fù)不去。而見聞蒙益皆實(shí)不虛。故當(dāng)以慧杖攪之。便知無實(shí)。不得如彼嬰童。欲作方便取之。以為玩好之具也。既能自靜其意。復(fù)當(dāng)如如不動為人演說之。故曰持明者當(dāng)如是說

經(jīng)云。復(fù)次秘密主。如天降雨生泡。彼真言悉地種種變化。當(dāng)知亦爾者。聲聞經(jīng)以受譬浮泡。般若中以泡為喻。雖實(shí)無性。而因緣猶是實(shí)法。欲十句中有如化而不明泡。喻今此經(jīng)譬。意復(fù)殊也。如夏時雨水自雨水中。隨渧之大少生種種浮泡。形類各異。然水性一味自為因緣。四句推求無別所生之法。是故此泡舉體從緣。泡起即是水起。泡滅即是水滅。故以此喻即心之變化也。如行者即以自心作佛。還蒙心佛示悟方便。轉(zhuǎn)入無量法門。又以心為漫荼羅。此境與心為緣能作種種不思議變化。是故行者以浮泡喻觀之。了知不離自心。故不生著也。釋論又云。修定者有十四變化。天龍鬼神亦能作化。如化生光無定物。但以心生便有心滅則滅。是法無初中后。生是無所從來。滅亦無所至。當(dāng)知諸法亦如是。復(fù)次如變化相。清凈如虛空無所染著。不為罪福所污。諸法亦爾。法性如如實(shí)際。自然常凈。譬如閻浮提四大河。一一河有五百小河以為眷屬。此水種種不凈。入大海中皆悉清凈。與泡喻意同也

經(jīng)云。復(fù)次秘密主。如空中無眾生無壽命。彼作者不可得。心以迷亂故。而生如是種種妄見者。釋論云。如虛空者。謂但有名而無實(shí)法。虛空非可見法。遠(yuǎn)視故。眼光轉(zhuǎn)見縹色。諸法亦如是�？諢o所有。人遠(yuǎn)無漏實(shí)智慧故。棄實(shí)相。見彼我男女屋舍城郭等種種雜物。心著如少兒仰視青天。謂有實(shí)色。有人飛上。極遠(yuǎn)而無所見。又如虛空性常清凈。人謂陰曀為不凈。諸法亦如。是性常清凈。淫欲嗔恚等曀故。人謂不凈。此經(jīng)云。心迷亂者。如人以疾病非人等種種因緣。其心迷亂。妄見凈虛空中有種種人物形相�；蚩刹牢坊蚩韶澲�。若得本心時。則知此事生時不染虛空。滅時亦非還凈。本來不礙虛空。亦不異于空。行者修觀行時。若有種種魔事種種業(yè)煩惱境。皆當(dāng)安心此喻如凈虛空。雖于無量劫中處于地獄。爾時意無掛礙。如得神通者。于空一顯色中自在飛行。不為人法妄想之所塵污也

經(jīng)云。復(fù)次秘密主。譬如火燼。若人執(zhí)持在手。而以旋轉(zhuǎn)空中。有輪像生者。如人持火燼�？罩行�轉(zhuǎn)作種種相�；蚍交驁A三角半月。大少長短隨意所為。愚少觀之。以為實(shí)事而生念著。然實(shí)都無法生。但手中速疾力。能運(yùn)一火成無量相耳。真言行者若于瑜伽中。隨心所運(yùn)無不成就。乃至于一◇阿字門。旋轉(zhuǎn)無礙成無量法門。爾時當(dāng)造斯觀。但由凈菩提心一體速疾力巧用使然。不應(yīng)于中作種種見計。為勝妙而生戲論也。釋論無火輪喻。別有影喻。云如影可見而不可捉。諸法亦如是。眼情等見聞覺知。實(shí)不可得。又如影映光則現(xiàn)不映則無。諸結(jié)使煩惱遮正見光。則有我相法相。又如影。人去則去人動則動人住則住。善惡業(yè)影亦如是。復(fù)后世去時亦去。今世住時亦住。報不斷故。罪福熟時則出。然是影非有物。但是誰眼法。如旋火[火*曹]疾轉(zhuǎn)成輪。亦非實(shí)有。喻意大同也。秘密主。應(yīng)如是了知大乘句心句無等等句。必定句正等覺句。漸次大乘生句者。梵音謂句為缽曇。義如前釋。此十喻皆是摩訶衍人甚深緣起。非聲聞緣覺安足之處。故名大乘句。心之實(shí)性。更無一法可以顯示之者。亦不可授人。但如是深觀察時。障蓋云披。自當(dāng)證知耳。故名心句。如來智慧。于一切法中無可譬類。亦無過上。故名無等。而心之實(shí)相。與之函蓋相稱間無異際。故曰無等等。若以十緣生了知心處。則安住其中。故曰無等等句。諸佛以此十緣生義。必定師子吼說如來性心實(shí)相印。若有能信解者。假使十方世界一切諸魔。皆化身作佛說相似般若。亦不能變易其心。使法相不如是。故曰必定句。以此中道正觀。離有為無為界。極無自性心生。即是心佛顯現(xiàn)。故曰正等覺句。以深修觀察故。如入大海漸次轉(zhuǎn)深。乃至毗盧遮那。以上上智觀。方能盡其源底。故曰漸次大乘生句。當(dāng)知如是六句。次第相釋次第相生也。毗盧遮那即以此十緣生句不思議法界。作無盡莊嚴(yán)藏。從十世界微塵數(shù)諸法界門。常出生根力覺道禪定解脫諸寶。遍施眾生猶尚不匱。故曰具足法財。一切如來智業(yè)由此具足。故曰出生種種工巧大智慧。若于一念心中。明見十緣生義。則上窮無盡法界。下極無盡眾生界。其中一切心相。皆能了了覺知。以皆從緣起。即空即儗即中故。故曰如實(shí)遍知一切心相。阿阇梨言。行者初修觀行境界現(xiàn)前時。由內(nèi)因外緣力故。自然有緣起智生。不同常途習(xí)定功力苦至而后通徹也。梵本中云。自此以后。次說真言者持誦次第。如法悉地。如法果生。此是傳法者所記。故不于經(jīng)中具出其大意言。已說凈菩提心諸心相竟。從此以下。明進(jìn)修方便及悉地果生也

