說無垢稱經疏 第四卷

說無垢稱經疏 第四卷

經。所以者何

贊曰。自下別顯有二。初征后顯。此征詞也。有何所以諸有情土。是所嚴土

經。諸善男子(至)嚴凈佛土

贊曰。下有五重。舊有四重。闕此第二。亦可合新二以為舊一。名隨化眾生而取佛土。理雖亦同。然義難知五重分二。初二重。明隨眾生發(fā)心修行。即攝彼生。以嚴佛土。后三重。明隨眾生應以如是嚴凈佛土而得成熟。即便攝受如是佛土�；虺鯏z外凡生嚴變化土。后攝地前生嚴他報土�；虺鯏z生。后攝行。二義雖殊。但以嚴眾生土為嚴佛土。初中有二。初重明生眾生生善離惡。即攝嚴凈。后重明眾生發(fā)起�；�。即攝嚴凈�；虺趺鞅娚�發(fā)心修行。即攝嚴凈。后明眾生起余功德。即攝嚴凈�；虺趺鞅娚�得樂離苦。即攝嚴凈。后明眾生增善滅惡。即攝嚴凈。有三翻義。此初文也。以增長者。生起善故。或發(fā)心故。或得樂故。以饒益者�；螂x惡故�；蛐扌泄��；螂x苦故。舊云隨所化眾生而取佛土。合初二重。所資益有情名所化生。亦得

經。隨諸有情(至)嚴凈佛土

贊曰。此第二重。明隨眾生發(fā)起�；邸Ｆ鹩喙Φ�。增善減惡。即攝彼生。以嚴佛土。一一對前。有三翻釋

經。隨諸有情(至)如是佛土

贊曰。下有三重。明隨眾生應以如是嚴凈佛土。而得成熟。即便攝受如是佛土。中有二。初一重。隨眾生應以如是嚴凈佛土。而得息惡。即攝是土。后二重。明隨眾生應以如是嚴凈佛土。而能獲善。即攝是土。此初文也。調伏者。調和控御身語等業(yè)。制伏滅除諸惑業(yè)故。應以如是嚴凈佛土者。修諸菩薩一切勝行。名嚴凈土。嚴凈土因故修因曰嚴。此中意說。隨諸眾生應以如是菩薩妙行而得息惡。即便攝此菩薩妙行。如自持。戒調伏他惡。嚴佛土者。本利生故

經。隨諸有情(至)如是佛土

贊曰。此之二重。明隨眾生而得獲善。即攝是土。有二。初明未得果者。隨得果善。后明未得因者。隨得因善。佛智者果善故。圣根行者因善故。得圣根者菩提心。得圣行者此后行。或圣根者信等五。其圣行者余萬行�；蚴フ叻鹨�。圣根即行。行為根本。而得圣故�；蚴ジ�者無漏慧。圣行者此余因

經。所以者何(至)清凈功德

贊曰。此第三釋所由也。文有二。初釋所由。后舉喻顯。此初文也。先問后答。此中問意。前言諸有情土。即是菩薩嚴凈佛土。有何所以。而今乃言隨諸有情增上饒益。即攝彼生。以嚴彼土。佛言善男子。菩薩根本。攝受佛土。嚴凈佛土。所為所作。皆為有情增長饒益起凈功德。更不為余。故以有情增長饒益等。而為佛土。若諸有情。不增長善法饒益與樂起凈功德。此非佛所化。不是菩薩嚴凈佛土故。舊文略。意亦微有異

經。諸善男子(至)終不能成

贊曰。下以喻顯。初喻后合。此喻也。此喻有四。一大。二空地。三宮室莊嚴。四虛空。其莊嚴者。以諸珍寶而莊嚴之。人于空地。不安宮室。于空不成

經。菩薩如是(至)如是佛土

贊曰。下合也。人如菩薩。虛空如所執(zhí)人法體無。法為本故。但言法空。其空地者。喻依他性。一切有情造生宮室莊嚴等者。喻彼有情增長饒益生凈功德證圓成實。即便攝受如是佛土

經。攝受如是(至)非于空也

贊曰。除菩薩外。一切有情。于其所執(zhí)空無之法。攝受佛土。必不得成。返顯必于依他有情增長饒益生凈功德證圓成實

經。復次寶性(至)來生其國

贊曰。下第二答問嚴凈因。于中有二。初答嚴因。后諸善男子如是菩薩隨發(fā)菩提心下。顯土因所為利益。今有十八嚴凈土行。舊有十七。無此第三。十八番中。分之為七。初四如文。以六度合。名止息諸障。四無量。四攝事。巧方便。菩提分。此之四法。名發(fā)起說。息無暇。自守戒行。十善業(yè)道。三名寂靜故。皆有二文。初皆出因行。后皆顯得果。此初翻也。若諸菩薩發(fā)無上心土者。即是嚴待當凈土因。次前文說諸有情土。是為菩薩嚴凈佛土。故言菩薩自發(fā)心土處即是嚴因。內因既爾。外感發(fā)起大乘有情未生其國。舊經當?shù)谌�大菩提心。五根為體。大愿為緣。以不退屈。而為策發(fā)。所有余義。如幽贊說。問。佛地經說。凈土因圓滿者。勝出世間善根所起。何故此眾。說發(fā)心等。為凈土因。答。彼據(jù)正因能反之因。能導行因。唯智為性。此據(jù)要由萬行圓滿。方感凈土。故發(fā)心等為凈土因。亦不相違

經。純意樂土(至)來生其國

贊曰。此第二番。梵云何世耶。名為意樂。不雜惡名純凈意樂。意樂內純凈故。有不諂曲不虛誑瑕悟眾生來生其國。內純善直修故。舊云直心。直心之體。雖純意樂。無有癡直故

經。善加行土(至)來其國

贊曰。此先所無。妙修�；邸Ｈ绻Χ�修。名善加行。故有發(fā)生善行有情。任持不舍善行有情來生。加行體慧�；蛲ㄖT善

經。上意樂土(至)來生其國

贊曰。上者增上。凡修善時。發(fā)起增上猛利威勢。名上意樂。故其善法有情來生。舊云深心增上猛利之意樂。亦是深心故。義得文疎

經。修布施土(至)來生其國

贊曰。此中六度。合名止息。止息障故。其體如前。布施除慳。外感能舍。戒舍犯垢。此即十善業(yè)道。故感十善有情來生。安忍除恚。故能感得三十二相。以自嚴身。三十二相。至下當知。由耐怨害。外感堪能忍受諸苦。由安受忍。外感柔和。由諦察忍。外感寂靜有情來生。舊但云三十二相眾生來生。理與此乖。勤除懈怠。外感可知。定除散亂。故感念知定者來生。由正念故得定。由聞思以定生。聞思二慧體正知故。又由念故得定。由定故以慧生。慧即正知故。舊本無此正念正知�；鄢�愚癡故。感入圣有情來生。入正定者。得見道等。此聚有三。一正定聚。入見道故。二邪定聚。諸邪見者。三不定聚。除二所余故。入正定即諸圣者正定。亦通凡夫。信定亦名正定。于理未乖

經。四無量土(至)來生其國

贊曰。下有四番。令名名發(fā)起。既除障已。發(fā)起善故。此以五門分別。一列名。二釋名。三辨行相。四出體性。五辨差別。列名者。慈悲喜舍。釋名者。瑜伽第十二云。緣無量境。普緣一切有情。起此四故。起無量行。行解亦復極廣大故。感無量果。得大梵福。成如來故。名為無量。四者是數(shù)。帶數(shù)釋也。辨行相者。法界有情�？倿槿�類。一無苦無樂者。無倒與樂名慈。無嗔為體。二有苦者。拔苦名悲。不害為體。三有樂者助喜。不嫉善根為性。復于無苦樂者。起離癡想。于有苦者。起離嗔想。于有樂者。起離貪相。平等欲令離諸惡故名舍。令舍惡故。善舍為體。出體性者。今為三法為體。謂無嗔不害及舍。辨差別者。此各有三。一有情緣。作有情想。二者法緣。不見有情。唯作法想。后于諸法。離分別心。作真如想。名為無緣。此三之中。初共外道。次者共二乘。后唯菩薩。初三安樂。后一利益。感果可知

經。四攝事土(至)來生其國

贊曰。此以三門分別。一釋名。二辨相。三出體。釋名者。以此四攝。攝取眾生。令向菩提。令得勝果。故名攝事。辨相者。一者布施。與布施波羅密別者。彼與他財。此后攝受。故二差別。二愛語。常說悅意。諦實如法。引義之語。遠離[口*賴][口*感]。含笑先言。命進問安。隨宜尉喻。乃至廣說。依四凈語。起八圣語。三利行。由愛語故。先示正理。隨所學處。悲無染心。勸導調伏。安處建立。令獲財位。出家離欲。輕安解脫。乃至廣說。雖受大苦。倍生歡喜。雖處財位。而自卑屈。如奴如仆。如彌荼羅。如孝子等。四固事。以此義利。若勸他學。亦自修學。令他善根堅固不退。見已行故。彼倍增修。本攝眾生。令向菩提。故得果時。解脫有情來生其國。出體者。施以無貪三業(yè)為性。愛語以語業(yè)為體。利行同事三業(yè)為體。合以二法為性。謂無貪及思

經。巧方便土(至)來生其國

贊曰。巧方便者。智慧之用。此有二種。一回向。二拔濟。合有十二。至下當說。由此回向拔濟二巧。故得果時。善觀諸法有情來生。智因巧故。舊經云。于一切法。方便無礙。亦善觀義。以后得智為體

經。修三十七(至)來生其國

贊曰。此三十七。略以五門分別。一釋總名。二明位數(shù)。三出體性。四明修位。五有漏無漏。釋總名者。菩提覺義。所求佛果。分是因義。此三十七。為覺果因。名菩提分。二明位數(shù)。略為七位。一念住。由念明記�；塾诰匙　｀徑鼮槊�。此有四種。身受心法。觀此四慧。是念住體。二正斷。此有四種。一律儀斷。已生惡法。方便斷之。二斷斷。未正惡法。遮令不生。三防護斷。已生善法。護令增長。四修習斷。未生善法。修習令起。于此四中。精進起用。能正斷故。名為正斷。于所能斷令生不生。體皆精進。故言正斷。三神足。妙用無方曰神。即變化心神之所依名足。體即是定。此別有四。謂欲勤心觀。為此四種。而修定故。定名神足。四根。出生善法名根。五力。難可屈伏名力。二體各五。謂信精進念定慧。如名為體。初修為善本曰根。后修難可伏名力。六覺支。覺者慧也。支者分義。此有二種。一覺即支。擇法覺也。二覺之支。謂余六慧支分故。此有七種。謂擇法精進喜念定舍輕安。三為別境。擇法念定。三為善法。精進舍輕安。一為遍行。喜[口*兌]支也。七道支。道者圣道無漏慧根。支者分義。一道即支。二道之支。謂余七法。如前可知。此總有八。謂正見。正思惟。正語。正業(yè)。正命。正念。正定。正精進。其正思惟。以慧為性。在佛身中。無尋伺故。無嗔癡二。所發(fā)身語。名正語正業(yè)。無貪一種所發(fā)身語名正命。對五邪命。所以獨立。此三身語。俱以無表色思為性。明體性者。三十七種。合體有九。一慧。二精進。三定。四位。五念。六喜。七舍。八輕安。九無表色。故瑜伽五十七言。信等五根。三十七品中不攝。何等謂有六法。喜安舍語業(yè)命。業(yè)命三即無表故。此中遍行一。謂喜。別境三。謂念定慧。善有四。信精進舍輕安。色法一。謂無表色。此說佛位。若非佛位。十法為體。成唯識說。正思惟說。是無漏尋。彼有二說。此義為正。修位者。念住正斷神足。初修在解脫分善位。五根在[火*(而/而)]頂位。五力在忍世第一法位。七覺在見。八道在修。有漏無漏者。唯位可知。見道前唯有漏。若見道后�？赏�無漏。乃至佛位�？晌�無漏。廣說其相。如對法說

經。修回向土(至)眾德莊嚴

贊曰。此第七段。凡所修善�；叵蚱刑�。名為回向。不求生死。故得果時。其國具足眾德莊嚴�；叵蚣丛�。愿向菩提。具眾境故。愿以信欲勝解為體

經。善說息除(至)趣無暇

贊曰。下有三翻。合名寂靜。寂靜二惡故。一寂八難。即寂惡果。二寂犯禁十惡業(yè)道。即寂惡因。此初文也。八無暇者。舊名八難。恒受眾苦。無暫閑暇可修善事求菩提故。八無暇者。三惡趣為三。四生盲聾喑啞等諸根不具。五世智辨聰惡邪見者。六佛前佛后。七生北俱盧。八長壽天。謂生色界。非圣天中。依成實論。天人四輪。能摧八難。一住善處。生中國是。此除五難。謂三惡趣北州長壽天。二依善人。謂值佛世。此除一難。謂除佛前后。三發(fā)正愿。謂正見心。此除一難。世智辨聰。四植善根。此亦除一。盲聾啞等。又修五行。除此八難。一受持戒。治三惡趣。二樂行法施。除盲聾等。三正信解。除世智辨聰。四近善友。除生佛前后。五生中國。除生北洲及長壽天。菩薩常說初四種輪�；蚝笪逍�。息除八無暇。故得果時。離三惡趣及八無暇。無暇總也。惡趣別也