入漫荼羅具緣真言品第二

入漫荼羅具緣真言品第二者。上品已約種種心相。對辨一切智心竟。然此妙果。以何方便而能得至耶。故此品。次明入漫荼羅行法。具眾緣支分及所要真言。皆于此中廣明。譬如已知乳酪有醍醐性。即教令具諸器物方便攢搖。以從緣起故。當(dāng)知不異十緣生句也。復(fù)次聲聞經(jīng)中。以毗尼為秘藏。要擇人簡眾方乃授之。若未發(fā)律儀不合聽聞修習(xí)。摩訶衍中亦以持明為秘藏。未入漫荼羅者不合讀誦受持。還同盜聽布薩反招重罪。所以然者。如世人慈育稚子。雖復(fù)情無所吝。而不授與干將莫耶。以不知運(yùn)用方便故。必傷其體。今此法門亦復(fù)如是。即心成佛旨趣難知。恐未來眾生輕慢法故。不能咨訪善知識。未蒙三密加持。而自師心執(zhí)文。輒自修學(xué)。久用功力無所能成。反謗此經(jīng)謂非佛說。又此經(jīng)文。有淺略深秘二釋。就深秘釋中復(fù)有淺深。輒爾披玩者。以不解密號故。謂是因緣事相。心生慢易自言。我行真道何用咒術(shù)事耶。以如是等因緣。感匱法業(yè)。于無量劫墮惡趣中。所以修學(xué)真言者。要令先入漫茶羅也。漫荼羅名義下當(dāng)更釋

經(jīng)云。爾時執(zhí)金剛秘密主。白佛言。希有世尊。說此諸佛自證三菩提。不思議法界超越心地。乃至一切支分。皆悉出現(xiàn)如來之身。遍至十方。還來本位中住者。即金剛手。承佛神力領(lǐng)解上文。先嘆世尊甚為奇特。由具大方便故。乃能說此諸佛自證三菩提。所謂自心自覺不可思議法界。出過一切心地。的無所依也。如世人舉趾動足皆依于地。菩薩亦如是。依心進(jìn)行。故名此心為地。以心尚有所依故。未名正遍知。如來已度此微細(xì)戲論進(jìn)趣都息。故名超越心地也。雖究竟寂滅不可言宣。而能以種種方便道。為眾生類。如本性信解而演說法。即是領(lǐng)解一切智心無盡莊嚴(yán)之跡也。不思議法界即喻蓮花臺。種種方便道即喻蓮花葉。此領(lǐng)解中文雖簡略。而提舉宗通妙旨。無所不周。次即請佛。唯愿世尊。次說修真言行大悲胎藏生大漫荼羅王也。今且約胎藏為喻。行者初發(fā)一切智心。如父母和合因緣。識種子初托胎中。爾時漸次增長。為行業(yè)巧風(fēng)之所匠成。乃至始誕育時。諸根百體皆悉備足。始于父母種姓中生。猶如依真言門。學(xué)大悲萬行凈心顯現(xiàn)。又此嬰童。漸具人法習(xí)諸伎藝。伎藝已通施行事業(yè)。如于凈心中。發(fā)起方便修治自地。隨緣利物濟(jì)度眾生。故名大悲胎藏生也。復(fù)次初入凈菩提心門見法明道。如識種子歌羅羅時。前七地以來。為大悲萬行之所含養(yǎng)。如在胎藏。無功用以去漸學(xué)如來方便。如嬰童已生習(xí)諸伎藝。至如來一切智地。如伎藝已成施于從政。故名大悲胎藏生。又是一重秘密漫荼羅也。今以蓮花喻此漫荼羅義。如蓮種在堅[谷-禾+卵]之中。枝條花葉之性已宛然具足。猶若世間種子心。從此漸次增長。乃至初生花皰時。蓮臺果實(shí)隱于葉藏之內(nèi)。如出世間心尚在蘊(yùn)中。又由此葉藏所包。不為風(fēng)寒眾緣之所傷壞。凈色鬢蕊日夜滋榮。猶如大悲胎藏。既成就已。于日光中顯照開敷。如方便滿足。今此中妙法蓮花漫荼羅義。毗盧遮那本地常心。即是花臺具體。四佛四菩薩。醍醐果德。如眾實(shí)俱成。十世界微塵數(shù)金剛密慧差別智印。猶如鬢蕊。十世界微塵數(shù)大悲萬行波羅密門。猶如花藏。三乘六道無量應(yīng)身。猶如根莖條葉發(fā)暉相間。以如是眾德輪圓周備故。名漫荼羅也。然以如來加持故。從佛菩提自證之德�，F(xiàn)八葉中胎藏身。從金剛密印現(xiàn)第一重金剛手等諸內(nèi)眷屬。從大悲萬行�，F(xiàn)第二重摩訶薩埵諸大眷屬。從普門方便�，F(xiàn)第三重一切眾生喜見隨類之身。若以輪王灌頂方之。則第三重如萬國君長。第二重如朝廷百揆。第一重如宗枝內(nèi)弼。中胎如垂拱之君。故花臺常智。為大漫荼羅王也。若自本垂跡。則從中胎一一門。各流出第一重種種門。從第一重一一門。各流出第二重種種門從第二重一一門。各流出第三重種種門。若行因至果。則第三重之所引攝成就。能通第二重。第二重之所引攝成就。能通第一重。第一重之所引攝成就。能見中胎藏。由此言之。則諸眾生類本性信解。雖復(fù)無量無邊。而此漫荼羅法門。所為義利。亦復(fù)罄無不盡。故云為滿足彼諸未來世無量眾生。為救護(hù)安樂故也