經。自守戒行(至)禁之名

贊曰。寂靜之中。下止惡因。有二。一受善起惡。二性自為惡。此初也。守戒不缺。自惡數(shù)悔。他惡不譏。他善能贊。故得果時。其國尚無犯禁之名。何況有見諸犯禁者

經。十善業(yè)道(至)來生其國

贊曰。此止性自為惡。十善業(yè)道。略以三門分別。一出體。二釋名。三辨果。出體者。不殺等。身初三。不妄語等。語次四。無貪等。意后三。俱以思為體。三業(yè)之體。皆是思故。成唯識云。前七業(yè)道。亦思為體。不但后三體是思故。身語表彰意之思故。假名表業(yè)。此思熏種。假名無表色業(yè)。體實非色。顯揚論云。身語二色。性非善惡。表善惡故。假名善惡。故體即思。思有三種。一審慮思。審慮所作故。二決定思。決定將作故。三動發(fā)思。正起動作故。取此第三。為業(yè)道體。二釋名者。十者數(shù)也。善者順理益物義。業(yè)者造作義。道者所游履義。能通生義。此思類別名十。能有順益名善。體能造作名業(yè)。成唯識云。此第三思。為前二思所游履故。通生當來異熟果等。亦名為道。游履者。緣慮引發(fā)義。與成業(yè)同然。瑜伽論第六十說。思是業(yè)。非業(yè)道。殺生乃至綺語。亦業(yè)亦業(yè)道。貪恚邪見。業(yè)道非業(yè)者。隨轉理門。隨薩婆多等說故。成唯識論。真實理門。又彼亦是真實理門。彼論意說。若業(yè)道思。造作游履�？擅麨榈�。由第三思非業(yè)道思所游履故。不與道名。成唯識中。但說第三思為他所游。通生當果。與業(yè)道名。不相違也。又身語表由思發(fā)故。假說名業(yè)。所作業(yè)故。思所履故。假名業(yè)道。瑜伽依此復說。殺生乃至綺語亦業(yè)亦道。其實非業(yè)。可名為道。非能作故。邪見等三。彼此無別。釋此別名。翻惡可知。如瑜伽論第八第九。三辨果者。有漏善業(yè)道得四非離系。無漏善業(yè)道得四非異熟。若互相資。各得五果。一一翻十惡業(yè)道說。如理應知。此中所言十善業(yè)道。極清凈者。無漏業(yè)道。名極清凈。非有漏故。明成佛時無異熟果。由行不殺。得后果時。壽量決定。離不與取故大富。上二皆等流果。離欲邪行故梵行。離虛誑語故所言誠諦。離粗惡語故常以煗語。上三皆增上果。離間語故眷屬不離。此等流果。離雜穢語故。善宣密意。此亦增上果。離貪恚邪見。得余三種。此三皆等流果。此中合說離殺盜離間語貪恚邪見六業(yè)。得等流果。余四得增上果。今互相準。如理可知。即厭繁文。故略不說。皆如瑜伽第八第九五十九六十。對法第七。成業(yè)唯識等廣說。舊經云。善和諍訟。是不雜穢語果。善宣密意故。密意者。謂隱心理。若綺飾文辭。便翳理故。正直語者。便能宣義。言必饒益。是無貪果。若貪欲起。不饒益故。不嫉不恚。俱無嗔果。次嫉之體即是嗔故。若依新文。便無疑難

經。諸善男子(至)則有寂靜

贊曰。自下第二顯嚴土因所為利益。于中合有十七轉。分之為二。初之八轉。牒上十八番行之次第展轉相。有后之九轉相。明嚴土因所生勝果。此初文也。舊有十三轉。初之七轉。牒上諸番。后之六轉。嚴土所生。此中第五轉止息者。合牒前六度。止六蔽故。此第六轉發(fā)起者。合牒前四無量攝事巧便菩提分法。發(fā)起自他二勝益故。此第八番寂靜者合牒前二息八無暇自守戒行十善業(yè)道。寂眾惡故。十八番中。第十六息無暇。第十七自守戒行。嚴此二因。人無惡器。嚴余十六因。器無惡人。舊經。初直心。次發(fā)行。發(fā)行合是深心。深心應是大乘心。然文倒錯。發(fā)行為第二。道理難知。調伏者。牒上六度。伏六蔽故。如說行者無量攝事巧便道品。此四種修行故。第七方便者。即說八難自守戒行十善業(yè)道。此之三種殊勝方便。寂靜惡故

經。隨其寂靜(至)嚴凈佛土

贊曰。下有九轉。顯嚴土因所生勝果。于中有二。初之兩轉。明嚴前因感凈土果。后之七轉。明凈土成更生勝果。此初文也。由嚴前因感勝眾生。故言由此有清凈有情。離惡而修于善。此乃菩薩本所欣求。乃為如來佛土清凈。諸有情土。是佛土故。內有情界土。既為清凈。外器界土。自亦清凈。以心凈故。佛土清凈

經。隨其嚴凈佛土(至)諸妙功德

贊曰。下有七轉。明凈土成更生勝果。于中有二。初一轉。能化利益果。后六轉。所化利益果。此有二義。一是轉法輪義。展轉相生。故有彼情土。既有嚴凈已。便能化他。故有法教。法教既施�；�生妙福。生天人中。受勝福故。次有漏聞思修三妙慧生。妙慧生已。無漏智起。無漏智起已。生無漏行。無漏行生已。即八識心一切清凈心既凈心已。得果圓滿。無量妙德。無不具足。如是復名嚴凈佛土。二是可施他義。彼有情土。既嚴凈已。便可以十地教而教化之。有情土凈。是十地故。法教既施。有無漏福。受十王果等種種福故。次后復有無分別慧生。無分別慧生已。復有后得智生。后得智生已。無漏行生。無漏行生已。八識心凈。八識心凈已。萬德具足。遂致作佛。此愿由嚴凈。土因已。感凈土果生。感凈土果生已。生此勝果。舊經此中唯有四轉。[門@報]無妙福妙行二種。合智與慧。而為一轉

經。諸善男子(至)嚴凈自心

贊曰。如來廣說中。下文第二勸發(fā)嚴心。有二。初勸后釋。此初也

經。所以者何(至)嚴凈佛土

贊曰。此釋所由。諸修行者。自心嚴凈。外感有情器土亦凈。自心不凈。何得凈地。所以菩薩自心清凈。五蘊假者有情亦凈。內心既凈。外感有情及器亦凈。佛地經言。最極自在。凈識為相。故識凈時。佛土便凈。上來但說有情為土。本所化故。不說器界。有情土凈。器界自凈。不說自成

經。爾時舍利子(至)雜穢若此

贊曰。說因圓滿中有三。自下第三明決疑也。于中有四。一鹙子疑生。二圣者慰喻。三佛現(xiàn)凈土。四鹙子疑除。此初文也。乘前嚴心。遂此疑生。若心凈故。有情土凈。有情土凈。器與凈者。牒前文也。莫我釋迦因心不凈佛土雜穢。勿者莫也。此言意顯乃是我佛先心不凈。今成佛土。穢若斯耶。梵言舍利。唐曰春鸎。以母辨才。指喻為號。顯彼所生。故名為子。少聞多解。聲聞上首。故佛加持。令興疑念

經。佛知其念(至)而盲不見

贊曰。下圣者慰喻有二。初佛喻。有三。一問。二答。三告。此初文也

經。對曰不也(至)非日月咎

贊曰。鹙子答也

經。佛言如是(至)而汝不見

贊曰。世尊告也。初總告。為眾生罪故。不見我之佛土嚴凈。后別告之。我土嚴凈。而汝不見。法花經云。我常住于此。以諸神通力。令顛倒眾生。雖近而不見。眾生既信伏。質直意柔軟。一心欲見佛。不自惜身命。時我及眾僧。俱出靈鷲山。又云。我凈土不毀。而眾見燒盡。憂怖諸苦惱。如是悉充滿。是諸罪眾生。以惡業(yè)因緣。過阿僧祇劫。不聞三寶名。乃至廣說。即是此也

經。爾時持髻(至)最極嚴凈

贊曰。下持髻喻。文有五重。一持髻告。二鹙子詰。三持髻喻。四鹙子指陳。五正理慰喻。此初文也。勿作汝心謂土不凈。今此佛土最極清凈故。舊文有三。無第二詰。乃合第三喻答。為第一。最后文中。復少差別

經。舍利子言(至)嚴凈云何

贊曰。此鹙子詰佛凈土相

經。持髻梵言(至)亦復如是

贊曰。此持髻喻。顯莊嚴已前舉喻。我見已下正示。欲界第六天。名他化自在。他為變化諸欲塵境。得大自在。而受用之。此最勝故。寄以為喻。雖知有漏非無漏喻。舉近況遠。令易解故

經。舍利言(至)穢惡充滿

贊曰。下鹙子指陳。指所見穢。以征前凈

經。持髻梵言(至)為不嚴凈

贊曰。下正理慰喻。有二。初顯彼心不凈故見穢方。后顯菩薩心凈便見凈土。此初文也。凈心高下。行不嚴凈。復謂佛智意亦有高下。而便見土恒不清凈。故諸異生及二乘位。皆見土穢

經。若諸菩薩(至)最極嚴凈

贊曰。此顯菩薩心凈便見凈土。內心平等。功德嚴凈。亦復謂佛意樂亦復凈。便見佛土最極清凈。故十地菩薩所見之土。常極清凈。舊文稍殊。不依佛慧者。乍似不修佛慧。應云不依佛之凈不等慧。謂佛慧不平故見土穢。義意大同