經(jīng)云。爾時薄伽梵毗盧遮那。于大眾會中遍觀察已。告執(zhí)金剛秘密主言。諦聽金剛手。今說修行漫荼羅行。滿足一切智智法門者。此中大會。即是法界漫荼羅所攝應(yīng)度眾生。今佛欲說深密之行。為令不差道機(jī)故。以慧眼觀察。即此慧眼所加持故。先世善萌無不開發(fā)。猶如良田已布善種。則堪受時雨之施也。此修行。梵音娜耶。即是乘義道義。謂從一念善根乃至成佛。于是中間。一一諸地所乘之法所行之道。通名娜耶。漫荼羅中諸善知識。如造乘治道及將導(dǎo)者。眾生乘而行之。名修漫荼羅行。此行。梵音折利耶也。且如下文云。先為弟子擇治平地。若論外事自如常釋。若為我倒凡夫。擇得一念守齋種子心治令平正。亦名治地。乃至為一生補(bǔ)處菩薩。擇去心中無明父母極細(xì)之垢。亦名治地。由此言之。則經(jīng)文一一言之下治地之義。凡有幾重。例如十緣生句。皆漸次轉(zhuǎn)深不可窮盡也。執(zhí)金剛作如是勸請。佛佛還以此印印之。而后衍說。故云滿足一切智智法門。若此地不滿。則不能普為一切眾生作救護(hù)安樂也

經(jīng)云。爾時毗盧遮那世尊。本昔誓愿成就無盡法界度脫無余眾生界故。一切如來同共集會。漸次證入大悲藏發(fā)生三摩地者。以如來本行菩薩道時。立如是誓愿。我當(dāng)成就一切諸佛法界。悉皆度脫無余眾生界。今所愿已滿。而應(yīng)度眾生不盡。以眾生無盡。即是法界亦無盡也。界有三種。所謂法界心界眾生界。離法界無別眾生界。眾生界即是法界。離心界無別法界。法界即是心界。當(dāng)知此三種無二無別。為欲轉(zhuǎn)釋法界義故。次言無余眾生界。以眾生界未得一切解脫。即是法界未得遍滿成就。故如來勤修事業(yè)。無有休息也。即以此本愿因緣故。一切如來同共集會。如僧中有大事因緣若結(jié)界說戒之類則眾僧集會同共印持。以一戒一見故。不應(yīng)別眾也。今將說滿足一切智智法門。亦是諸佛大事因緣。以同一本誓同一法界故。皆悉集會。共以神力加持也。漸次證入者。如初無畏時。以聲字觀修漫荼羅行。第二無畏。于有相觀中修漫荼羅行。第三無畏。于唯蘊(yùn)無我心中修漫荼羅行。第四無畏。于法緣心中修漫荼羅行。第五無畏。于無緣心中修漫荼羅行。第六無畏。于平等心中修漫荼羅行。離垢地以去。各于自地觀心中修漫荼羅行。略以行位分之。已作十六重深淺不同。此一一位。自有菩提種子心。有大悲胎藏增長因緣。有慧方便業(yè)受用之果。如前所說。從一一門。各流出種種門等。其中從因向果。則三密方便展轉(zhuǎn)不同。容極至心王大海。方一味無別耳。今此十方諸佛。本行菩薩道時。各乘一法門。到于一切智地。以將說普門眾行發(fā)起因緣。同共入此大悲胎藏三昧。從本所修行道。漸次證入一一觀之。如菩薩修禪時于九次第定中。逆順出入定散超間。奮迅游戲無不自在。是諸如來。漸次證入大悲藏發(fā)生三摩地。亦復(fù)如是�；蛴^無盡法界。以一切心為一心。以一切門為一門�；蛴^無余眾生界。以一心為一切心。以一門為一切門。若以此十六重玄義。即橫豎統(tǒng)攝十二部經(jīng)。則旋轉(zhuǎn)無盡也。經(jīng)云。世尊一切支分。皆悉出現(xiàn)如來之身者。前現(xiàn)莊嚴(yán)藏時。普門一一身各遍十方。隨緣應(yīng)物。今欲說漫荼羅圓位故。還約佛身上中下體。以部類分之。自齊以下�，F(xiàn)生身釋迦示同人法。及二乘六趣種種類形色像威儀。言音壇座各各殊異。及其眷屬展轉(zhuǎn)不同。普于八方。如漫荼羅本位次第而住。自齊以上至咽。出現(xiàn)無量十住諸菩薩。各持三密之身。與無量眷屬普于八方。如漫荼羅本位次第而住。然此中自有二重。從心以下。是持大悲萬行十佛剎微塵諸大眷屬。從心以上。是持金剛密慧十佛剎微塵諸內(nèi)眷屬。通名大心眾也。從咽以上至如來頂相。出現(xiàn)四智四三昧果德佛身。即此八身于一切世界中。徒眾剎土名號身業(yè)。諸受用事皆悉不同。亦于八方。如漫荼羅本位次第而住