經。爾時世尊(至)妙寶莊嚴

贊曰。自下第三。佛現(xiàn)凈土。佛土義。以八門分別。一顯差別。二出體性。三顯因行。四彰果相。五釋分量。六解處所。七共不。八諸門辨。第一顯差別者。佛地論第七云。佛身有二。一生身。二法身。若自性身。若自受用。俱名法身。諸功德法所集成故。若變他身。若他受用。俱名生身。隨眾所宜。數(shù)現(xiàn)生故。一切佛土。必有身居。身既有二。故土亦然。生身土通凈穢。法身土唯清凈。或身有二。一實。二權。實即法身。權即生體。土隨亦二。凈穢如前。佛地經說。佛身有三。頌曰。自性法受用。變化差別轉。彼論云。自性法者。即是如來初自性身。體常不變。故名自性。力無畏等諸功德法所依止故。亦名法身。受用者。即受用身。能令自他受用種種大法樂故。變化者。即變化身。為欲利益安樂有情。示現(xiàn)種種變化事故。雖凈法界體性無差。別而有三身種種相異。轉變不同。故名差別。身既有三。土隨亦爾。一法性土。二受用土。此二唯凈。三變化土。通凈及穢。成唯識論第十卷說。佛身有四。佛土亦爾。一自性身。依法性土。稱贊大乘功德經言。是薄伽梵。住法界藏。說彼經典。住法性土也。二自受用身。依自受用土。三他受用身。依他受用土。佛地經云。住最勝光耀十八圓滿也。四變化身。依變化土。此經所云住廣嚴城也。初三身土。唯凈非穢。后變化土。通凈及穢。為十地菩薩�，F(xiàn)身及土。非穢唯凈。為地前菩薩二乘眾現(xiàn)。通凈及穢。若為分別煩惱及所知障未盡。未證二空真如者。所現(xiàn)身土�；騼艋蚍x。若為二分別障盡及已證二空者。所現(xiàn)身土。必是凈故。佛地論說。三身有四句。一受用非變化。謂自受用身。二變化非受用。謂變化身。三亦受用亦變化。謂他受用身。四非受用非變化。謂自性身。亦同唯識。大般若經第五百六十八勝天王會第三卷說。佛有十身。一平等身。二清凈身。三無盡身。四善修身。五法性身。六離尋伺身。第七不思議身。八寂靜身。九虛空身。十妙智身。天王白言。何位能得如來十身。佛言。初地得平等身。通達法性。離諸邪曲。見平等故。第二地中。得清凈身。離犯戒失。戒清凈故。第三地中。得無盡身。離欲貪嗔。得勝定故。第四地中。得善修身。常勤修習菩提分故。第五地中。得法性身。觀諸諦理。證法性故。第六地中。得離尋伺身。觀緣起理。離尋伺故。第七地中。得不思議身。方便善巧智行滿故。第八地中。得寂靜身。離諸煩惱戲論事故。第九地中。得虛空身。身相無盡。遍一切故。第十地中。得妙智身。一切種智。修圓滿故。天王復言。佛菩薩身。寧無差別。佛言天王。身無差別。功德有異。以一切法同一法性。故身無差別。諸如來身。具諸功德。菩薩不爾。故功德異。廣說無量譬喻顯之。故知十身皆唯法身。法依義。既有十名。是故真如隨于勝德。亦成十土。一遍行土。二最勝土。三勝流土。四無攝受土。五類無別土。六無染凈土。七法無別土。八不增減土。九智自在土。十業(yè)自在土。亦隨能證。別分十土。依義別故。佛地論云。又余經說。有十種佛。即花嚴經。一現(xiàn)等覺佛。二弘誓愿佛。三業(yè)異熟佛。四住持佛。五變化佛。六法界佛。七心佛。八定佛。九本性佛。十隨樂佛。前五世俗。后五勝義。隨其所應。三身所攝。且隨粗相配三身者。初五化身。次二法身。后三受用。既即三身。土亦三土。更無別義。瑜伽第四云。復有超過凈居大自在住處。有十地菩薩。由極熏修第十地故。得生其中。即花嚴云。有妙凈土。出過三界。第十地菩薩。當生其中。亦即十地云。現(xiàn)報利益。受佛位故。后報利益。摩醯首羅智處生故。梵云摩醯首羅。即瑜伽所云大自在。第十地菩薩也。第十地菩薩。將成佛時。往色究竟上。坐大寶蓮花。成正覺故。感得此土。既成佛已。土便無邊。更無別處。對法第六云。復有清凈世界。非苦諦攝。非業(yè)煩惱力所生故。非業(yè)煩惱增上所起故。然由大愿清凈善根增上所引。此所生處。不可思議。唯佛所覺。尚非得靜慮者境界。況尋思者。此自受用土。唯佛所知。尚非十地二乘境界。況非圣住有尋思者之所能知。雖有諸教種種不同。及如上說。身土差別。不過三四。更不釋余。如理應知。第二出體性者。自性身土。即真如理。雖身土體無差別。而屬佛法相性異故。以義相為身。以體性為土。以覺相為身。以法性為土。體具恒沙真理功德。此佛身土。俱非色攝。非心心所。但依一如差別義說。自受用身。還依自土。謂圓鏡智相應凈識。由昔所修自利無漏純凈佛土因緣成熟。從初成佛。盡未來際。相續(xù)變?yōu)榧儍舴鹜�。唯以無漏色蘊。香味觸相續(xù)四塵間斷。亦聲五塵為性。體具事相色法功德。對法所言。唯佛所覺。尚非得靜慮者靜慮境界。況尋伺者。即是此土。他受用身。還依自土。謂平等智大慈悲力。由昔所修利他無漏純凈佛土因緣成熟。隨第十地菩薩所宜。變?yōu)閮敉痢Ｆ饕嘁詿o漏色蘊四塵五塵而為體性。譬如世間人王國土。以有情界及器世界以為體性。離二無別王國土故。由此他受用身所有凈土。亦以成十地菩薩五蘊。及金銀等所成四塵等器土。以為體性。此卷上說。諸有情土。是為菩薩嚴凈佛土。一切菩薩。隨諸有情增長饒益。即便攝受嚴凈佛土。乃至廣說。十善業(yè)道土是菩薩佛土。菩薩成佛時。大富梵行乃至正見有情。來生其國。故知有情及彼器界。俱稱佛土。持髻所言。我見釋迦佛土嚴凈。復有無量寶功德莊嚴。亦他受用土。持髻乃是第八地故。法花經言。眾生見劫盡。大火所燒時。我此土安穩(wěn)天人常充滿。梵網經云。我今盧舍那。方坐蓮花臺。一花百億國。一國一釋迦。即他受用土。世親菩薩凈土論云。女人及根缺。二乘種不生。皆他受用土。此之佛土。佛所變化者。定唯無漏。菩薩變者。通有無漏。第八五識所變唯有漏。第六識或第七識及所變通無漏。其有情土。通以五蘊功德為性。其此器土。具十八圓滿。佛變化身。還居自土。謂成事智大慈悲力。由昔所修利他無漏凈穢佛土因緣成熟。隨未登地有情所宜。化為佛土�；騼艋蚍x。如彌勒土凈釋迦土中。說無垢稱經。足未按前。現(xiàn)穢非凈。足按已后。暫令見凈。說法花時。十方佛。凈而非穢。未集已前。穢而非凈。涅槃亦云。爾時三千大千世界。以佛神力。地皆柔軟。無有丘墟土石沙礫。亦化土攝。隨所宜生。而現(xiàn)土故。此土亦以有情五蘊及器四塵等。以為體性。佛變唯無漏。余有情變。通有無漏。第六識及所變。通有無漏。余識及所變唯有漏。雖有種種眾寶莊嚴。依法出體。外土唯色。內土通五。所化有情五蘊成故�；蛩朴泄Φ隆；蛩茻o功德。第三辨因行者。此上經言。發(fā)起無上菩提心正。是為菩薩嚴凈佛土。菩薩證得大菩提時。一切發(fā)趣大乘有情。來生其國。純意樂。善加行。上意樂。六波羅蜜。四無量。四攝事。巧方便。三十七種菩提分法。修回向。善說息除八種無暇。自守戒行不譏彼短。十善業(yè)道。合十八種凈修佛土。皆凈土因。經下文言。成就八法生于凈土。香臺品言�？叭淌澜绫嬷T菩薩眾。成熟八法。無毀無傷。從此命終。生余凈土。一作思惟。我于有情。應作善事。不應于彼希望善報。二作思惟。我應代彼一切有情。受諸苦惱。我之善根。悉必回施與。三作思惟。我于有情。應心平等。心無掛礙。四作思惟。我應于彼一切有情。摧伏憍慢。敬愛如佛。五信解增上。于未聽受甚深經典。暫得聽聞無疑無謗。六于他利養(yǎng)。無嫉妒心。于己利養(yǎng)。不生憍慢。七調伏自心。常省己過。不譏他犯。八恒無放逸。于諸善法常閑尋求。精進修行菩提分法。觀無量壽經。廣說諸觀生凈土因。乃至孝養(yǎng)父母。奉事師長。十念成熟。皆凈土因。佛地經論。