經(jīng)云。為彼從初發(fā)心。乃至十地諸菩薩者。謂初發(fā)凈菩提心時。見此漫荼羅。已遍法界。升第二住。又逾廣逾深作十轉(zhuǎn)開明。乃至第十一地而后所見圓極。如是安布分位已。即皆遍至十方。于自法界門。施作真言事業(yè)。示現(xiàn)進(jìn)修次第。教授眾主。此相現(xiàn)前了了無礙。下文所說。但開出此心作名字流通耳。又令普現(xiàn)隨類身。而言悉現(xiàn)如來身者。明本跡俱不思議加持不二。豈欲令獨(dú)一法界作種種形耶。行者如是解時。觀毗盧遮那與鬼畜等尊。其心平等無勝劣之想。輒從一門而入皆見心王。是故作佛事已

經(jīng)云。遍至十方。還來入佛身本位。本位中住而復(fù)還入。意明一切方便畢竟同歸也。經(jīng)云。時薄伽梵。復(fù)告執(zhí)金剛秘密主言。諦聽金剛手。漫荼羅位初阿阇梨者。從此已后迄灌頂教誡竟。金剛手問得幾所福德聚。而白佛言。從今以后我當(dāng)供養(yǎng)是善男子善女人。何以故。彼善男子善女人。同見佛世尊故。此明入漫荼羅眾多支分。又自大力明妃。迄第二品末。明緣壇行事所要真言也。就眾多支分中。最初明阿阇梨支分。所以然者。佛說此經(jīng)要從師受不得輒爾修行。若無明師。則所傳無寄故也。然以解二種義故。得阿阇梨名。所謂淺略深奧分。若觀前人。未有深解之機(jī)。則順常途隨文為釋。若已成就利根智慧。則當(dāng)演暢深密而教授之。今還以此二分釋阿阇梨義。若于此漫荼羅種種支分。乃至一切諸尊真言手印觀行悉地。皆悉通達(dá)得傳教灌頂。是名阿阇梨。若度違順八心證寂然界。是名阿阇梨。若已心王自在。覺自心本不生。名阿阇梨。若生極無自性心。得入如上漫荼羅海會。名阿阇梨。從此復(fù)有十重深行。乃至于解三密人中。最為上首如金剛薩埵。是名阿阇梨。復(fù)次毗盧遮那。是名阿阇梨。是故作最初阿阇梨事業(yè)時。即須觀照自身。即同于金剛薩埵毗盧遮那。以身語密印而作加持。乃名善住師位。不爾無所能成也。自余深行者即可以意得。次明阿阇梨眾德

經(jīng)云。應(yīng)發(fā)菩提心者。謂生決定誓愿。一向志求一切智智。必當(dāng)普度法界眾生。此心猶如幢旗。是眾行導(dǎo)首。猶如種子。是萬德根本。若不發(fā)此心。亦如未托歌羅羅。則大悲胎藏何所養(yǎng)育。自不能建立善根。況復(fù)為人師耶。當(dāng)約一一地作深密釋。乃至毗盧遮那。始名無盡法界究竟發(fā)心耳

經(jīng)云。妙慧慈悲者。般若有二種。有與六波羅密和合般若。有實(shí)相般若。此中意明初句。此慧猶如巧風(fēng)。能軌匠歌羅羅心使百體成就。行者猶有慧。故則能善知通塞判決是非。于漫荼羅一切事業(yè)中。動合規(guī)矩心無疑滯。乃堪作阿阇梨。以要言之。若同毗盧遮那智業(yè)圓滿。是名深行阿阇梨也。慈悲。謂憐愍之心徹于骨髓。諸有所作。皆為建立眾生。必使成就無盡法界之樂。度脫無余眾生界之苦。若無此心。則如胎藏不成。又安能有所含養(yǎng)。乃至毗盧遮那以本愿故。住于加持世界。普現(xiàn)悲生漫荼羅。是名深秘阿阇梨。兼綜眾藝者。謂妙善世間種種伎藝也。謂聲論因論。十八明處六十四能。算數(shù)方藥觀相工巧之類。緣漫荼羅所要皆不假于人。則造次施為無闕乏之過。然后堪作阿阇梨。復(fù)次行如是法中。盡與實(shí)相不相違背。名為妙善眾藝。復(fù)次于一切總持三昧門道品。諸度四辨四攝力無畏等。皆得善巧。則能隨意造作秘密漫荼羅。名為妙善眾藝也。善巧修行般若波羅蜜者。即是深修觀察十緣生句。見甚深中道。照不可得空。是事如摩訶般若中廣說。若行者于文字及觀心中。善得通達(dá)離于見著。乃應(yīng)為人作世間阿阇梨也。復(fù)次初劫智慧猶與二乘共行。非深般若。二劫智慧尚與二乘共聞。亦非甚深般若。第三劫等虛空心無邊智慧。一切二乘不能思議。乃名甚深般若。堪作秘密行阿阇梨也。就秘密中又漸次轉(zhuǎn)深。乃至佛為十地說般若。則九地非其境界。唯大毗盧遮那得名究竟阿阇梨也。通達(dá)三乘者。謂于大小乘三藏教中。善其文義也。能難能答�？翱山吵扇龑W(xué)拔除弟子惡邪。乃應(yīng)作阿阇梨。若不爾者�；�?yàn)樗�論議師輩之所摧屈。則于傳法無力生他不信也。又此經(jīng)宗。橫統(tǒng)一切佛教。如說唯蘊(yùn)無我出世間心住于蘊(yùn)中。即攝諸部中小乘三藏。如說觀蘊(yùn)阿賴耶覺自心本不生。即攝諸經(jīng)八識三無性義。如說極無自性心十緣生句。即攝花嚴(yán)般若種種不思議境界。皆入其中。如說如實(shí)知自心名一切種智。則佛性一乘如來秘藏。皆入其中。于種種圣言。無不統(tǒng)其精要。若能持是心印。廣開一切法門。是名通達(dá)三乘也。復(fù)次真言門。乘三密印至佛三平等地。名為通達(dá)三乘。淺深重數(shù)如前說。