及攝大乘。皆言勝出世間善根所起。唯說無漏善根為因。雖有如是諸文不同。各隨所化。機宜不同。宜聞說行。非定唯爾。故對法云。非業(yè)煩惱力所生故。非業(yè)煩惱增上起故。然由大愿清凈善根之所引發(fā)�？偠�言之。凈土因者。一由善根。二由大愿。若不修善根。佛土無因。不發(fā)大愿。佛土無緣。因緣具足。方感果故。如是世有友資愛取潤。方感內外二土果故。要修眾行。以愿為資。方得生于佛土之中。不爾便無見佛聞法生佛土義。總相雖爾。然佛四土勝因各別。謂法性土。唯以二空無分別智。為其因緣。證法性理。唯此智故。自受用土。唯以自利后所得智。為其因緣。證事五蘊。唯此智故。他受用土。及變化土。唯以利他后所得智。為其因緣。般若經云。莊嚴佛土莊嚴佛土者。即非莊嚴佛土。是名莊嚴佛土莊嚴佛土。天親論云。智習唯識通。如是取凈土。非形第一體。非嚴莊嚴意。廣如彼說。正與此同。此說佛土所化眾生。其因乃別。其法性土。十地菩薩。亦以無分別智。為其因緣。圓滿法性土。十地不生。分有證會。菩薩亦得。如前已說。故諸論云。初地已往生如來家。謂凈法界。名如來家。于中證會。名為生故。自受用土。十地不生。知而不證。他受用土。十地菩薩后所得智。為其因緣。無分別智加行智等。為其助因。佛地亦言。無分別者。相資通論。理智不為事因緣故。若變化土。地前凡夫。以加行智。二乘亦以后所得智。為正因緣。此上所說。皆正因緣。若兼助因及緣助者。隨應理土。以事行及愿為緣助得。若事土者。以理行及愿為緣助。生有漏土。以無漏為助。無漏土以有漏為助故。對法云。唯以大愿善根為因。而得生起。諸教所說。種種不同。皆隨所宜。應時而說。非即決定。無垢所言。八法無瘡。生于凈土。佛地所言。勝出世間善根所起。此二皆是他受用因。無垢經言。發(fā)起天上菩提心土。乃至十善業(yè)道。是為凈修佛土者。通說有漏無漏二因相資。生于他受用土。亦可通說生變化凈土。觀經所說諸觀。及孝養(yǎng)父母等。乃至十念。為凈土因者。此有二義。一云。準攝大乘等。西方乃他受用土。觀經自言。阿鞞拔致不退菩薩。方得生故。非以少善根因緣而得生故。無著天親凈土論言。女人根缺二乘種等皆不生故。攝大乘論云。非唯由愿方乃得生。別時意故。如以一錢貨得千錢。別時方得。非今即得。十念往生。亦復如是。十念為因。后方漸生。非由十念死后即生。為除懈怠不修善者。令其念佛。說十念力因生凈土故。又說阿彌陀佛身量豪相如五須彌也。非他受用。何容乃爾。又觀音授記經言。阿彌陀佛滅度之后。觀音菩薩。次當補處。十地大形。說當補處。非他受用。是何佛耶。二云。西方通于報化二土。報土文證。如前所說�；�土證者。鼓音王經云。阿彌陀佛。父名月上。母名殊勝妙顏。有子有魔。亦有調達。亦有王城。若非化身。寧有此事。故觀經說九品生中。有阿羅漢須陀洹等。故生彼者。通有三乘。其土通是報化二土。若依前解。此是他受用身示現(xiàn)。亦有父母王國。實即無之。實無女人惡道怖等。九品生中。阿羅漢等。借彼名說。實是菩薩。二釋任情。取舍隨意。第四果相者。佛地經言。最極自在凈識為相。彼論釋言。佛無漏心。以為體相。唯有識故。非離識外別有其土。謂法性土。即法性心。此不離于無分別智相應凈識。識實性故。自他受用及變化土。皆不離于佛后得智相應凈識。然識有異。自受用土。即第八識。他受用土。即第七識。其變化土。即前五識。隨應是彼后所得智相應識故。十地菩薩。見法性土及他受用土。地前三乘。見變化土。皆隨所應。不離見者有漏無漏能觀凈穢。故此經言。若欲勤修嚴凈佛土。先應方便嚴凈自心。隨諸菩薩自心嚴凈。即得如是嚴凈佛土。天親菩薩般若論云。智習唯識通。如是取凈土。故修智因果便識凈。內識既凈。外感眾生及器世間國土皆凈。廣如經說。亦隨見者所應之識。如前準知。第五分量者。佛地唯識皆說。法性土雖非色攝。不可說其形量大小。然依事相。其量無邊。譬如虛空遍一切處。自受用土。十地經說。第十地菩薩。得生大自在宮。有十果相現(xiàn)。有大寶蓮花座。周圓如十阿僧祇百千三千大千世界微塵數(shù)量出。第十地菩薩。座登正覺。既成佛竟。盡未來際。相續(xù)變?yōu)榧儍舴鹜�。周圓無際。眾寶莊嚴。隨法性土量無邊故。他受用土。隨十地菩薩所宜而現(xiàn)�；虼蠡蛐��；蛄踊騽佟Ｇ昂蟾霓D。梵網經說。我今盧舍那。方坐蓮花座。一花百億國。一國一釋迦。攝論等云。初地菩薩。悟十百門。見百佛土。一佛國土。三千世界。三千世界有百億四天下。四天下各有一化佛。三千界中。有百億化佛。初地菩薩。見百個百億化佛一受用身。受用身居一大寶花臺�；ㄓ邪偃~。葉即三千大千世界。一受用佛名盧舍那。百個百億化佛名為釋迦。不離一盧舍那身。有眾釋迦。二地菩薩。見一受用佛坐千葉蓮花。乃至第十地見佛極大�；ㄈ~無邊。且二地中。見初地所見十受用身盧舍那。千個百億化身釋迦。乃至十地。見九地所見無量受用身盧舍那。無量化身釋迦。大千世界。佛數(shù)雖多。不離釋迦之化。故名一佛所化。又小乘中。唯言一佛。無多化身。亦隨彼機。說一佛也�；蛸Y糧道。見一四天下有一主佛。加行道中。見三千界有一立佛。初地以上。漸漸增故。故他受用土。其量不定。變化土�；騼艋蚍x�；蛐』虼�。前后改轉。亦無定限。隨生所宜。一時現(xiàn)故。無垢稱經。佛足指按。大千界凈。無垢將至。預變毗耶一城為凈。說法花經。初變大千。次變十方。各二百萬億佛國令凈。后更重變。故知大小隨時不定。瓔珞經言。毗盧遮那佛是法身。盧舍那佛是受用身。釋迦牟尼佛是化身。故作是說。第六處所者。其法性土。即真如理。無別處所。自受用土。亦充法界。更無別處。他受用土。佛地經言。超過三界所行之處。彼論釋言。非三界愛所執(zhí)受。故離相應所緣二縛。隨增言超過三界故。是道諦善性所攝。彼有三釋。有義各別。有處說在凈居天上。有處說在西方等故。有義同處。凈土周圓。無有邊際。遍法界故。如實義者。自受用土。周遍法界。無處不有。不可說言。離三界處即三界處。若他受用土�；蛟谏�界凈居天上�；蛭鞣降�。處所不定。法花亦言。眾生見劫盡。大火所燒時。我此土安穩(wěn)。天人常充滿。十地所見。乃是報土。地前所見。乃是化土。隨宜而現(xiàn)。何得定方別指一處。欲令眾生起勝欣心。別指處所。隨心凈處。即凈土處�；�土必隨三界處所。任物化生。即便現(xiàn)故。古人于此種種分別。三界之外。別有處所。以為凈土。理必不爾。所化必有異熟識在。異熟識在。必是界攝。何得出界。由非界系。言超三界。非處有別。隨所化故。第七共不共者。成唯識云。其法性土。一切如來同所證故。體無差別。自受用土。雖一切佛各變不同。而皆無邊。不相障礙。余二佛土。隨諸如來所化有情。有共不共。所化共者。同處同時。隨應諸佛。各變?yōu)橥痢Ｐ螤钕嗨�。不相障礙。展轉相雜。為增上緣。令所化生自識變現(xiàn)。謂于一土。有一佛身。為現(xiàn)神通。說法饒益。如是土眾生。宜聞釋迦彌勒彌陀。此等諸佛。即共變之。于不共者。唯一佛變。諸有情類。無始時來。種性法爾。更相系屬�；蚨鄬僖�。或一屬多。如底沙佛。令釋迦菩薩超九劫等。故所化生。有共不共。不爾多佛久住世間。各事劬勞。實為無益。一佛能益一切生故。由此變化他受用土。有共不共。第八諸門者。于中有十。一土主。二輔翼。三眷屬。四任持。五事業(yè)。六攝益。七無畏。八游路。九所乘。十入門。第一主者。佛地經云。如來所都。謂諸佛土。諸佛為主。以殊勝故。非余所都。唯屬世尊�；蛭ㄊ雷饠z受。非余。即三佛身。各于自土。為主非余。謂法性土體性唯一。法身為主。自受用土。雖遍法界。一一自變。名自為主。不相障礙。他受用土。及變化土。雖諸佛變。然一合相。亦一相身。各各隨應攝受為主。不相障礙。二輔翼者。其法性土。及自受用。唯有佛居。而無輔翼者。十地菩薩。雖分能證。非是法身之能輔翼。法身無相。不說之故。他受用土。佛地經云。諸大菩薩眾所云集。謂此凈土。常有無量大菩薩僧。常來輔翼。故無怨敵能為違害。諸佛慈悲。于自識上。隨菩薩宜現(xiàn)粗妙土。菩薩隨自善根愿力。于自識上。似佛所生凈土相現(xiàn)。雖是自心各別變現(xiàn)。而同一處。形相相似。謂為一土共集其中。佛地論云。如是十地所變凈土。為是有漏。為是無漏。略有三義。有義無漏。自無漏種子愿力資故。變生凈土。于中受用大乘法樂。能證真如。得真無漏。常見諸佛。故道諦收。有義有漏。謂自心中加行有漏凈土種子愿力資故。變生凈土。于中受用大乘法樂。七地已前。煩惱現(xiàn)起。十地修道煩惱。及所知障種。在第八識體。能持彼故。現(xiàn)受熏故。猶是有漏無記性攝。故非無漏。又非有情有二實身。身既有漏。所依凈土云何無漏。故唯有漏苦諦所攝。如實義者。十地菩薩。自心所變凈土有二。第八所變。唯是有漏。有漏第八相故攝故。為有漏身之所依故。雖無漏善力所資熏。其相凈妙。而是有漏隨加行等所現(xiàn)亦爾。若隨后得無漏心變凈土影像。是無漏識相分攝故。從無漏善種子生故。體是無漏。道諦所攝。其變化土。三乘眾集。二乘圣人菩薩凡夫之所集故。佛所變者。唯是無漏。余所變者。有義唯有漏。無漏后得不能變?yōu)閮敉料喙省Ｓ辛x亦無漏。無漏后得隨佛所變增上緣力。亦變事相。理不乖違。故此釋善。第三眷屬者。佛地經云。無量天龍人非人等。常所翼從。其法性土。自受用土。二無輔翼。無相如前。他受用土。唯有天人。以為眷屬。無有余類。雖超三界天等仍是三界攝故。凈識如是攝受變現(xiàn)。為嚴凈土。故不相違�；驗槌墒焖�化有情。示現(xiàn)如是變化種類。如為調伏劫比拏王�，F(xiàn)化無量轉輪王眾。眷屬圍繞。或佛自化�；蛑T菩薩化作此類。住持凈土。莊嚴供養(yǎng)。引導他方。翼從如來。無量壽經亦言。命命鳥等。皆是阿彌陀佛之化作�；癁槎�乘。莊嚴凈土。亦復如是。變化土中。亦以真實八部輔翼。他受用土。菩薩為真。二乘八部。皆為權現(xiàn)。非是真實得生中。變化土中。二乘八部。皆是真實。十地菩薩。皆為權跡。十地不應生變化土。權示化形生于中故。第四任持者。法性二依。不假任持。自受用土。自法樂持。他受用土。佛地經言。廣大法味嘉樂所持。十地菩薩。大乘法味喜樂所持。食能令住。是任持義。已超三界。性是無漏。能斷有漏。不應名食。是任持因。故亦名食。如有漏法。雖障無漏。然持有漏。得名為食。無漏亦爾。雖斷有漏。然持無漏。云何非食。諸佛菩薩后得妙智。能說能受大乘法味。生大喜樂。又正體智。受真如味。生大喜樂。法味生大喜樂。能任持身。令不斷壞。長養(yǎng)善法。故名為食。七地以前。猶分段生。非不資于段觸等四。八地以上。及一切佛。不資段食。可說資余。諸論說為示現(xiàn)依止住食攝故。若變化土。實資四食。亦得資法味為食。如聞妙法花六十劫住故。然此經下菩提分品言。既飡不死法。還飲解脫味。以涅槃不死而為食者。所證妙境。生于喜樂�？擅�食故。能持無漏。亦與食名不相違也。然此食體。諸教不同。廣如別章及法花疏。第五事業(yè)者。其佛法身�；蛭ㄗ岳�。為二身依。或通二利。自受用身。唯有自利。若他受用及變化身。唯屬利他。為他現(xiàn)故。佛地經云。作諸眾生一切義利。佛雖寂定。由先所修。如行愿力。任運能作一切有情一切義利。他受用土中。多說妙法。少作神通。作利十地菩薩義利。變化土中。多作神通。少說妙法。作利三乘一切義利。第六攝益者。自性身土。及自受用。已斷圓滿。不說攝益。其他受用攝益義者。佛地經云。滅諸煩惱災橫纏垢。即諸煩惱名纏垢。如是即名諸災橫因。煩惱纏垢。此中無故。所作災橫此中亦無�；驘�惱者。即十煩惱。三界見修。合有一百二十八種。纏有八種。謂無慚無愧惛沉睡眠掉舉惡作嫉慳。垢有六種。謂害恨惱諂誑憍。災橫即是彼所發(fā)業(yè)。及所得果。所知障中。種名煩惱�，F(xiàn)起名纏垢。離此二種。名為攝益。如世封主。雖不攝受。但不為災。對戶亦言主攝益我。此亦如是。又現(xiàn)證得得解脫煩惱災橫纏垢殊勝福智。故名攝益�；�身二中。二乘圣者。唯此亦爾。凡夫菩薩。雖未永斷。制伏現(xiàn)行。亦名攝益。地前名為損力益。能轉道故。然此諸位。分別二障。此心中漸能制伏。于四善根加行道中。能頓伏盡。初地頓斷。名為攝益。俱生二障。加行道中能漸伏之。十地隨應能漸斷之。初地已上。能頓伏盡。故名攝益。第七無畏者。內無損益。外無怖畏。法性身土。自他受用。及變化身。久已無畏。佛地經云。違離眾魔。魔即四魔。是怖畏因。由此能生諸怖畏故。佛皆無彼。故無怖畏。他受用土。十地菩薩。離粗四魔。無五怖畏。煩惱蘊死。漸斷位次。隨應說之。其義可解。變化土中。三乘圣者。亦分能離。十信菩薩。八相成道。能伏天魔。加行道中。亦能制伏分別煩惱。離煩惱魔。十住第四生貴住中。舍離生死。出三界故。分離死魔。入初地時。分離分段死。亦名分離五蘊之魔。是故無畏。第八游路者。佛地經言。大念慧行。以為游路。彼論釋言。若諸如來大念。即是無分別智。由念安住真如理故。無分別智。為法性土所游之路。大慧即是后所得智。分別諸法真俗相故。為二受用。及變化路。此二皆有造作凈土增上業(yè)用。故俱名行。通生凈土。故俱名路�；虼竽钚小Ｊ亲岳�行。內攝記故。是法性土。及自受用路。大慧行者。是利他行。外分別故。是他受用。及變化路。上說佛已。十地菩薩大念者聞慧。大慧者思慧。大行者修慧。以此三慧。隨其所應。親疎相資。為其有漏無漏土路。三慧皆通有無漏故。若變化土。地前三乘。亦以三慧。為其游路。二乘修慧。亦通無漏。凡夫菩薩。唯是有漏。為其游路。第九所乘者。御此所乘。行彼路故。佛地經言。大止妙觀以為所乘。止謂三摩地。等持也。觀謂波羅若�；垡�。止觀等運。故名所乘。路是總位。位中止觀。別名所乘。佛之三身。恒乘于此。入三佛土。十地菩薩。乘此入于他受用土。地前三乘。隨應前乘此止觀品。入于凈土。若化穢土。通散定慧。以為所乘。不爾無由生佛土故。第十入門者。從此入門。御彼入故。佛地經言。大空無相無愿解脫。為所入門。解脫者涅槃。緣之妙智。名之為門。或無漏智。亦名解脫。離系縛故。因此三門。入凈土故。且一義云。因無相門。入法性土。觀法無相。證真如故。因無愿門。入自受用土。于三界中。無愿求故。因空門。入他受用及變化土。達二無我。入二土故�；蛟迫�門皆入三種佛土。論說三門。或各別觀三種自性�；蚪阅苡^三種性故。此說佛門。若諸菩薩。因此三種無漏之門。入他受用土。若地前二乘。亦因三無漏或復有漏。入于化土。凡夫菩薩。唯因此三有漏等持。入于他土。不名解脫門。非無漏攝故。理實他受用及變化土。皆有事乘游路門等。為令有情欣樂實德。故就行說。其法性土。及自受用。皆量無邊。不說別有事門等相。他受用土。既有分限。皆依蓮花而方建立。佛地經云。大寶蓮花之所建立。觀經亦言。作懸鼓想。有蓮花座。化土不定。或有或無。唯此佛土。無蓮花故。佛現(xiàn)土中。文有其三。一明佛現(xiàn)。二舉喻彰。三顯眾觀。此初文也。菩薩之心。由來見凈。聲聞劣意。未睹凈方。令變下情。令見凈剎。故假指按大千方變。此化凈土。令凡見故