善解真言實(shí)義者。如真言門。有種種真言種種身印種種本尊。乃至具緣供物一一支分。聲字形色諸相不同。隨事分別識其性類。知如是法寂災(zāi)處用。如是法增益處用。如是法降伏處用。如持明藏蘇悉地等廣分別說。此是通達(dá)真言實(shí)義。所以然者。一一真言。皆如來妙極之語也。如真言中有質(zhì)多字。淺釋只名為心。若作深秘釋。質(zhì)謂遮字帶三昧聲也。遮是無遷變義。無遷變即是佛性。佛性亦名般若波羅蜜。亦名首楞嚴(yán)三昧。是故定慧具足。多字是一切法如如解脫不可得義。若如是說心。乃名妙極之語也。復(fù)次如身印。左手是三昧義。右手是般若義。十指是十波羅蜜滿足義。亦是一切智五輪譬喻義。如本尊形。女是禪定。男是智慧。黃色是金剛身。白是大悲。赤是大慧。青是大空。黑是大力。乃至一切緣中。皆有第一實(shí)際義。豈可如文生解耶。若通達(dá)如是實(shí)義。乃應(yīng)作阿阇梨。亦約三劫十地以明深行也。知眾生心者。以阿阇梨善知三部上中下用。種種性類差別。及住瑜伽故。以加持方便。能了知眾生心行也。如有來求法者。師應(yīng)謂言。汝且隨所安。我當(dāng)思惟。即是持彼名字。入于靜室如法持誦。觀彼因緣。以本尊加被故。當(dāng)見相貌。若是外道欲來盜法�；蛩徘笃浔愣鴣碓p親。爾時本尊或現(xiàn)外道等形。審觀像類自然可識。應(yīng)方便遣喻言。善男子。夫求法者。應(yīng)先除斷一切惡見巧偽之心。又諸菩薩為度眾生故。能作種種難行苦行。汝今豈能為此難行事耶。且隨本緣而作利益。若境界中。見本尊在漫荼羅。將引弟子為其灌頂�；虺忠愿吨�。如是等種種善相。則應(yīng)攝授。復(fù)次若本尊舍本色像而作赤色。是人性多嗔恚。黑色多癡。黃色多貪。白色多善�？~色多無記。及于漫荼羅中。觀察花所至處。上中下類種種微相。亦可知彼心機(jī)是器非器也。然于如是相中不應(yīng)取著。亦以十緣生句而觀察之。于如是事一一明了。堪住師位也。復(fù)次深秘釋者。知眾生心。即是如實(shí)知自心。以能知自心故。即能明識他心。如家有寶藏即善鑒他寶。乃至諸根性欲本末因緣。心所動作戲論。無不了了通達(dá)。是名深行阿阇梨也。信諸佛菩薩者。阿阇梨言。一切善法以信為首。當(dāng)最初說之。今順梵文語便。兼以通于后位故。作不次說耳。謂此宗。初入法門時。意尤淺近難識。且三乘實(shí)相。無不離于文字。而真言者。要須口誦梵文心亦觀之�；蚯�申身分支節(jié)猶如戲弄�；蛐奕�昧乃觀女人之像或忿怒等形�；蛞运�灌頂�；蛟熳骰饓�。若欲以心識籌量。則加持之跡又不可見。自非具深信者。安得不疑惑耶。又此行者。于此眾緣事相。皆以諦信行之。若勤苦多是未蒙現(xiàn)益。爾時即自思惟。由我功行未至�；蛴扇�毒垢染惑障重故。如浣衣鉆火。但勿中途休廢。自當(dāng)純凈目睹光明耳。復(fù)當(dāng)思惟幻喻。如藥物和合而得升空住壽。亦非利根智慧所能思識。但令妙解其術(shù)無不成者。以此深心凈信離疑惑故。漸得法驗(yàn)現(xiàn)前。復(fù)由法驗(yàn)現(xiàn)前故。信解轉(zhuǎn)增不可俎壞。若不如是者。則同無手之人。雖至不寶藏中空無所得。況在阿阇梨位乎。復(fù)次眾生一念心中。有如來壽量長遠(yuǎn)之身寂光海會。乃至不退諸菩薩。亦復(fù)不能知。當(dāng)知此法倍復(fù)難信。故法花中。補(bǔ)處三請如來四誡。然后演說。今此經(jīng)。具有修入方便。乃至一生可成。若能諦受不疑。到于信地或度于信解。乃名深行阿阇梨也。得傳教灌頂善解漫荼羅畫者。灌頂有二種。謂于弟子法中得灌頂已。漸次進(jìn)修。乃至成就阿阇梨眾德。爾時得阿阇梨歡喜。更為造漫荼羅作傳教灌頂。如法慰喻言。佛子汝已于秘密藏中。隨順修學(xué)具足明了。堪能教授于他。汝今已得善利。乃至諸賢圣眾亦皆稱嘆。今已作灌頂竟。汝當(dāng)以真凈心傳持流布。使如來秘密藏久久不滅。如是隨其所應(yīng)種種慰喻已。即應(yīng)為人作漫荼羅阿阇梨也。復(fù)次行者于瑜伽中。阿阇梨眾德成就。爾時深行阿阇梨。為作心漫荼羅。爾時弟子了了。明見得蒙大毗盧遮那。以大悲水作心灌頂。是事下當(dāng)更說。乃至地波羅蜜滿足時。十方諸佛現(xiàn)前灌頂授佛職位。皆名得傳教灌頂也。已得傳教灌頂。不應(yīng)作最后斷種人。應(yīng)紹先師事業(yè)度諸弟子。即此最初方便。須解漫荼羅圖像。故次明之。謂此中一一方位相貌。調(diào)布眾色繢畫莊嚴(yán)。皆應(yīng)自善其事不看他面。乃堪作阿阇梨。復(fù)次能于凈菩提心。以慧方便。