經。譬如功德(至)寶莊嚴土

贊曰。此舉喻顯。寶莊嚴佛。他受用身。寶莊嚴土。即無漏土。佛身不改。唯土變凈。舉他報土。以喻化土�；蚣儆黠@。佛舉寶身。其土亦爾

經。一切大眾(至)坐寶蓮花

贊曰。下明眾觀。暫變彼心念為平等。故見坐花。見土亦凈。未久心凈。故令暫見。久者必由行成。近者佛令可得

經。爾時世尊(至)佛土不

贊曰。下第四鹙子疑除有三。初指土為問。次鹙子喜答。三述理除疑。此初文也

經。舍利子言(至)嚴凈悉現(xiàn)

贊曰。此鹙子喜答

經。告舍利子(至)雜穢土耳

贊曰。下述理除疑。此文有三。初總告。次喻示。后結成。此初文也。若者如義。我心久凈。土凈如此。為愍劣生。隨現(xiàn)劣生土。土本非我所嚴故。三乘眾生所宜見故

經。舍利子(至)其食有異

贊曰。此喻示也。妙高山頂三十三天。四面各八。帝釋居中。而為主故。舊言飯色。色見類義

經。如是舍利子(至)所見有異

贊曰。下結成也。此且總成。佛土雖同。唯釋迦土。有情心異。見凈穢殊。地前三乘。見土穢故。十地菩薩。恒見凈故

經。若人心凈(至)妙寶莊嚴

贊曰。下別結凈。如有持髻心凈。便是凈故

經。當佛現(xiàn)此(至)正等覺心

贊曰。下品第四段利益圓滿。有二。初大乘益。后小乘益。大乘益中。初明二益。后攝神足。此初也。初得無生在初地。任運無生在八地。既聞嚴凈。明彼未知佛之凈土。今得無生。故入初地�；驎r無生。得入八地。發(fā)心有二。一創(chuàng)發(fā)。始入初劫。二無漏發(fā)。在初地前。未得初地。故知發(fā)心方入初劫

經。時佛世尊(至)還復如故

贊曰。無變凈方。令興大意。大果斯得。故攝神足。雖小果亦證。無不為斯現(xiàn)凈土故。所以后說

經。求聲聞乘(至)善解脫

贊曰。下明小益。知無常者。見土轉變。順無常理。違苦諦故。此文見道。遠塵者無間道。斷障故。離垢者解脫道。離垢證無為故。得法智故。名法眼凈。永離諸漏。煩惱障盡。離所緣縛也。心善解脫。離相應縛也。此明證得阿羅漢果。舊云。不受諸法。不取我我所。不受生死果故。意解者。心解脫故

天保六乙未中冬中七日晝寫畢沙門游識