畫作無盡莊嚴(yán)大漫荼羅王。乃名深行阿阇梨。其性調(diào)柔離于我執(zhí)者。此我執(zhí)。梵本作灌頂字。阿阇梨相傳云。此字義不相應(yīng)。當(dāng)云離于我執(zhí)也。其性調(diào)柔。即是安住傳教威儀住忍辱地。柔和善順而不卒暴。雖種族色相多聞智慧。無不出群絕眾。亦不生高慢之心。能慈心下濟(jì)誘誨新學(xué)。乃至卑小姓等。亦不懷下劣之想嫉妒之心。但一心以法自調(diào)依法而住。如是調(diào)柔。即是離于我執(zhí)。是轉(zhuǎn)相釋也。復(fù)次調(diào)柔者。如百練純臘以調(diào)柔故。隨工巧之手無所不為。今行者凈治此心。一切粗礦盡故。隨巧慧之手無所不為。故能住忍辱地隨緣應(yīng)物。又諸佛菩薩法門中入道。猶如上族。諸天龍鬼法門中入道。猶如下族。即以此身。作大日如來尊特相海。猶如色貌第一。望不能作者。猶如垢衣蕞漏。于一心中悉聞諸佛說法。分別不謬。名為多聞。望六根暗塞者。名為少聞。無量智慧自然開敷。名為智慧。無明三毒名為愚癡。以如是諸法畢竟等故。不應(yīng)心有高下。故名調(diào)柔。唯佛一人。乃名一切調(diào)柔善住阿阇梨法也。于真言行善得決定者。調(diào)于造立漫荼羅種種方便中。心得決定離諸疑網(wǎng)。所謂如是護(hù)身如是結(jié)界如是迎請。如是凈諸供具而以奉獻(xiàn)。以如是真言手印加持。乃至持誦進(jìn)修。及成悉地時。亦有無量次第法。如是備在下文及供養(yǎng)次第中。不能縷說。若行事時。及他決擇違妨。方復(fù)躊躇觀察。或取本尋撿。不名善作阿阇梨也。復(fù)次阿阇梨。以于瑜伽得決定故。隨有所作。皆與三昧相應(yīng)。如獻(xiàn)花時。即與花三昧相應(yīng)。此中本尊明了現(xiàn)前。若奉香燈涂香閼伽水等時。亦與香三昧乃至香水三昧相應(yīng)。一一本尊亦隨事現(xiàn)前。如是一一緣中。皆是入法界門皆見善知識。旋轉(zhuǎn)運(yùn)用皆與理相應(yīng)。不復(fù)臨事稽留方始作觀。當(dāng)知是人堪作秘密阿阇梨也。究習(xí)瑜伽者。謂善修相應(yīng)法也。謂于三部真言上中下成就等事。一一通達(dá)。皆與正理相應(yīng)。名善修瑜伽。又于息災(zāi)法中。即能以此方便增益降伏�；蛟鲆娣ㄖ�。即能以此方便降伏息災(zāi)。于降伏法中。即能以此方便息災(zāi)增益。隨彼彼相應(yīng)之法。皆能善分別之。名善修瑜伽。又于漫荼羅中種種本尊。三昧形色字印性類威儀。及供養(yǎng)成就時運(yùn)心觀察方便。皆已相應(yīng)修習(xí)。此中障礙及悉地相。亦善覺知乃可傳法也。復(fù)次大悲胎藏發(fā)生三昧中。有種種法界門種種善知識。如善財童子次第詢求�；蛴谌缡欠ㄩT已善修行。而于余門未能究習(xí)。若入普門世界時。則能于一念中具足相應(yīng)。是名深行阿阇梨也。住勇健菩提心者。勇健是雄猛無怯弱義。所以須此心者。以真言行者未見真諦以來當(dāng)有違順境界�；颥F(xiàn)種種可畏形色�；蜃鳟惵�。乃至震動大地�；蛴写罅ε�那野迦現(xiàn)作留難。爾時安心不動。無有退屈。依于法教而凈除之。猶行者見此凈菩提心有大義利故。自然出生入死無怖畏想。彼彼魔事不能留礙也。又未見菩提心時。于瑜伽中。當(dāng)有種種相見。所謂地水火風(fēng)虛空。青黃赤白黑色等諸異相貌。爾時心未明了故不能甄辨。亦不應(yīng)生退轉(zhuǎn)之意。但作是念。此事非無因緣。若我見諦時。于菩提心明了無礙。自當(dāng)解耳。又當(dāng)以十緣生句觀之。心不取舍。但當(dāng)勇進(jìn)行菩薩道。既證菩提心已。即知往昔某時有如是相。復(fù)于某時更有如是事相。皆為如是因緣。無不鑒其先兆識其本末也。復(fù)次行者照見心明道時。即于無盡大愿得堅固力。乃至毗盧遮那金翅鳥王。俯觀法界大海如視明鏡。奮止觀翅搏天人龍。乃是勇健菩提心也。秘密主。如是法則阿阇梨。諸佛菩薩之所稱嘆者。以眾德兼?zhèn)涔�。即能流通密教不斷佛種。是名佛之真子。從真言行生。常為眾圣之所稱嘆也。若弟子修瑜伽行。則能見此上人天龍八部恭敬供養(yǎng)�；蛞娛�方諸佛稱其名號勸發(fā)大眾。如釋迦牟尼。說菩薩薩陀波侖求法因緣也

經(jīng)云。復(fù)次秘密主。彼阿阇梨若見眾生�？盀�法器遠(yuǎn)離諸垢。有大信解勤勇深信常念利他者。即是阿阇梨支分中。明攝受弟子儀式也。此中眾生有二種�；蛞寻l(fā)菩提心。往詣善知識所求請真言行法�；蛭窗l(fā)菩提心。而師自鑒別之。知彼堪為法器能持是法。或于瑜伽中見彼根緣�；蛑T佛菩薩之所囑累。令為灌頂而教授之�；蛴H見眾圣為其作灌頂法。然后付囑令其教授。有如是相乃可傳法也。如貧里穢食。不可置于寶器。輪王妙藥。不可使薄福之人輒爾服之。以不消故�；蚰軘嗝�故。須函蓋相稱則授受皆得其宜。又如弊衣垢膩?zhàn)躺酢�則不可頓加染色。先當(dāng)教令浣灌。然后可以施彩繪之功。眾生亦爾。若先習(xí)垢染。則不染法界之色。故須遠(yuǎn)離諸垢也。有大信解者。此信解。梵音阿毗目底。謂明見是理心無疑慮。如鑿井已漸至泥。雖未見水必知在近。故名信解也。下云深信者。此信。梵音舍攞馱。是依事依人之信。如聞長者之言。或出常情之表。但以是人未嘗欺誑故。即便諦受依行。亦名為信。與上文信諸佛菩薩義同。梵語本是兩名。唐音無以甄別故。同名言信耳。若人聞?wù)f如上不思議法界。以宿殖善本。神情明利故。即能忍受其言。知眾生心中決有此理。名為信解。又先世已曾親近善知識故。于三寶緣深。雖不可比量籌度處。即能懸信。故曰深信。勤勇是精進(jìn)別名。釋論云。譬如穿井以見濕泥轉(zhuǎn)加精勤必望得水。又如鉆火已得見煙。倍復(fù)力勵必望得火。故次信解而明勤勇也。所以然者。今此自然智慧。要因瑜伽。而此瑜伽。必須大精進(jìn)力。故釋論云。禪定智慧。不可以福愿求。亦非粗觀能得。要須身心精勤急著不懈爾乃成辨。如佛所說。血肉脂髓皆使竭盡。但令皮骨筋在不舍精進(jìn)。如是乃得定慧。得是二事則眾事皆辨。故須具精進(jìn)性者。方可傳授也。復(fù)次精進(jìn)是一切善法之根本。能發(fā)動先世福德。如雨潤種能令必生。若無勤勇之心。則雖有宿殖之業(yè)。無由發(fā)起。乃至今世利樂尚不可得。何況菩提道邪。是故由發(fā)行因緣便得深信。以深心故。即能志求勝法荷負(fù)眾生。須養(yǎng)以大悲胎藏令得增廣。故云有常念利他之性者。方可傳授也。復(fù)次阿阇梨。于瑜伽中。見聞諸佛菩薩稱其具如斯德�；蛞娫诒娛デ�。至誠勤懇希求道要。經(jīng)歷多時初不懈退。乃行利他之事救攝眾生。本尊哀愍遣令教授。諸如是例可以意知。又深行阿阇梨六根凈故。見彼無量劫來障道成道因緣。無有錯謬。又于普門漫荼羅根緣相攝之處。亦悉知之。乃名善觀弟子也

經(jīng)云。若弟子具如是相貌者。阿阇梨應(yīng)自往勸發(fā)如是告言者。此有二義。一則除弟子疑心故。但恐無智疑悔則為永失。是以不妄與人。必是可傳。自當(dāng)求而授與不俟來請也。二為除阿阇梨吝心故。乃至無間火聚中。有可流通亦當(dāng)往赴。況遇良緣求而不惠耶。次有五偈。明其勸發(fā)方便。初偈云。佛子此大乘。真言行道法。我今正開演。為彼大乘器者。意言。汝佛子當(dāng)知。今此大乘真言行所乘之道法則儀軌。以汝是大乘器量故�？澳苄攀堋Ｎ医癞�(dāng)正說之也。次偈。過去等正覺及與未來世�，F(xiàn)在諸世尊。住饒益眾生。如是諸賢者。解真言妙法。勤勇獲種智。坐無相菩提者。即是開十方三世諸佛一切方便門。唯以一道成佛更無余道也。以佛佛同道故。今還引諸佛證明。是事如法花中廣說。又言住饒益者。謂多所饒益安樂眾生。即是如來住處也。諸賢者即是如來。由普賢愿行悉以圓極故以為稱。皆由解此真言妙法得大勤勇。成一切智。就偈頌省文故。云種智也。坐于諸法寂滅。即是菩提。非已成今成當(dāng)成。無法可觀不從他得。當(dāng)有何相耶。此菩提。不可說以示人。故次偈更以外跡明之。偈云。真言勢無比。能摧彼大力。極忿怒魔軍。釋師子救世者。意言。雖無定相而具一切威力。能伏諸魔制諸外道。開甘露門轉(zhuǎn)大法輪。一切人天見如是跡。故號為釋迦師子救世間者。如見煙知火。故當(dāng)信受也。次偈云。是故汝佛子。應(yīng)以如是慧。方便作成就。當(dāng)獲薩婆若者。是勸發(fā)行人令求彼果。汝今幸自有心何不證之。但當(dāng)以此妙慧而作成就。不久自當(dāng)成一切智也。上文。金剛手直問毗盧遮那。云何得一切智智。佛亦直答。如實(shí)知自心。是名一切智智。今此中教授義亦同。然直舉無相菩提。便即勸令修證。更無行位差別可以錯于其間。雖前品廣明諸相。作種種名字莊嚴(yán)。至論心處意皆如是也。經(jīng)偈云。行者悲念心。發(fā)起令增廣。彼堅住受教。當(dāng)為擇平地者。言阿阇梨已得弟子。次明治地支分也。此中行者字。梵本云真言者。以偈中不可六字故。取意刪之。下文頗有此例。不復(fù)煩說。謂真言者數(shù)數(shù)。以如是善法發(fā)起其心。即令彼意樂漸得增廣。知彼堅住受教不復(fù)移轉(zhuǎn)。方為作漫荼羅�；蛴阼べぶ幸姳烁�緣已固。然后擇地也。金剛頂大本。及蘇悉地等經(jīng)。廣說地相。然其大意者。今此世界。自不如余凈域怛然平正。但隨下文所說諸勝處中。擇取平正端嚴(yán)可造圓壇之處。輒便動作施為無所妨礙。便可充事也。復(fù)次今造諸壇何處皆得。如毗盧遮那遍一切處平正心地。方作大悲漫荼羅。但隨所說勝處中。有少分平正可凈治處。便于此中開出萬德漫荼羅。淺深重數(shù)準(zhǔn)前廣釋也。偈云。山林多花菓。悅意諸清泉。諸佛所稱嘆。作圓壇事業(yè)者。諸勝處中。最以山林為上。雖重嚴(yán)眾峰端嚴(yán)幽寂。若無花菓流泉人所不樂。則眾緣多闕亦不堪任。故須有種種名花甘實(shí)。兼有清凈泉池情所愛悅之處。則是佛所稱嘆�？勺髀�荼羅事業(yè)也�；蛐姓哂谌�昧中見如是勝處。若聞圣尊之所稱說。令于彼處作之。下文例爾也。復(fù)次山者梵云娜伽。是不動義。謂阿阇梨瑜伽中觀此行人。住于四性法中。所行善事堅心不動。謂敬事師長孝養(yǎng)父母等。隨有八心花菓開萠�？沙錾鷥舴ㄌ�。便可建立漫荼羅也。復(fù)次凈菩提心。安住諦理堅固不動。八方大風(fēng)不能震搖。大悲方便花菓處處彌布。常流凈法利樂眾生。最是佛所稱嘆。好作漫荼羅處也。次偈云�；蛟诤恿魈�。鵝雁等莊嚴(yán)。彼應(yīng)作慧解。悲生漫荼羅者。若不得名山。即泉水為其次。謂諸河流常無斷絕之處。妙音好鳥翔集游詠。端嚴(yán)清潔遠(yuǎn)離囂煩。即可作壇也。雁非正翻。梵本云娑羅娑鳥。狀如鴛鴦而大。此聲甚清雅。此方所無。故會意言耳。雖世諦漫荼羅。亦須慧解。持真言人乃能建立。故云應(yīng)以慧解作悲生漫荼羅。復(fù)次水是流不住義。其心不滯常能勝進(jìn)。名之為水。福河不斷。名之為水。以先能安心諦理人自不可多得。但使從本凈流出已。正趣是中者。即可運(yùn)無礙慧。為建立悲生漫荼羅也。妙音眾鳥莊嚴(yán)。是能宣揚(yáng)善法之義。亦是常念利他故眾生所歸。咸得歡樂。嘆其恩德有大名稱也。偈云。正覺緣導(dǎo)師。圣者聲聞眾。曾游此地分。佛常所稱譽(yù)者。若山泉福地眾圣所曾游履。自屬上條。今此中意言。雖非如上勝處。而是諸佛緣覺及聲聞弟子等。得道涅槃之處�；蚓米∑渲�。又其次也。如西方。八塔及三乘圣眾遺跡甚多。皆是大威德諸天常所護(hù)持瞻禮。猶如般若經(jīng)所在之處。諸小鬼輩不敢停留。故法驗(yàn)易成也。佛所稱譽(yù)。謂如仙人住山。世尊記說于中易可得道之類是也。復(fù)次若人已發(fā)菩提心。即是諸佛生地。亦是得道轉(zhuǎn)法輪般涅槃處。亦是久住其中。以四威儀廣利眾生之處。雖未聞秘藏。但得三乘共行處。亦名吉祥。謂觀察性空無相無作。無有我人眾生壽者。此是二乘成道入涅槃處。亦是種種本生經(jīng)。菩薩棄舍身命學(xué)波羅蜜處。皆可就中作漫荼羅。復(fù)次自謂已得涅槃生滅度想。是聲聞辟支佛所。游地分。若不得一向求菩提人。即應(yīng)平治此中畫作悲生漫荼羅。偈云。及余諸方所。僧坊阿練若者。除圣跡之外。但隨方國土諸梵行者所居。僧坊。梵音毗訶羅譯為住處。即是長福住處也。白衣為長福故。為諸比丘造房。令持戒禪慧者。得庇御風(fēng)寒暑濕種種不饒益事。安心行道。令檀越受用施福。日夜常流無有斷絕。故名住處也。阿練若名為意樂處。謂空寂。行者所樂之處�；颡�(dú)一無侶。或二三人。于寺外造限量小房�；蚴┲鳛樵��；虻�居樹下空地。皆是也。復(fù)次若離菩提心而修一切善法。所謂廣行檀施。受無量律儀修種種禪定。受持十二分教思惟義理。慈悲精進(jìn)化度眾生。以眾行無獎道故皆名無圣跡。僧坊亦然凡圣同居。是生福之處亦其次也。除共二乘般若。自余聲聞緣覺一切法門。以遠(yuǎn)離大悲自求出要。皆名無圣跡阿蘭若處。亦可即就其中。擇治平地畫作漫荼羅也。偈云�；ǚ扛邩情w。勝妙諸池苑者。若不得如上福地不可便停。應(yīng)擇取俗間勝處。若端嚴(yán)清凈便可作法。房是上古以來眾生以慚愧故。不欲令襞慢彰著。亦可以庇衛(wèi)其身自護(hù)護(hù)他。樓閣是西方重屋上高顯平露處。池謂清凈池沼。多有水生諸花。人與非人咸所愛樂。苑謂園林。多名香軟草芳木郁盛。蕭然幽靜可屏喧煩。皆又其亞也。復(fù)次若見行人。雖未入余方便道中。然其體性具足慚愧。常能自護(hù)亦能護(hù)他。或其心明白易知少諸障礙。乃至犯罪亦能發(fā)露。向人求自清凈無所隱秘。亦可傳授也。又池是渴水無厭義。謂此人雖未得深法味。而能虛心聽受渴仰無厭。園是多人游觀處。謂此人。性多悲愍好行慈濟(jì)。咸所歸仰賴其蔭庇。此皆大乘種性亦可匠成也